论舍勒爱的思想及其当代启示

下面是小编为大家整理的论舍勒爱的思想及其当代启示，本文共8篇，以供大家参考借鉴!本文原稿由网友“trouble2”提供。

篇1：论舍勒爱的思想及其当代启示

论舍勒爱的思想及其当代启示

从古希腊的爱智之学到基督教的爱之回返运动,直至现代的仁爱观念,爱的`思想经历着历史嬗变.作为独具原创性的思想家,舍勒以情感现象学为方法,以天主教道德传统为根基,提出了爱的本体论学说.他试图通过人心价值偏爱结构的变迁,对伦理意识的当代转变做出判断,并以此为根基,力图重建欧洲的精神统一.挖掘舍勒“爱感优先”思想的合理内核,重理其对现实的说“否”,会对当前我国建设和谐社会提供些许理论借鉴和实践支持.

作 者：高山奎  作者单位：黑龙江大学,出版社,黑龙江,哈尔滨,150080 刊 名：许昌学院学报 英文刊名：JOURNAL OF XUCHANG UNIVERSITY 年，卷(期)： 26(6) 分类号：B516.5 关键词：舍勒   爱   和谐社会   意义  

篇2：舍勒的哲学人类学及其当代启示

舍勒的哲学人类学及其当代启示

M・舍勒的哲学人类学认为,独具“精神”是人区别于其他一切存在物的内在本质,而作为完整的人又是生命和精神的.统一体.舍勒致力于从总体人的角度揭示人存在的意义及其在宇宙中的地位,不仅为人的研究提供了人类学本体论的基础,而且他又将关于人的具体研究与形而上的沉思结合起来,从而实现了人类学的转折.其深刻的思想内涵对于当代中国塑造现代理性主体,进一步明确人自身现代化建设的方向具有重要的参考价值.

作 者：杨威 陈红  作者单位：黑龙江大学,哲学与公共管理学院,黑龙江,哈尔滨,150080 刊 名：学术交流  PKU CSSCI英文刊名：ACADEMIC EXCHANGE 年，卷(期)： “”(12) 分类号：B089.3 关键词：哲学人类学   生命   精神   总体的人   人的现代化  

篇3：论马克思美育思想的特点及其对当代美育的启示

论马克思美育思想的特点及其对当代美育的启示

马克思没有直接谈论美育,但其教育思想和美学思想中包含着丰富的美育思想,并具有其独特的特征.本文主要论述了马克思美育的四大特征:一、重视美育与实践的结合;二、注意教与乐的统一;三、美育要达到的目的是培养全面发展的`人;四、没有把美育看作是他们改造社会、改造人生的唯一途径.本文还试着分析了马克思美育思想对当代美育的启示.

作 者：罗宇娟  作者单位：华南师范大学中文系级研究生班,广东,广州,510631 刊 名：呼兰师专学报 英文刊名：JOURNAL OF HULAN TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 19(4) 分类号：B83 关键词：美育   实践   寓教于乐   全面发展   当代美育   启示  

篇4：民族音乐教育思想及当代启示论文

民族音乐教育思想及当代启示论文

摘要：黄友葵是我国著名的声乐表演艺术家、教育家，声乐界著名的“四大名旦”之一，在声乐教学中，她不断探索将“美声学派”同中华民族唱法相结合，寻求实践声乐民族化的途径。她创造了一种能深刻而真切的表达中国人民精神风貌和思想感情的民族特色，民族气派，民族风格的中国学派的教育思想。

关键词：黄友葵；民族音乐教育思想；当代启示

黄友葵是我国第一批海归声乐表演艺术家之一，她带回来了美声唱法，又尝试探寻改革西洋唱法民族化，当之无愧是近现代声乐教育理论、声乐教育模式和声乐教育体系的先驱。在她教学生涯的60年以来，总是将学生放在第一位。黄友葵在老年时著成了《论歌唱艺术》一书，此书在中国近现代声乐教育史上产生了深远的影响意义。

一、黄友葵的民族音乐教育思想

黄友葵从小受音乐熏陶学习了箫、笛、月琴、扬琴等民族乐器，在童年时期就萌芽了她对民族音乐的喜爱，同时她也接触了民族歌唱艺术，这无疑为她后期的民族音乐教育思想奠定了深厚的基础。

（一）声乐民族化的教学思想

黄友葵用三个方面的内容来要求学生做到声乐艺术民族化，“第一，要研究科学的发声方法和民族本地的语言，并把他们相结合，进而美化它；第二，继承发展民族音乐传统以及吸收外来值得借鉴的经验，这两者相辅相成是建立民族声乐学派的关键；第三，必须重视中国演唱曲目的积累，就算演唱外国的歌曲和歌剧也要用自己本国的语言来唱。”[1]黄友葵的教学主张是党提出的“洋为中用”，中西艺术文化需要完美结合，在使用美声唱法的时候要切合中国的发音、语言的规律，还要不断地继承民族声乐多年的传统，这样才能更好地做到西洋民族化。她十分赞同欣赏中国传统唱论中的“字正腔圆”美学原则。而且她认为，民族唱法中的“韵味”需要多加推崇。黄友葵一直坚持要学生用本国的语言来演唱所有的歌曲或者歌剧，一定要让学生们积累大量的`中国歌曲，重视中国歌曲的演唱。黄友葵在教学的过程中，也很注重培养学生对民族风格、民族情感的处理。她一直告诉学生情感的表达在歌唱中是画龙点睛之笔，这一笔是要带有民族性的。“民族化”的概念是模糊狭隘的，但是黄友葵认为“民族化的概念和范围很大，不会被限制，它不只局限于作品里有多少种民族传统表现手法，也不仅仅看它有无民族乐器参与演奏，更不是说演唱时是否运用了民族传统的歌唱方法，最重要的是它要拥有中华民族气派和民族风格，而首先在于它是否能够真切而又深刻地表现出我们中国人民的精神风貌和思想感情。”[2]

（二）发展民族传统以及民族音乐学

“我们是中国人民，我们的音乐要面向民族传统。我国历史悠久，音乐的历史传统亦是如此，从作品采用的表演形式、曲调、乐器从中提取的生活内容等都是形式多样的。”[3]中国有着丰富的音乐遗产，加上时代的催化便使每个时代的音乐演出都赋有新鲜感。因而，我们要清楚我们中国人民在创作音乐或者进行演出的时候，要应尽可能采用民族的音乐形式，就像大家都喜闻乐见的民歌、地方戏曲，具有民族性的独特曲调，当然还有各种音色丰富的民族乐器，我们音乐民族化就可以在这样一种拥有雄厚的基础并且还能从内容上、形式上有大量的空间提高之上来发展它，珍视它，重视它。民族的内容和民族的形式是一定要在音乐创作和音乐演出放在第一位的。1980年在南京召开了民族音乐学会讨论会。黄友葵在讨论会开幕词中曾经说到民族音乐学发展的重要性以及必要性。但民族音乐学传入中国之后发展的并不乐观，我国对民族音乐学的研究，与社会主义一样还处于初级阶段。1980年南京会议将“民族音乐学”确立，这就标志着民族音乐学有了一个新的发展起点。我们要积极推动这门学科的发展，继续沿着前辈学者开创的对民族音乐学的点滴研究之路，勇往直前地探索研究下去。

二、当代民族发展的启示

（一）振兴民族传统戏曲

民族传统戏曲一直是我国艺术中博大精深的文化代表，它在中国传统艺术中是最具影响力和亲和力的表演形式之一，学习戏曲对于我们音乐学习者也是至关重要的，黄友葵也肯定戏曲对学习声乐的学生是非常关键的。1958年，黄友葵被调到南京艺术学院当音乐系主任的时候，她积极响应党的号召:时刻在民族民间中学习，音乐方面要走民族化的道路，至此她开始学了评弹、京戏、京韵大鼓等戏曲曲艺。1970年黄友葵又被调去戏校教学生唱京剧，她担任的角色是京剧老旦，与孙玉祥老师合作。她开始琢磨京戏唱法与西洋美声唱法的联系与区别，用心向前辈请教，对她探索声乐民族化受到了很大的启发。无论是民族传统戏曲还是民族声乐都特别重视韵味。除了韵味之外，“字正”对戏曲演唱优秀的演员的来说是一门不小的功课。在字正腔圆的基础上唱出各种独特的花样，来表现此戏曲的民族风格特色，抒发演唱者见解独到的个人情感。除了声乐之外，音乐表演者也可借鉴戏曲艺术人物精湛的表演神情、面部语言，肢体动作。民族传统戏曲无疑是中国艺术的瑰宝，我们不能让戏曲艺术没落，必须尽最大努力保护和传承戏曲艺术，它是一脉相承优秀传统文化，人们日益增长的精神文化需要也能得到满足的同时也维系了整个民族的民族精神。

（二）民族音乐文化的国际传播与推广

20世纪初期，我国学习西方和日本先进的体制和经验，就连传统音乐也被统统认为是旧文化要被改掉，很多知识分子认为西方音乐才能真正的好音乐。学堂乐歌的盛行造成了中华民族音乐文化有了危机感。1930年，把爱国放在第一位的黄友葵抱着“振兴民族实业”的伟大理想去美国留学，她在放假期间曾教过孩子们唱歌和绘画等艺术课程，周末的时候她也常常被邀请到青年会或慈善机构作，做关于中国文化习俗的演讲，还不时地被邀到电台为各种节目配乐伴奏，吹箫、笛、弹月琴等，黄友葵一点一滴地向世界传播我们的民族音乐文化。不得不说，黄友葵在那时就已经有了要传播和推广我国民族音乐文化的意识，在音乐界，20世纪50年代才有人提出将中华民族音乐推向世界的想法，90年代以后随着国外对中国音乐文化的需求以及中华民族音乐走向世界的意愿日益迫切，我国与别国的音乐交流才越来越密切，我国也加大程度地寻找国际传播与推广的道路与策略。在民族音乐文化交流方面，我国优秀的音乐文化代表团体经常登上国外著名的音乐殿堂演出；众多的中国音乐家在世界性的音乐厅也屡屡举办属于个人的演奏会或演唱会；还有一些研讨会不仅为世界音乐提供民族音乐交流的学术平台，还建构了一座世界了解认识中国传统音乐的桥梁。我国举办全世界的音乐节，也参加别国的音乐节。在民族音乐文化教育上，我国优秀音乐人士去国外担任高校客座教授，做一些音乐讲座、巡演，同时也向感兴趣的华侨、外国人开设民族音乐班。虽然我国的民族音乐文化国际传播与推广在各方面都获得了一些成绩，但是仍然有上升的空间，可以得到更好的发展。“如今我国正在从文化大国迈向文化强国，电影电视、动漫、体育等方面都在积极扩大对外贸易，国家给予了很大支持，但在音乐文化对外贸易方面却很少，我国的音乐文化企业不仅要擅长创作音乐文化精品，还需加强与市场的沟通，开发消费市场、培养消费习惯。”[4]我国政府应适当地给予帮助给中国移民、留学生，帮助他们创立我国的民族音乐培训品牌，让更多外国人学习中华民族音乐文化。我国在对外民族音乐文化传播还一直运用传统的传播方式，我们可以运用网络教育远程民族音乐教育；开发多语言的、专门针对民族音乐的共享软件；提供国外读者使用的民族音乐电子图书馆、电子杂志；开办民族音乐文化网络商店等充分利用和开发大众媒体在民族音乐国际传播的潜力，加大我国民族音乐文化的对外宣传、传播的力度。

三、结语

黄友葵曾说过，“只有创造出符合当今时代和民族需要的新作品新形势，才能使我们的音乐发挥应有的社会功能，使我国民族音乐宝库更加充实并放出异彩。”在这个科技与信息不断发展，时刻需要创新的时代，我们必须得不忘初心，发展民族传统，保护、传承我国丰富的戏曲遗产，弘扬民族精神，让我们的民族音乐文化多元化发展，以多渠道和多种方式“走出去”，向世界传播展示的我们民族的优秀音乐作品，运用创新的现代音乐语言进行民族音乐的演绎和推广。让我们的传统音乐文化与时俱进，在保留传统精髓的基础上不断创新，赋予古老音乐以新的面貌，更好地发展民族音乐文化。

[参考文献]

[1]武俊达.诲人不倦辛勤耕耘―访问黄友葵教授[J].人民音乐,1982,05:21.

[2]冒蓉.黄友葵声乐教学艺术探析[D].南京:南京艺术学院,.

[3]刘伟冬,黄.南京艺术学院早期校刊校报研究专辑[M].南京:南京大学出版社,:426-427.

[4]符晓钰.中华民族音乐国际传播的理论与策略研究[D].湖南师范大学,.

篇5：论儒家的爱物思想及其当代价值

论儒家的爱物思想及其当代价值

地球是我们人类共同的家园,它哺育了人类一代又一代的繁衍生息,支撑了人类科技、经济、社会事业一步又一步的发展.人类理应善良地回报地球的`博大恩泽.然而,时至今日,人们还没有从贪婪中醒悟过来.二十世纪以来,工业文明从西欧北美一隅向全球范围扩展,现今在全新的资讯系统基础上取得长足发展.

作 者：郑淑芬  作者单位：哈尔滨工程大学人文社会科学学院 刊 名：江南论坛 英文刊名：JIANGNAN FORUM 年，卷(期)： “”(7) 分类号：B2 关键词： 

篇6：传统经济管理思想对当代经济管理的启示论文

传统经济管理思想对当代经济管理的启示论文

摘要：随着我国社会经济的快速发展，市场竞争日益严峻，各个行业不断探索适应社会发展趋势的经济管理方式。经济管理是包含社会科学与自然科学等方面的综合性管理学科，对于社会各个行业的发展具有重要的意义。传统的经济管理思想是我国社会在发展过程中经过不断探索和实践总结出来的经济管理方式，对于现代经济管理具有一定的影响和推动作用。本文主要通过分析传统经济管理思想对当代经济管理的影响，提出相应的发展意见。

关键词：传统；经济管理思想；经济系统

在经济全球化的发展趋势下，市场生存压力逐渐增加，传统文化逐渐淡出人们的视野，甚至部分人对于传统经济管理方式存在偏见和误解，致使现代经济管理中存在的诸多问题逐渐暴露。传统经济管理思想应用于现代经济管理虽然存在其不足，但是，由于传统经济管理思想蕴含丰富的实践经验和优秀的观点，将传统的经济管理思想与现代经济管理思想相融合，对于促进社会进步具有重要的意义。

一、传统经济管理思想简介

传统经济管理思想汇集了我国五千年的历史经验和实践，经历了社会变迁和文化因素的考验，从而形成了独特的经济管理方式和方法。我国传统经济管理思想是以自然环境作为依托，在国家政治和法律制度的约束下形成的综合管理学科。在我国早期社会发展中，主要以农业为发展基础，农业是促进国家生存和发展的基础。但是由于我国封建制度的限制，将各类人群进行区分，并且形成了君主专制的社会结构，注重权利的集中化，体现了传统经济管理思想独具的家国同构的观念。而且由于农业作为古代经济的主要来源，逐渐形成了重农抑商的观念，在一定程度上影响了经济发展速度。与此同时，儒家思想所提倡的工商众则国贫思想得到了人们的赞同，提升了儒家思想的地位。此外，儒家思想所强调的伦理教条对家族关系进行界定和限制，直接影响了当时的`经济发展状况。由于古代社会贫富差距较大，产生了一系列的平等原则，但是由于革命运动的失败，使得经济和现实的差距再度拉开。

二、传统经济管理思想对当代经济管理的影响

1.传统经济管理思想对当代农业经济管理的影响。自古以来，我国一直是农业大国，我国国民经济增长情况直接受到农业生产情况的制约，而且经过我国产业结构调整或经济结构的调整均无法改变农业占据的重要地位。所以，农业经济管理一直是我国社会经济管理的主要内容，经济管理方式仍然采用传统的经济管理方式。然而，由于传统的经济管理方式存在一定的局限性，例如思想过于封闭和保守、缺乏探索等，一定程度上制约了我国社会经济的发展。此外，由于传统的思想侧重于实际生产，而现代经济管理思想侧重于理论和意识，忽视了实践的重要性，任意一种思想的不全面均无法促进农业生产的发展。

2.传统经济管理思想对当代货币金融的影响。货币作为促进商品交易的主要手段，对于古代或现代社会均具有重要意义，而且，并未随着时间的流逝和社会的发展而退化。在传统的经济管理思想中亦将货币与金融进行整合，从而形成货币金融管理思想，其形成的依据即满足供求关系。传统经济管理思想通常片面地将侧重点放在粮食价格方面，在粮食价格基础上确定货币价值，使得农民的生活水平直接取决于粮食价格，从而造成农商矛盾。而在现代货币金融管理中，货币的使用与流通成为了社会发展必不可少的经济活动，进而出现了贷款行为，若仅仅采用传统的货币金融管理方式必然引发一系列的社会问题，扰乱社会稳定，影响民族和谐。

3.传统经济管理思想对当代企业发展的影响。传统的经济管理思想在企业中的应用起始于20世纪初期，而随着社会的发展和科技的进步，传统的经济管理思想显然已经不适用于现代企业经济管理，而且在一定程度上阻碍了企业的经济发展。在上世纪90年代期间，运用传统的经济管理思想在一定程度上促进了企业的发展，特别是对IT企业发展提供了较大的帮助，但是随着科技的迅猛发展，应用传统的经济管理思想所暴露出的问题日益显露，制约了企业的发展，不利于企业提升经济管理效率。现如今，我国约1/3的企业经济效益低下，而且部分仍存在严重的资金短缺现象，还有部分企业由于经营过程中缺乏有效的经济管理手段，正面临着权利肢解的现象。而究其原因即是企业不能够将社会发展与传统的经济管理思想相结合。

三、传统经济管理思想对当代经济管理实践的启示

1.将传统经济管理思想与现代经济管理思想相结合。由于传统的经济管理思想侧重于对农业的管理，将农业发展作为国家发展的根本，而随着社会和科技的发展，必然需要根据市场发展情况对经济管理思想进行一定程度的调整和创新。现如今我国仍旧是农业大国，在进行创新和调整的同时，应使得经济管理思想与我国农业生产和发展相协调，保证我国农业生产的稳定发展。与此同时，为保证我国农业生产的质量和生产效率，需要将传统经济管理思想中的实践与现代经济管理思想中的理论相结合，在较为完善的理论指导下，结合现实发展情况，制定管理手段，使得经济管理方式更加全面和科学。在经济管理过程中，需要注重整体发展，加强人们对经济管理的全面性认知，并不断探索科学合理的经济管理手段。

2.完善货币金融管理相关法律。从古至今，人们将货币和金融视为发展的整体。传统的经济管理思想依赖于供求关系，凸显农业生产。然而，在春秋战国时期，由政府决定货币的升值或贬值情况，缺乏一定的科学依据。在我国部分地方政府的管理过程中，仍存在金融管理仅仅依赖传统的经济管理方式的情况，对于政府职责并不明确，我国应针对地方现象制定相关规定，对地方政府进行约束，促进地方货币金融管理的工作效率提升。现如今，货币金融管理的最好体现莫过于贷款，贷款是用于调节经济的一种手段，但是往往会出现部分人以此种手段谋取利益，而这正是传统经济管理方式存在的弊端，所以，为了避免我国经济在发展过程中产生相关问题，我国应规范贷款流程，并制定系统的法律加以约束。对于潜在或已经出现的金融问题能够早发现早处理，减少不必要的损失。

3.传统经济管理方式与当代企业管理方式相结合。企业经济管理是企业发展过程中的重要组成部分，是促进企业发展和提高企业经济效益的重要依据。对于企业发展来说，科学的经济管理思想能够促进企业健康稳定的发展，提高市场竞争力，稳固市场地位。然而，随着经济结构的改变，必然需要企业更新经济管理方式，以满足现代化需求。近几年，经济迅速增长，各种新兴技术不断涌现，仅仅采用传统的经济管理方式必然无法顺应时代的潮流，更无法提高企业的市场竞争力。对于传统的经济管理思想来说，企业既不能完全摒弃，亦不能完全采用，由于传统的经济管理思想被大多数人所接受，树立起了正确的价值观。但是，传统的经济管理思想对于现代企业管理来说具有一定的局限性，企业应在遵循传统的企业经济管理思想的基础上进行科学的创新和发展，依据传统的经济管理方式制定适合社会发展需要和企业发展需要的经济管理方式。唯有将两者科学有效的结合，才会满足社会和企业的发展需求，提高企业市场地位，增强国际竞争力。四、结语综上所述，传统的经济管理思想对于现代经济管理虽然具有一定的局限性，但是现代经济管理方式的制定需要以传统的经济管理方式为基础。对于传统经济管理思想，应取其精华，去其糟粕，吸取传统经验和教训，进行详细的、科学的分析。对于现代经济管理方案的制定应继承优秀传统，并结合现代社会发展趋势和市场需求，从实际出发，通过科学有效的经济管理方式促进我国国际地位的提升，促进我国社会的发展，提升经济管理效率。

参考文献：

[1]闫博，郭旭.传统经济管理思想对当代经济管理实践的启发[J].现代经济信息，，07（24）:76.

[2]赵秀平.传统企业经济管理思想对当代经济管理实践的启示[J].商场现代化，2014，04（06）:104.

[3]李俊鹏，颜娟.我国传统经济管理思想对现代企业管理的影响与启示[J].商业时代，2014，08（14）:111-112.

[4]董克兰.传统经济管理思想对当代经济管理的影响[J].科技视界，，02（34）:341.

篇7：《论语》思想对当代大学生思想道德修养的启示

《论语》思想对当代大学生思想道德修养的启示

【摘 要】《论语》思想彰显了理想人格和人生理想，充满人文关怀，继承《论语》中的合乎时代要求的思想精华，对当代大学生的思想道德修养具有积极作用。

【关键词】《论语》；大学生；思想道德修养

《论语》作为孔子最具有代表性的经典著作， 数千年来对中华民族的精神起着重要引领作用，纵观他的思想和言论，他更多关注的是如何培养美好的人格、倡导美善的行为、追求理想的人生、恪守人生的准则、达至人生的理想境界等方面的问题。《论语》中的许多言论都是围绕如何做一个有德之人展开的。他的这些思想，对于当今大学生的思想道德修养和健康成长依然具有重要的启迪作用和现实意义。

一、立志向善求仁，心怀天下苍生

孔子积极倡导学生立志做有德之人。孔子对他的学生讲：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语・里仁》）意思是立志于仁，一个人就不会轻易做坏事了。“志”是心之所向，指明了人生的目标和方向；“仁”作为孔子学说中最核心的概念，“仁者爱人”是其思想的直接体现。立志行仁，积极向善，才能最终成为一个有德之人。关于志向大小问题，在孔子和弟子的一次谈话中得以体现，子路说：“愿车马衣裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊说：“愿无伐善，无施劳。”孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语・公冶长》）子路对朋友慷慨大方，希望有福同享，重视友情但目光略显狭窄。颜渊希望自己能够做到不夸耀长处，不表白功劳，境界比子路有所提升，但比起孔子来还是有很大差距。因为孔子已经达到忘我的境界，他立志高远，心系苍生。希望普天之下老人能安享晚年，朋友能互相信任托付，孩子能得到普遍关爱。

当代大学生要形成正确的人生观和价值观，形成修齐治国平天下的人格发展观，大学生在学习期间应该注重思想道德修养的提升，因为仁德是做人的根本，是人格发展完善和社会稳定和谐的基础。大学生要以国家民族的命运为己任，而不以个人的荣华富贵为人生的理想。只有个人的志向同国家的命运相结合，和人民的利益相一致，才能成就有意义、有价值的人生。

二、好学乐学实践，知行统一求进

孔子非常强调通过学习和实践来锤炼自己的品德。《论语》开篇就讲“学而时习之”（《论语・学而》），重视学习程度可见一斑。孔子爱好学习，以学习为乐。他说：“学而时习之，不亦说乎？”（《论语・学而》） “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语・雍也》）。在孔子看来，教育学生如何做人是更重要的。孔子特别重视践行，明确提出要先行后文。他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语・学而》）在孔子的教导下，孔子的弟子一般都很重视道德实践，努力做到知行统一。

孔子的这些思想至今仍具有很强的现实意义。现在部分大学生，由于受社会不良风气的影响，缺少高远的目标和理想，个人道德修养境界不高，因此在个人道德修养方面要加强学习和实践。对于当代大学生而言，要时刻对自己的`状况有清醒的认识，对自己的学习和思想道德修养有明确的定位和目标，本着对自己、家人和国家高度负责的态度，规划好自己的大学生活和学习，努力成就个体的人格完善与和谐发展。

三、自省察已改过，见贤思齐修德

自省是道德修养的一个基本方法，孔子重视自省，提倡时常保持这种自觉意识。他说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语・里仁》）他又说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语・述而》）意思是见到贤德之人就要想着向人家学习，努力达到人家的高度，见到不贤之人就要反省自己是不是也一样有缺点，如果做得不好就要努力改正。孔子的这一思想提醒人们要时时反省察已，有过改之，个体才能不断进步和发展。

当今社会人们在追逐物质利益的同时，难免放松对自己的道德要求和主观改造，这些情况在大学生身上也有不同程度的体现。解决这些问题，光靠加强外部约束是不够的，还必须努力激发他们进行道德修养的内在自觉性，养成自省察已的习惯，使他们在反思中学会自律、成熟与理智，在自省中形成良好的道德品质和修养。

四、推己及人友爱，言行一致诚信

孔子认为一个有德之人，首先要学会爱人。“己所不欲，勿施于人”（《论语・卫灵公》）。强调为人处事要推己及人、将心比心，设身处地为别人着想。爱首先要爱自己的父母兄弟，即孝悌是行“仁”的起点。爱家人之外，还要爱天下苍生，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，从中可看孔子关爱天下苍生。孔子重视交朋友，他说“泛爱众，而亲仁。”（《论语・学而》）意思是要广泛地爱众人，但又要亲近有仁德之人，即要求人们要结交志同道合的益友。孔子重视言行关系，主张言行一致，忠信诚实，反对讲大话和空话。他说：“其言之不怍，则为之也难。”（《论语・宪问》）他认为一个人说话大言不惭，那么要实现这些话就很难。他还说：“先行其言而后从之。”（《论语・为政》）意即先按照你要说的话做，然后再把话说出来。从孔子的仁学思想出发，来处理个人与他人、集体和社会的关系，就应当讲求团结友善、互助合作、诚信忠实。这些思想至今仍闪烁着智慧、仁德的光芒。

从推己及人、言行一致到爱家人、爱众生、交益友，孔子教给了我们许多为人处事的道理。这些对当代大学生立身处事来说尤为重要，青年大学生只有努力实践仁爱诚信、知行统一的道德修养标准，才能更好立足于当今社会，才能在竞争中立于不败之地。

《论语》思想已成为中华民族优秀精神文明的重要组成部分。当代大学生要勇于学习继承并发扬光大这些中华民族的传统美德，汲取传统文化的思想精华。通过学习与研究，加强社会实践，不断提升自己的思想道德修养，培养和形成新一代大学生应有的健全和美好人格，在促进个体的成长同时推进社会文明的发展和进步。

参考文献

[1] 朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.

[2] 王国轩等.四书・论语[M].北京：中华书局，.

篇8：马克斯·舍勒的知识社会学及其“谐调时代”思想的论文

摘要：知识社会学是马克斯·舍勒思想体系的重要组成部分。马克斯·舍勒明确区分了三种知识类型:宗教知识、形而上学知识和实证知识。马克斯·舍勒运用知识类型理论, 详尽探讨了“谐调时代”主题。谐调体现在人类社会生活的各个方面, 其中最重要的是文化谐调。对于种族谐调与政治谐调, 马克斯·舍勒表现出一种矛盾心态, 但总体而言, 他认为谐调是人类未来社会发展的必然趋势, “谐调时代”思想对后世产生了深远的影响。

关键词：马克斯·舍勒; “谐调时代”; 知识类型;

马克斯·舍勒是20世纪初现象学运动的早期代表人物之一。作为一位“精神的挥霍者”, 马克斯·舍勒对20世纪西方思想发展产生了广泛而深远的影响。本文以知识社会学为视角, 对马克斯·舍勒的“谐调时代”思想进行探析, 不仅考察马克斯·舍勒对三种知识类型的划分以及三者之间的关系, 而且分析马克斯·舍勒对“谐调时代”的深刻洞见以及对人类未来社会的展望。

一、马克斯·舍勒的知识社会学

马克斯·舍勒的知识社会学不仅是一个独立的研究领域, 而且作为其思想的一条线索, 还将哲学、社会学、教育学、政治学等相关理论贯穿起来, 从而使马克斯·舍勒涉猎的多个研究领域融会贯通, 最终形成了一个完整的理论体系。正如曼弗雷德·弗林斯所说, 在马克斯·舍勒的论著中, 对三种知识类型的划分和论述“几乎随处可见”。在笔者看来, 马克斯·舍勒的相关研究集中体现在其论文《论知识的实证论的历史哲学》《哲学的世界观》《知识形式与教育》以及重要论著《知识社会学问题》中。因此, 本文参照以上文本阐述马克斯·舍勒的知识社会学思想。

(一) 三种知识类型

在《哲学的世界观》中, 马克斯·舍勒主要探讨了哲学世界观的重建问题。鉴于哲学的世界观对历史进程的巨大影响, 马克斯·舍勒认为必须积极重建哲学的世界观。《哲学的世界观》的重要论题就是探求人的“认识手段”和“具体认识途径”, 而这些必须通过三种知识类型而获得。正如马克斯·舍勒所强调, “人力所能及的知识有这样三种, 即宰制知识或成效知识、本质知识或教化知识、形而上学知识或救赎知识。所有这三种知识没有一种是自在自为的。每一种知识都是为了改造存在者。这种存在者可以是物, 也可以是人自身的构成形式, 或者就是绝对物”[1]。马克斯·舍勒对三种知识类型进行了深入的论述和比较, 运用现象学研究方法对本质知识进行分析, 并将其归结为六个方面, 如本质认识、本质直观、理性认识等。由此可见, 《哲学的世界观》试图探讨的就是建立世界观的一种方法, 这是“一种普遍有效的严格方法。依靠这种方法, 不管是谁, 都能找到‘他’的形而上学真理”[2]。总之, 通过对重建哲学世界观的研究, 马克斯·舍勒阐述了三种知识类型。

在《论知识的实证论的历史哲学》中, 马克斯·舍勒既深受实证主义创始人奥古斯特·孔德的影响, 又在对其思想进行批判的基础上阐述了三种知识类型理论。在《实证哲学教程》中, 奥古斯特·孔德探讨了人类整个认识演变的重大规律。他指出, “我们所有的思辨, 无论是个人的或是群体的, 都不可避免地先后经历三个不同的理论阶段, 通常称之为神学阶段、形而上学阶段和实证阶段”[3]。马克斯·舍勒认同这种观点, 一方面, 他尝试“从社会学角度去追问认识论”, 通过揭示“不同知识部门”以及“知识种类的发展规律”[4], 详细考察了三种知识类型的生成条件与历史演变。另一方面, 马克斯·舍勒指出, 奥古斯特·孔德对科学的分类“同他的三级规律休戚相关”, 由此对实证主义有关知识的社会动力学的观点进行了批判。奥古斯特·孔德认为, 形而上学之知必然取代宗教之知, 而科技之知必然代替形而上学之知。这种观点是从历时性角度对人类认识变革进行的考察。马克斯·舍勒则认为, 三种知识类型拥有一种“共时性结构”, 因此, “宗教——神学的认识和思维、形而上学的认识和思维以及实证的认识和思维并不是知识发展的历史阶段, 而是偕同人类精神本质一起给定的实质性的和永恒性的精神立场和‘认识形式’。它们之中没有谁能‘取代’或‘代理’其他任何一方”[5]。此外, 马克斯·舍勒还从六个方面对三种知识类型的生成进行了详尽论述。他指出, “在宗教、形而上学和实证科学中存在着三种完全不同的动机, 三种完全不同的认知精神的活动, 三种不同的目的, 三种不同的位格类型, 三种不同类型的社会群体”[6]。

《知识形式与教育》这篇论文完成于1927年, 是马克斯·舍勒基于当时德国的社会历史背景在柏林莱辛教育学院所作的演讲。从时间上来看, 这篇论文属于马克斯·舍勒构建其哲学体系的组成部分。总体而言, 本文探讨的仍是“人是什么”这一主题。马克斯·舍勒着眼于“知识与教育”的关系, 通过知识对人的教化作用从而使人变得有教养这一过程, 探讨了三种知识类型理论。马克斯·舍勒认为, 人是具有“精神能力的生物”, “人在质上高于动物, 不是一种静止的存在、一种事实, 而是一种可能的过程方向”, 在这一意义上, “没有作为物的人, 而只有一种永恒可能的、在任何时候都能自由地实现的人化, 一种也在历史时间中永不静止的人的生成”[7]。由此可见, 在人的一生中若要完成人的不断生成而达到一种“为己”的生存, 最终实现各种可能性的存在, 必须依赖教育。马克斯·舍勒认为, 在当时德国的“知识论结构与知识社会学结构”中出现了各式各样的思想和意识形态运动, 它们已经“有害于真正的哲学和科学”, 进而也有害于教育乃至影响人的发展。因此, 马克斯·舍勒就是要通过探讨“知识与教育”这一主题, 从而“尽其所能重新赢得教育自由, 即我们已经或面临着失去教育自由的危险”[8]。马克斯·舍勒认为, 必须对“教育的哲学本质”进行界定, 它涉及以下三个重要问题:“第一, 究竟什么是教育的本质?第二, 怎样进行教育?第三, 什么样的知识和认识形式限制和规定着由此人变得‘有教养’的过程?”[9]由此, 舍勒划分了三种知识类型:“有三种知识能够和应该有助于它的最高生成目标。第一, 位格的生成和充分发展, ‘认知’——这是‘教养知识’。第二, 世界的生成”, “这种为了神性、为了存在本身的知识, 就是‘拯救知识’或‘神圣知识’。第三, 为了我们人类的目的'和目标而实用地统治和改造世界的生成目标的知识”, “这就是实证‘科学’知识, 统治知识或效能知识”[10]。毋庸置疑, 在《哲学的世界观》《知识形式与教育》等论文中, 马克斯·舍勒往往使用多个名称或不同的概念来指称某一类型知识, 因此显得比较混乱。为方便起见, 我们在此借用曼弗雷德·弗林斯的说法进行名称上的统一。在《舍勒的心灵》中, 曼弗雷德·弗林斯指出, “知识有三种本质类型:拯救的知识 (宗教) 、本质的知识 (形而上学) 以及控制自然的知识 (科学) ”[11]。从形式上看, 有“三种类型的知识——宗教知识、形而上学知识和科学知识”[12]。

在《知识社会学问题》中, 马克斯·舍勒对知识类型的划分和表述比较明确。在探讨人类精神发展的规律时, 他指出, “人们必定会承认, 宗教知识、形而上学知识以及实证知识, 或者像我们也可以换一种方式来说的那样, 关于拯救或者救赎的知识、关于文化的知识以及实用知识或者关于控制自然界的知识”[13]。另外, 在探讨知识类型的起源时, 马克斯·舍勒明确指出:“无论它是关于拯救的知识、关于教养的知识还是实证方面的造诣, 无论它是宗教知识还是形而上学知识”“都是‘关于这个世界的自然观点’”[14]。

综上所述, 按照马克斯·舍勒所确定的价值等级秩序, 第一种知识类型是宗教知识, 也可称为神圣知识、拯救知识或救赎知识;第二种知识类型是形而上学知识, 也可称为哲学知识、本质知识或教化知识;第三种知识类型是实证知识, 也可表述为统治知识或效能知识。

(二) 共存与互补:知识类型的关系及其谐调

马克斯·舍勒认为, 追求知识是人类具有的一种天生的内驱力, 这种“情绪性根源”促成了三种知识类型的产生。在马克斯·舍勒看来, 奥古斯特·孔德的“三阶段法则”是一种历时性结构, 它表明形而上学知识要替代宗教知识, 而实证科学知识最终会替代形而上学知识。在《知识社会学问题》中, 他明确指出, “奥古斯特·孔德把实际上只不过是精神的某种不断分化过程的东西, 看成了一个暂时的发展阶段”[15]。在《论知识的实证论的历史哲学》中, 他指出知识的“三项使命最初权利都是均等的, 而且同样都是源于神话思维, 并相互渐渐分化开来”[16]。马克斯·舍勒运用了一个十分重要的概念——分化, 不仅表明马克斯·舍勒与奥古斯特·孔德观点的区别, 而且是马克斯·舍勒划分知识类型的切入点。马克斯·舍勒把知识划分为三种类型, 究其原因在于知识产生于不同的动机, 有需要解决的不同主题。总之, 人类的存在方式决定了知识的分化及其形态。正如马克斯·舍勒所言, “宗教、形而上学和实证科学本质上是截然不同的, 但都是人类精神起初便特有的使命和课题”[17]。因此, 就存在状态而言, 三种知识类型的关系是共存与互补而不是替代。

三种知识类型必然走向谐调。马克斯·舍勒在其一系列论著中对此论述颇多。他不仅分析了东西方知识的不同类型, 而且阐明了不同知识类型走向谐调的可能性。他指出, “如果说, 欧洲在用于统治外在自然的知识方面具有强大的优势;那么, 还是在重视教养知识和拯救知识方面, 在重视涉及生命世界的技艺知识方面, 亚洲具有同样强大的优势”[18]。通过对比研究, 马克斯·舍勒认为, 东西方知识类型分离只是暂时的, 而共存与互补则是一种必然的趋势, 其最终的结果就是文化谐调。正如他所言, “我们都拥有下列坚定信念, 即在欧洲和北美洲, 一个生机勃勃的形而上学和精神技术的时代, 很可能会紧随着人们称之为‘现代’的、实证的和技术的时代而出现;同时, 在亚洲, 一个实证科学和技术的时代, 则将会取代这些文化所具有的、具有强烈片面色彩的形而上学时代”[19]。

二、马克斯·舍勒的“谐调时代”思想

对“谐调时代”这一主题的探讨, 是马克斯·舍勒努力构建哲学思想体系的一部分, 集中体现了他对“人”的深刻见解, 具体包括人的教育、精英的培育, 由全体人来规划人类未来图景并最终走向谐调。同时, “谐调时代”思想彰显了他在实践层面对现实问题的关注, 涵盖了世界政治、国际关系以及人类未来命运等问题。

(一) 准确把握人类未来走向谐调的总趋势

马克斯·舍勒认为, “谐调时代”不仅仅指具体的历史年代, 与欧洲中世纪向近代时期所发生的过渡相比, “谐调时代”所发生的社会变革“更为深刻和多样”。因此, 人类正处于一个特殊的历史时期。“如果我站在这个新时代的大门口题写一个名称, 而这个名称又将包含着这个时代的总体趋势的话, 那么, 只有一个名称在我看来似乎是适应的, 这就是‘谐调的时代’”[20]。对于这一特定时期, 人类必须认识和把握当下时代“所具有的结构”。“它不仅是一种事物、环境、制度的转化或一种基本观念和艺术形态的转化, 而几乎是所有规范准则的转化——这是一种人自身的转化, 一种发生在其身体、内躯、灵魂和精神中的内在结构的本质性转化”[21]。可见, “谐调时代”的到来不仅是一种新型的人的素质与能力提高的过程, 而且是在人类经历紧张、冲突之后所必然担负的“精神使命”。他认为, “刚刚结束的漫长时代基本上是一个产生各种紧张关系的时代”, “是一个‘各种势力增长’的时代”, “适用于现代的最普遍的公式, 在我看来, 似乎是各种势力的谐调, 而这个时代是一个人类各种紧张关系将得到普遍缓和的时代”, “在这个时代里, 人类努力成为种种魔幻般的力量的主人”, “其目的是使毁坏、爆炸、流血和眼泪被限制在最小的程度内”[22]。总之, 马克斯·舍勒认为, 人类未来发展的总趋势就是走向谐调。

(二) 详尽阐述了文化谐调

出于对人类未来的深切关注, 马克斯·舍勒详细列举了人类未来社会多方面的谐调。在此, 我们主要论述东西方文化的谐调。马克斯·舍靳认为, “在各种类型的谐调中, 最重要的一种谐调是与我们这个时代的人们自身相适应的文化谐调, 这种文化谐调与产生及创造整个历史的人类相适应”[23]。毋庸置疑, 马克斯·舍勒对文化谐调的论述体现了他对知识社会学, 尤其是三种知识类型理论的运用。就三种知识类型而言, 尽管东西方文化知识都具有三种类型, 然而它们毕竟各有侧重, 拥有各自的优势和主导类型。整个西方文明的特征是“依靠外力去征服其他的人和物, 去征服自然和宇宙”, 因而是一个“片面的和过分活跃的外向型过程”[24]。而东方文明的特征是“深思、反省、忍耐”, “若我们一心想战胜自然就必须服从自然”[25]。因此, 马克斯·舍勒认为, 只有通过互补作用才能促进文化的发展与和谐。他指出,近代以来, 由于欧洲具有实证科学方面的优势, 它曾一度成为推动现代文化发展的主力, 并向其他地区输出科学技术与产品。与此同时, 它也在积极吸收东方古老智慧, 如印度佛学、中国文化等, 以弥补乃至充实其知识形式中的不足。在马克斯·舍勒看来, 这不仅仅是东西方文化的“和解”, 更是文化发展过程中必然出现的谐调。由此, 他对文化谐调趋势及其结果作出了预测。他指出, “现在, 世界史上实现这种片面发展的精神生活的相互平衡和相互补充的时刻已经来到了。只有实现这种相互平衡和相互补充, 而不是某种知识片面地从属于其他知识, 也不是只关注各文化圈历史中的‘固有财富’, 人类文化史才有其未来”[26]。总之, 三种知识类型理论与马克斯·舍勒的“谐调时代”思想密切相关。相关论述充分体现了他对知识社会学理论的运用以及对文化谐调的强调。

如何通过解决国际政治争端实现种族谐调、政治谐调, 不仅是困扰马克斯·舍勒的难题, 而且是摆在人类面前的重大挑战。在马克斯·舍勒的相关论述中, 他承认种族差别, 认为这是人类存在的一种客观事实。因此, 他反对从纯粹的种族角度看待人类的未来发展。他认为, 从发展趋势来看, 一个民族的存在和发展离不开其他民族, 不同民族之间的交往、沟通与融合总是不可避免的, 最终会形成人类社会的“世界主义”状态。他断言, 在人类历史中“血统的混合将是不可抗拒的进步”[27]。由此可见, 在马克斯·舍勒的“谐调时代”思想中种族谐调十分重要。此外, 马克斯·舍勒强调了政治谐调。借助于对人类社会发展具有重大影响的历史事件, 马克斯·舍勒运用一些重要的概念, 分析了在历史上出现的政治争端、冲突以及由此而引发的战争。他强调, “我们必须清楚地明确一件事:这个时期不仅是增长着紧张关系特殊势力的时期, 而且也是一个谐调的时期, 这个时期对于人类来说恰恰也是最危险的时期, 是最充满着死亡和眼泪的时期”[28]。就时代发展的总体趋势而言, 马克斯·舍勒仍是乐观的。“我敢大胆地断言, 即使是在这个最高目标的领域, 我们还是能看到, 所有国家的伟大的思想家们与精英人物之间的一切基本见解都将日益 (几乎是很奇怪地) 趋于一致, 尽管至今几乎还没有什么人认识到这一点, 但大范围的谐调毕竟已全面展开了”[29]。马克斯·舍勒的“谐调时代”思想对于当今世界和平发展, 可谓意义重大。

参考文献

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