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论庄子学派的美学思想

时间：2025年08月28日

来源：onerain

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以下是小编为大家准备的论庄子学派的美学思想，本文共8篇，欢迎大家前来参阅。本文原稿由网友“onerain”提供。

篇1：论庄子学派的美学思想

论庄子学派的美学思想

庄子以“道”作为其哲学的中心范畴和最高范畴,所谓“无为而无不为”,正是庄子对“道”的精当概括.“道”是庄子美学的出发点和归宿,是最高最大的美.因此与“道”相通的“大美”也是以无为而无不为的状态存在着的.以“无为”“不作”为手段,摆脱外物对于人的束缚和支配,达到像天地间“大美”那样一种自然无为的'绝对自由的境界,从这个意义上看,庄子美学的核心就是生命美学.

作者：王建湘作者单位：浙江大学,人文学院中文系,浙江,杭州,310028 刊名：零陵学院学报英文刊名：JOURNAL OF LINGLING UNIVERSITY 年，卷(期)： 23(4) 分类号：B223.5 关键词：庄子大美无为自由生命美学*

篇2：论析庄子的“言意观”对传统美学思想的影响

论文摘要：庄子“言义观”的核心思想可以归纳为“得意忘言”，庄子追求的理想之境是“无言”。庄子的这种“言义观”使得中国的传统艺术富于简淡、空灵以及深刻的暗示性。

庄子关于言愈关系的思想来源于老子，老子在《道德经》第一章就说:“道可道，非常道;名可名，非常名。”按照老子的思想，道是无法言说的。为何?《道德经》二十五章曰:“有物浑成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰‘道’。”因为道是浑成之物，是“一”，对道的言说实则是对道的一种肢解，是对道“自性”的一种遮蔽，故曰不可道。叶维廉先生在《道家美学与西方文化》中指出:“但理想的道家诗人，应该是无言的，既肯定了无语界，自然就勾销了表达的可能，这一点老庄是完全明白的。道不可道，但他们不得不用‘道’字言之。当老子将这个矛盾摆在了庄子面前时，庄子作出了自己独具魅力的回答。在他的《外物》篇中，答案清清楚楚:

“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在愈，得愈而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉。”

在这段文字中，“言”仅仅作为捕获“意”之工具或手段而存在，而一旦人们领会了其中的深愈，“言”的作用也就到此为止，可以被抛弃不顾了。在这里我们可真切地感到庄子对“言”的无奈和深刻的不信任。“吾安得夫忘言之人而与之言哉”，这一悖论似的自白表明了庄子在“言义观”上的深刻矛盾:一方面必须“忘言”，也既陶渊明在其《饮酒》中所言的那种“此中有真愈，欲辨已忘言”的境界，在这里人与自然.，与宇宙达到一种高度的融合，可以说是一种心心相印，人与自然、与宇宙的交流是无须借助语言这一媒介物的，就像热恋中的恋人仅凭眼睛的交流就能获知对方心底深处的秘密，而用庄子自己的话说，这就是一种“独与天地精神往来”的生命的大境界、大自由，而这种大自由是语言所无法表达的。可以说庄子对语言的局限是有着十分清醒的认识的;但另一方面，庄子又不得不“言”，按照德国哲学家卡西尔提出的观点，人是符号化的动物，人的言说与指称行为是人与动物最根本的区别，卡西尔指出: “简而言之，我们可以说动物具有实践的想象力和智慈，而只有人才发展了一种新的形式:符号化的想象力和智慧。基于此，庄子虽然贵愈轻言，认为“言者，**也。”(引自庄子《人间世))，甚至认为言根本不能达意(庄子《天道》篇中轮扁对圣贤之书的批判即可看出。在这篇文章中庄子提出了“语之所贵者愈也，意有所随。意之所随者，不可以言传也”的思想)，但庄子又不能从根本上消灭“言”，如果消灭了“言”，则不仅庄子“无言”的思想我们无法获知，并且人类将重新坠人与动物一样混沌无知的境地，虽然老庄思想中有“绝圣弃知”的表达，有“小国寡民”的理想，但是毕竟不能放弃语言，放弃这种人之高于其他动物的“符号化的想象力和智惫”。因此之故，庄子将自己推到了一种十分尴尬的境地，又要达到“忘言”的高远境界，又必须通过“言说”，要解决这二者间的深刻矛盾，则只能采取一种折中的方法，即少言。或者更准确的表达是，言是为了不言。在这里，为了把这一点讲得更为透彻，我要引用冯友兰先生的一段话:

“与忘言之人言，是不言之言。《庄子》中谈到两位圣人相间而不言，因为‘目击而道存矣，《田子方》，照道家说，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然再不需要了，何必用言来自寻烦恼呢?诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。②在这段文字中，冯友兰先生不仅精确阐发了道家“言愈观”的核心思想，即“不言之言”，而且指出了这种“不言之言”对中国古典美学的深刻影响，即富于暗示，简淡，空灵，追求神韵，构成了一切中国古典艺术的最高理想。

事实上，庄子自己的作品都是充满了丰富的暗示性的，庄子“汪洋态肆”的文章并不以严格的逻辑论证取胜，相反，庄子是用充满暗示性的寓言故事来隐喻自己的思想。“隐喻”作为一种有限之于无限的'表达，使其承载的内容无论在广度上还是在深度上都得到了拓展和延伸，从而使表达自身拥有了极大的可能性。这也正是冯友兰先生所指出的:“一种表达，越是明晰，就越少暗示;正如一种表达，越是徽文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的几乎是无穷的。

庄子的徽文虽然形式上是散文体，但其思想的表达却是诗的，富于深刻的暗示性的。试举(应帝王)中的“混沌之死”为例:

“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚普。倏与忽谋报混沌之德，曰:‘人皆有七窍，以视听食息。此独无有，尝试凿之。旧凿一窍，七日而混沌死。”

《应帝王》之篇是阐明“为政当无治”的道理的。而“混沌之死”这个窝言恰恰暗示了这个道理。“为者败之”，“无为而无不为”。然而，试想一想，如果这种暗示仅仅意味着一个能指展现一个所指的话，则这种暗示是不成功的，或者说这种暗示的诗意的无穷性是没有得到展现的。事实上，这个窝言所暗示的深邃远没有我们指出的那样明晰简单。庄子这里的“混沌”其实就是“道”的化身，老子在《道德经》中阐释“道”为“道之为物，惟恍惟惚。饱兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。”所以老子之“道”的这种“恍惚窈冥”的状态其实就是庄子这个窝言中的“混沌”，也即最初的“无名”之境。而对七窍的开凿暗示由“混沌”进人“明晰”，由“无名”进人“有名”，名存而道亡，因为“名”是用来别是非的，“是非之彭也，道之所以亏也“(引自庄子《齐物论》)，故“混沌之死”可以说是“道”之消隐的一个绝妙的写照。然而，这个窝言丰富的暗示性决不止于此，我们还可将这种“混沌”之境看作是个人生命的原真状态，一种自然的、随物宛转的自由之境，而对七窍的开凿则破坏了生命的这种自然无知的状态，从而使人远离了自己生命的源头和根本，处于一种不洁和喧嚣之中，从而使人的本性缺损甚至迷失，使人像一面破碎的镜子，不再有从前的莹洁和饱满。

在这里，通过举“混沌之死”这个窝言阐发了庄子在语言表达上丰富的暗示性和无限的可能性，这种“言有尽而意无穷”的暗示性深刻地影响了中国传统的美学思想，从而使中国的古典艺术致力于追求一种突破有限的束缚而达到一种无限之遥深与悠远的艺术旨趣。

金圣叹先生在《水浒传》评点序一中有一段十分精彩的话:

“心之所至，手亦至焉;心之所不至，手亦至焉;心之所不至，手亦不至焉。心之所至，手亦至焉者，文章之圣境也。心之所不至，手亦至焉者，文章之神境也。心之所不至，手亦不至焉者，文章之化境也。

在这里，金圣叹将文章之境分为三种，最为高妙的境界即化境，是心手皆不至的，心手皆不至即文章的空白，而此处的空白却不是空无，而是道家的“不言之言”，用老子自己的思想来说这空白，则有:

“三十幅共一毅，当其无，有车之用。涎谊以为器，当其无，有器之用。凿户庸以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”(《老子》十一章)

“嘴彼阅者，虚室生白，吉祥止止。”(《庄子·人间世》)

在老子看来，“无”并非空无一物，并非无用，事实上，正是这个“无”，构成了车、器、室的大用，即所谓“无用之大用”。用在文学艺术上，文章的空白之美，正是这种“无用之大用”的具体体现，文章缺少了这种“虚室生白”的空白之美，就仿佛是一处堆满各色花草、盆景的山水园林，美则美矣，然而美得让人透不过气来，因而也就缺少了那种空灵职逸的风味与余音绕梁的韵致。所以叶维廉先生说:“道家的美学，还讲求语言的空白(写下的是‘实’，未写下的是‘虚’)。空白(虚、无言)是具体(实、有言)不可或缺的合作者。语言全面的活动，应该像中国画中的虚实，让读者同时接受‘言’(写下的字句)所指向的‘无言’(所谓‘不着一字，尽得风流’)，使页面的空间(在画中是空白，在诗中是弦外的倾动)成为更重要、更积极、我们应做美感凝注的东西。”

回到金圣叹，我们清楚地看到，作为一个评点家，他对庄子“无言之言”的美学思想的继承是自觉的，他甚至在评点《西厢记》时说《西厢记》通篇只有一个字“无”，可谓是深深佳得《西厢记》的“言外之惫”，“韵外之旨”的。

在诗歌，散文，曲艺，美术等领域，这种“虚室生白”的影响是十分巨大的。宗白华先生在论述中国山水画的风格时说:

“中国山水画趋向简淡，然而简淡中包具无穷境界。倪云林画一树一石，千岩万壑不能过之。”

严羽在其《沧浪诗话》中说:

“诗者，吟咏情性也。盛唐诗人惟在兴趣;羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中着色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷

这两段论述的共同之处在于:以少胜多，以有限之材料，及于无限之境界，而之所以有这种可能，那就是源于一种“不言之言”，或者说是一种丰富的暗示性。

在这里，我要进一步指出的是，语言的这种丰富的暗示性，这种阐幽发徽的精妙与“笼天地于形内，挫万物于笔端”的宏阔，从根本上来源于一颖庄子似的自由心灵，这是一种无羁无绊，逍遥于天地之间，“独与天地精神往来”的大孤独，大快乐，这样的心灵才可能具备一种排除芜杂，心无滞着，情有独钟的大宁静，也正是这种大宁静可能滋生出简淡空灵，神韵无穷的美来。正如叶维廉先生指出的:“道家的心是空的，空而万物得以感印，不被歪曲，不被干扰。止水，万物得以自鉴。如此，我们可以历验‘即物即真’，历验‘道不离物’。

为了较为具体的阐发这种有限之于无限的充盈与弥漫，就像几片茶叶经开水冲泡后那种幽绿的清香和色泽就会弥漫充盈于整杯茶水之中，我想举出唐代诗人王维的一首名叫《山中》的小诗:

荆澳白石出，天寒红叶稀。

山路元无雨，空翠湿人衣。

在这首充满画意的小诗中，意象是简单的有限的，“白石”，“红叶”，“湿润的青山气这种湿润感源于一种青翠欲滴的心理错觉)，但它们进人诗中之后就使这首诗氮氢着一种空灵秀美的气氛，就像袅袅的茶香从杯中升腾而起一样，那种空明湿翠的感觉像宣纸上的墨迹一样在画幅中缓缓泅开，向四周弥澳，直到整幅画面都飞腾着一种明亮的绿的神韵，这是一种饱满的生命力对自然之美的一种深刻的体悟与充盈，这是有限的生命与无限的诗意的一种拥抱，这是一硕硕大晶亮的礴珠(或许是心灵的一种暗示)，在大自然翠绿的荷叶上滚过之后，将其湿翠的水淋淋的诗意折射在心灵深处之后的一种大宁静，大喜悦，这是一种生命的禅悦与无限的清空，这是一种生气勃勃的“不言之言”。

简淡，空灵，双逸绝尘，构成了中国古典艺术的自觉追求，这种境界的获得，庄子的“言愈观”无疑起到了十分重要的作用。清代桐城派古文是十分崇尚简淡的:“文贵简。凡文笔老则简，意真则简，辞切则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简，故简为文章至境。”而这种简，已近于庄手乏“无言”了。

最后，我要指出的是，庄子的文章虽然“汪洋态肆”，但其思想的核心却是“无言”。这种“虚室生白”式的“无言”，以其丰富的暗示性与诱人玄思的空白之美，给予中国传统美学以深刻的启示，从而使中国古典艺术重气韵而不重形貌，重虚拟而不重写实，重一种生气灌注的空白之美，重一种玄远的幽思而较少以一种通真的攀写来造成视觉上的冲击力和心灵上的展撼力，如西方的绘画与戏剧艺术那样。一句话，在那些灵思飞动的文艺作品中，我们看到了庄子那衣袂飘职的秀美的身影。

篇3：浅谈《南山南》体现的庄子音乐美学思想及联系论文

浅谈《南山南》体现的庄子音乐美学思想及联系论文

美，一个经常被提及的话题，一个令人心动，让人向往，让人追求，让人不懈为之努力的事物，一个存在于每个人的心中，有着不同的见解与评判，从古至今，古今中外，大到政治家，诗人，文学家，小到几岁孩童，在不同的时期也有着对美的不同的感受。那么，美到底是什么呢?或许还没有人能总结出一个适用于各个时候且每个人都能信服的答案吧。我们每个人都有追求美与评价美得权利，当我们被问及什么为美时，我们会说，一个美丽的姑娘，一片美丽的叶子，一声温柔的问候，一个母亲的微笑等等，这都可以称之为美，没错，可是这并不能代表她的全部，在我看来，“美”更像是一个少女，她高贵典雅，神秘莫测，千姿百态却又瞬息万变，有时觉得她就在我们身边与我们息息相关，有时候却又似乎离我们很遥远，她总是那么漂浮不定，让人难以把握，然而我始终相信，美，来自于自然，展现于生活，升华为艺术!

音乐，将一个个单一的音符和节奏有组织的编排成一段旋律，一篇乐谱，一组乐章来表达人们的思想感情，有力的传达难以言表的情绪，它是一个饱含深情的事物，一个超脱语言，跨越国界的使者，超越一切触及人们的灵魂，并激起共鸣的事物，是人们感情的语言。《礼记・乐记》有言“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也，感于物而动，故行于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚，羽^，谓之乐。”这是中国古人对于音乐起源所提出的具有朴素唯物主义思想的早期论证，同时该书中也提出了对于音乐审美的要求。可见中国传统音乐美学音乐理论历史之悠久。

那么，音乐的审美又有着怎样的发展呢?纵观古今，不同时期人们对音乐的理解，以及对音乐的审美也是不同的，且有着对音乐美学思想的萌芽以及发展。中国古代音乐美学思想的'发源可以追溯到史前时期，在悠长的音乐美学历史长河之中，众多音乐美学思想家都为中国的音乐美学发展做出了重大的贡献，而庄子作为道家的代表人物之一，他所提出的音乐美学思想，影响深远，直至今日。

庄子名周，字子休，战国宋蒙人。哲学家，道家主要代表人。庄子曾谈到“天地有大美而不言”即美的事物不用过多的言语去表达，这与老子的“大音希声”非常相像。他们作为道家的代表人物，均体现了道的属性不以人的感官所能把握。其主要的音乐美学思想可以概括为：其一，“忠纯实而返乎情”即主张复归其自然本性，摆脱儒家礼制法规的约束。在音乐审美态度上，也是以人内心淳朴自然情形的复归作为“乐”的实现并非是感官上的爱染之情，而是合乎人之纯然本性的情;其二“唯道集虚”即所谓“心斋”，忘却物我而不受感官的牵挂干扰，达到摆脱物欲，好恶束缚的“坐忘”境界。其三：“至乐无乐”即无听之以耳，而听之以心;无听之以心，而听之以气，获得精神上的愉悦，这种音乐观犹若庄周梦蝶的寓言，从审美的自由境界上给后世的艺术审美以极大的启发与影响。

庄子的音乐美学思想对后世影响深远，乃至今日仍能找到其思想的影踪甚至成为一首作品成功的关键，下面我们就来浅析作品《南山南》所体现的庄子的美学思想，论证其成功与庄子美学思想之间的联系。

中国民谣历史有久，而当今社会流行音乐的民谣则是起源于上世纪八十年代兴起的校园民谣，之后发展为校园民谣和都市民两大类统称为现代民谣。《南山南》是由歌手马E创作的一首典型的现代民谣作品，在中国好声音节目的平台上传播之后引起巨大的反响，其演唱者甚至成为该节目最终的获胜者，该歌曲亦成为各大网站热搜歌曲，得到广大人民群众的认可成为传唱经典。分析其成功之处，其作品风格所体现出的清新自然，平静，恬美，平易近人的气质成为成功的关键，符合大众对于音乐审美的要求是其成功的基础。而这些特点与庄子的音乐美学思想可谓不谋而合，足见庄子的音乐美学思想对于后世人们的音乐审美影响之深远。剖析作品的各个方面发现其与庄子音乐美学思想具有千丝万缕的联系，而这种联系无不透露出庄子对于后世文化潜移默化的影响。

其一，《南山南》歌词运用了叙事性的语句，典型的歌谣体写法，清新、朦胧、淡淡的惆怅弥漫整首歌词之中，而细细读来仿佛就像是一首现代诗歌，透露着小文艺但却是白话文写法通俗易懂，感情真挚细腻、自然朴实，其真实性迅速拉近了生活与艺术的距离，该作品的作者在接受采访的时候讲述了歌词写作灵感-其实就是他三年的生活经历的写照的概括，内容真实仿佛是在讲述动人的故事，迎合了中国人民群众的审美标准，拉近了歌曲与听众的距离，特别是都市中忙碌的年轻人群，听到这样歌曲既是他们自己的生活写照也是对于心灵上的一种舒适的按摩，没有浮夸躁动的歌词只有动人的故事。所以，能够很好的被广大人民群众所接受。庄子在其音乐美学思想中提出：复归其自然本性，内心纯朴自然性情的复归作为“乐”的实现。意思就是说要回归自然，回归自己内心本性，而这种自然本性的回归就是音乐的体现。这种美学观点在该作品歌词写作中得到深刻的体现，其歌词甚至就是庄子美学思想的展现，纯朴，自然，清新。由此可见无论是作者创作特点还是人们的审美标准都映射出庄子美学思想的深远影响。

其二，《南山南》的表现形式，仔细聆听作者的马E的演唱，声音质朴，自然，不追求唱功，不炫技。旨在表现对于歌曲内容的表达甚至就是在讲述歌词的含义，伴奏乐器的选择上采用经典的民谣伴奏乐器，民谣吉他，乐器声音透露着文艺气息，这样的歌曲使聆听者内心舒适祥和，仿佛忘记了自己在听歌曲而是做心灵上的抚慰，此时歌曲的高音是否到hightC或者低音是否到lowC都已经不在重要，摆脱了传统好恶的束缚，摆脱了外界压力的干扰，沉醉歌声之中仿佛达到了一种忘我的状态。庄子在其美学思想中提出了“唯道集虚”即所谓心斋，忘却物我不受外力所影响摆脱束缚达到一种坐忘的状态，既是“美”。《南山南》所表现的音响使人仿佛置身世外内心中只有轻松，而这种境界正是对于庄子唯道集虚思想的诠释，是对于庄子思想中美的完美展现，其成功亦是对中国传统美学思想的继承和创新。

其三，《南山南》的旋律与曲式结构。从专业的角度来鉴赏歌曲，歌曲是典型的民谣小调，歌曲旋律线委婉细腻，其中在段中部分加入了老电影《四季歌》的采样，而在结尾的部分加入了童声的伴唱，旨在把歌曲打造为流淌着记忆的灰色老照片。唱的不再是歌曲而是回忆，是一种情怀，这样的意境下歌曲仿佛不再是歌曲而是人的内心，在中间段落加入的老唱片片段时，作者别具匠心的加入了老唱片播放时卡顿的空白声音，旨在表达人们在回忆时出现的心里空白片段。这样的处理巧妙的使人从听歌变成了听美好的回忆，而歌曲尾端加入的童声则使听众回想起更加久远的童年，歌曲虽然结束，但是歌曲意境没有结束，此时人们沉醉与更加久远的回忆，而歌曲虽然结束但是仿佛还在听优美的旋律，听到旋律的不是耳朵而是心。庄子的音乐美学认为“至乐无乐”即无听之以耳而听之以心，遂至乐无乐，而《南山南》的作者对于歌曲旋律片段上的处理正是为了让听众能重拾回忆，用心感受音乐而不是用耳去听音乐，这正与庄子的至乐无乐完美的契合在了一起，深刻全面的体现了庄子的音乐美学思想。

综上所述，一首作品的成功不会是无缘无故的偶然，而在其背后，有其主观及客观上的原因，以及时代的推动。而究其深层次的原因，是看该作品能否满足人们的审美标准与审美趣味，结合《南山南》来说，其深刻的体现了庄子音乐美学思想的巨大影响以及深刻的现实意义。从传统音乐美学的历史发展来讲，庄子作为中国历史上伟大的哲学家，思想家，以及美学家，对中国的传统音乐美学体系及艺术审美以极大的启发与影响。而体现庄子音乐美学思想的《南山南》取得了巨大的成功，亦说明了庄子的音乐美学思想被人们广泛的接受与认同!

篇4：沃尔佩学派美学思想试析

沃尔佩学派美学思想试析

沃尔佩学派主张重新阐释传统马克思主义,又反对黑格尔主义的马克思主义,反对现代西方语言理论和结构主义的霸权.其立足于”语义辩证法“基础上的`”审美语义学“体现了该学派弥合马克思主义美学和语言学裂隙的努力,并成为西方马克思主义美学酝酿”语言学转向“的风向标.

作者：孙士聪作者单位：复旦大学,中文系,上海,33 刊名：兰州学刊英文刊名：LANZHOU ACADEMIC JOURNAL 年，卷(期)： ”“(7) 分类号：G02 关键词：沃尔佩学派审美语义学语言学转向

篇5：庄子美学浅论

庄子美学浅论

庄子美学博大精深,主张自然朴素,反对雕削取巧.崇尚回到”自然“的.”混沌“时代,强调表现宇宙万物的本源及其变化规律的”道“.这个”道“往往用许多具体生动的譬喻和寓言故事来阐明他的哲学思想,表明他关于美的见解.

作者：夏治国 XIA Zhi-guo 作者单位：沧州市大化中学,河北,沧州,061001 刊名：沧州师范专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF CANGZHOU TEACHERS'COLLEGE 年，卷(期)： 18(2) 分类号：B83 关键词：庄子美学个性浪漫主义

篇6：论宗白华的美学思想

论宗白华的美学思想

宗白华先生的<美学与意境>是其一生美学思想的结晶.在意境理论、诗学理论、艺术创造理论和艺术辩证法等方面,宗白华先生都发表了诸多深刻而独到的见解,由此形成了其完整的'美学思想.

作者：周成平作者单位：江苏教育学院,江苏,南京,210013 刊名：青海师专学报(教育科学版) 英文刊名：JOURNAL OF QINGHAI JUNIOR TEACHERS' COLLEGE(EDUCATION SCIENCE) 年，卷(期)： 24(4) 分类号：B83-05 关键词：宗白华美学思想意境理论诗学理论

篇7：论卡西尔符号论美学思想

论卡西尔符号论美学思想

德国学者卡西尔的符号论美学理论,作为其独特的符号哲学的一个重要组成部分,对20世纪西方美学产生了广泛而深刻的影响.本文试图从他的符号哲学理论入手,初步探讨其对艺术的基本界定:艺术是一种超越性的构型过程.其中,又包含三方面的.规定:艺术是一个发现实在形式的过程;艺术是一个创造性的构型过程;艺术是一个超越实在的解放过程.

作者：夏红军作者单位：山东大学,山东,济南,250100 刊名：佳木斯教育学院学报英文刊名：JOURNAL OF JIAMUSI EDUCATION INSTITUTE 年，卷(期)： ”\"(4) 分类号：B83-069 关键词：卡西尔符号论美学超越性构型