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诗经·国风·齐风·东方未明

时间：2024年09月15日

来源：a6325462

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下面是小编为大家整理的诗经·国风·齐风·东方未明，本文共7篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。本文原稿由网友“a6325462”提供。

篇1：诗经·国风·齐风·东方未明

诗经·国风·齐风·东方未明

原文：

东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。

东方未晞，颠倒裳衣。倒之颠之，自公令之。

折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。

注释：

1、晞(曦xī)：“昕”的借字，就是明。《毛传》：“晞，明之始升。”

2、樊：即藩，篱笆。这句说折柳枝做园圃的藩篱。

3、狂夫：指监工的人。瞿瞿：瞪视貌。

4、辰：时。守时不失叫做时，犹“伺”。不能辰夜：言不能按正时在家过夜。

5、夙：早。《毛传》：“夙，早;莫，晚也。”

译文：

东方还未露曙光，衣裤颠倒乱穿上。衣作裤来裤作衣，公家召唤我忧急。

东方还未露晨曦，衣裤颠倒乱穿起。裤作衣来衣作裤，公家号令我惊惧。

折下柳条围篱笆，狂汉瞪眼真强霸。不分白天与黑夜，不早就晚真作孽。

鉴赏：

关于诗的主题，《毛诗序》说：“《东方未明》，刺无节也。朝廷兴居无节，号令不时，挈壶氏(掌计时的官员)不能掌其职焉。”古代学者意见分歧不多。今人一般认为这首诗是反映劳动者对繁重劳役的怨愤。全诗三章，诗人并没有用很多笔墨去铺叙具体的.劳动场面，或者诉说劳动如何艰辛，而是巧妙地抓住一瞬间出现的难堪而苦涩的场面来写：当一批劳累的人们正酣睡之际，突然响起了公家监工的吆喝声，催促着他们去上工。这时东方还没有一丝亮光，原来寂静的夜空，一下子被这叫喊声打破，劳工们一个个被惊醒过来，黑暗中东抓西摸，手忙脚乱，有的抓着裤管套上胳膊，有的撑开衣袖伸进双腿。一时间，乱作一堆，急成一团，真可谓洋相出尽。人们不禁要问：为什么监工的这一叫喊，劳工们竟吓得如此手脚失措呢?不消说，这是因为长久以来他们受到残酷压迫的结果，日常只要稍不留意就会遭到公家处罚，受皮肉之苦乃是寻常之事。因此尽管还在黑夜，监工的一声吆喝，谁还敢怠慢一步!诗人正是抓住了这一特殊的时刻，突出“颠倒衣裳”这一在特定环境下发生的典型细节，在两章诗中反覆叙写，一再渲染。通过这一强化，既画出了这伙苦力慑于淫威的惧怕心理，又写出了他们所受的非人待遇，像牲口一样被驱使，没日没夜为主人劳作，却得不到丝毫人身自由。“颠倒衣裳”这一描写，清牛运震《诗志》以为“奇语入神，写忽乱光景宛然”，确实，它起到了以少总多的艺术效果。这两章看似平静的叙述，实际上已蕴藏着劳工们的不平之鸣，两章末句“自公召之”、“自公令之”，正透露出这些被劳役者已开始意识到——他们受苦受难的根源来自“公”。

紧接着第三章便从他们当下的劳作写起。原来他们半夜被驱赶来是砍柳枝编菜园篱笆，监工的正瞪着可怕的大眼监视着。“狂夫”的称谓隐含着被劳役者对监工凶狠面貌的揭露和怨恨。末两句“不能辰夜，不夙则莫”，则是“东方未明”的延伸，点出这些被劳役的人们不但要起早，而且还要摸黑;这也不是偶然性的一朝一夕的事，而是穷年累月莫不如是。诗人由此拓展了此篇的内容，也暗示了被劳役者胸中的不满与反抗，相信总有一天他们也会如同《魏风·硕鼠》歌唱的那样：“逝将去汝，适彼乐土!”

据李塨《诗经传注》、方玉润《诗经原始》、丁以此《毛诗正韵》、王力《诗经韵读》等之说，此诗每章两韵：一、二句一韵，三、四句一韵。译诗韵脚从之。

篇2：[诗经] 国风·齐风·东方未明介绍

[诗经] 国风·齐风·东方未明介绍

东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。

东方未晞，颠倒裳衣。倒之颠之，自公令之。

折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。

【题解】

这首诗写劳苦的人民为了当官差，应徭役，早晚都不得休息。监工的人瞪目而视，一刻都不放松。

【注释】

（1）晞（曦xī）：“昕”的`借字，就是明。《毛传》：“晞，明之始升。”

（2）樊：即藩，篱笆。这句说折柳枝做园圃的藩篱。

（3）狂夫：指监工的人。瞿瞿：瞪视貌。

（4）辰：时。守时不失叫做时，犹“伺”。不能辰夜：言不能按正时在家过夜。

（5）夙：早。《毛传》：“夙，早；莫，晚也。”

【余冠英今译】

东方无光一片暗，颠颠倒倒把衣穿。忙里那晓颠和倒，公爷派人来喊叫。

东方不见半点光，颠颠倒倒穿衣裳。颠来倒去忙不办，公爷派人来叫喊。

编篱砍下柳树条，疯汉瞪着眼儿瞧。哪能好好过一宵？不是早起就是晚睡觉。

篇3：诗经《国风·齐风·东方未明》赏析

诗经《国风·齐风·东方未明》赏析

【作品简介】

《东方未明》选自《诗经·齐风》。是周代在齐国京都地区(今山东省淄博市临淄)广为流传的一首民歌，它描写了在奴隶主的残酷剥削和压榨下，奴隶们被强迫服苦役的痛苦生活，揭露了当时社会的阶级矛盾和统治阶级的残暴，诉说了奴隶们受压榨的痛苦，反映了奴隶阶级的怨恨和反抗心声。

【作品原文】

东方未明

东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。

东方未晞，颠倒裳衣。倒之颠之，自公令之。

折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。

【译文及注释】

译文

东方还未露曙光，衣裤颠倒乱穿上。衣作裤来裤作衣，公家召唤我忧急。

东方还未露晨曦，衣裤颠倒乱穿起。裤作衣来衣作裤，公家号令我惊惧。

折下柳条围篱笆，狂汉瞪眼真强霸。不分白天与黑夜，不早就晚真作孽。

注释

①衣裳：古时上衣叫“衣”，下衣叫“裳”。

②公：公家。

③晞(xī 希)：“昕”的假借，破晓，天刚亮。

④樊：即“藩”，篱笆。圃：菜园。

⑤狂夫：指监工。一说狂妄无知的人。瞿瞿(qù 去)：瞪视貌。

⑥不能辰夜：指不能掌握时间。辰，借为“晨”，指白天。

⑦夙：早。莫(mù 暮)：古“暮”字，晚。

【作品鉴赏】

关于诗的主题，《毛诗序》说：“《东方未明》，刺无节也。朝廷兴居无节，号令不时，挈壶氏(掌计时的.官员)不能掌其职焉。”古代学者意见分歧不多。今人一般认为这首诗是反映劳动者对繁重劳役的怨愤。全诗三章，诗人并没有用很多笔墨去铺叙具体的劳动场面，或者诉说劳动如何艰辛，而是巧妙地抓住一瞬间出现的难堪而苦涩的场面来写：当一批劳累的人们正酣睡之际，突然响起了公家监工的吆喝声，催促着他们去上工。这时东方还没有一丝亮光，原来寂静的夜空，一下子被这叫喊声打破，劳工们一个个被惊醒过来，黑暗中东抓西摸，手忙脚乱，有的抓着裤管套上胳膊，有的撑开衣袖伸进双腿。一时间，乱作一堆，急成一团，真可谓洋相出尽。人们不禁要问：为什么监工的这一叫喊，劳工们竟吓得如此手脚失措呢?不消说，这是因为长久以来他们受到残酷压迫的结果，日常只要稍不留意就会遭到公家处罚，受皮肉之苦乃是寻常之事。因此尽管还在黑夜，监工的一声吆喝，谁还敢怠慢一步!诗人正是抓住了这一特殊的时刻，突出“颠倒衣裳”这一在特定环境下发生的典型细节，在两章诗中反覆叙写，一再渲染。通过这一强化，既画出了这伙苦力慑于淫威的惧怕心理，又写出了他们所受的非人待遇，像牲口一样被驱使，没日没夜为主人劳作，却得不到丝毫人身自由。“颠倒衣裳”这一描写，清牛运震《诗志》以为“奇语入神，写忽乱光景宛然”，确实，它起到了以少总多的艺术效果。这两章看似平静的叙述，实际上已蕴藏着劳工们的不平之鸣，两章末句“自公召之”、“自公令之”，正透露出这些被劳役者已开始意识到——他们受苦受难的根源来自“公”。

篇4：诗经·国风·齐风·东方之日

诗经·国风·齐风·东方之日

原文：

东方之日兮。彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

东方之月兮。彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。

注释：

1、东方之日：《通释》：“古人喻人颜色之美，多取譬于日月。”

2、《郑笺》：“有姝姝美好之子，来在我室。”

3、履(吕lǚ)：蹑，放轻(脚步)。

4、即：通“膝”。亲近。杨树达《小学述林》卷六：“古人席地而坐，安坐则膝在身前，故行者得践坐者之膝也。”

5、闼(踏tà)：内室。《毛传》：“闼，门内也。”

6、发：足，脚。

译文：

东方太阳红彤彤啊，那个美丽大姑娘--就在我家内房中啊。就在我家内房中啊，悄悄伴我情意浓啊。

东方月亮白晃晃啊，那个美丽大姑娘--就在我家内门旁啊。就在我家内门旁啊，悄悄随我情意长啊。

诗经故事：

谁是他心中的太阳?谁是他心中的月亮?在每一个洒满阳光的清晨，在每一个凉风吹过的黄昏，在那棵大枫树下，总能看见一身白衣的子慎。

或长嘘、或短叹、或低头沉思、或仰首问天，但更多的时候是伸长着脖子，向着那远处的桑林中久看。

采桑的姑娘有红红的脸，轻盈的腰身大大的眼，黑亮的头发两酒窝，笑声歌声总是把林中的鸟鸣全盖过。采桑的姑娘叫小樊，露水儿常湿她裙边，晚风也常把她的头发翻，子慎认识她整三年。

说是一见钟情，却是日久生情，由朦朦胧胧的少男少女，到通晓人事的青年，变化慢，三年也不曾把话说穿;变化快，意识中也就是一个清晨在太阳出来的那一瞬间。平日里有说有笑的他们，在那一天早晨，却都少了言，也就是一个早晨吧，过后，话语中却多了份亲蜜在里面。

子慎邀小樊，到他的书屋中去看看，小樊早知道子慎是识字读书的，也很想看看他的书屋是些什么样，读书能有何用处。也就红着脸儿答应了下。

枫树的叶子已似火一样红，秋风也吹得它片片落，当月牙儿在西边的树梢上挂时，小樊她去了子慎的窝。

东方之日兮，彼姝子者，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

东方之月兮，彼姝子者，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。

鉴赏：

此诗《毛诗序》以为意在“刺衰”，说：“君臣失道，男女淫奔，不能以礼化也。”朱谋玮《诗故》以为意在“刺淫”，说：“旦而彼姝人室，日夕乃出，盖大夫妻出朝，而其君以无礼加之耳。”牟庭《诗切》以为意在“刺不亲迎”，说：“刺不亲迎者，言有美女光艳照人，不知何自而来，如东方初出之日也。”虽然见解不同，但大都承认诗的基本内容是关于男女情事的。兹视之为一首回忆与女子幽会的情诗，而不取“刺”的臆测。

两章诗首句，毛传以为“兴也”，季本《诗说解颐》以为“赋也”，严虞惇《读诗质疑》又以为“比也”;除此还有“兴而赋”、“比而赋”等不同说法。这两句是含有象征意义的起兴：诗人早晨面对初升的.旭日，或晚间仰望刚起的新月，都似乎有一种异样的感觉：那艳丽而热烈的朝阳，皎洁而恬静的月光，多么像他那位艳美而温柔的情人啊。她对他的追求是那样大胆热切，又充满着柔情蜜意，竟不顾一切自荐枕席，男欢女悦。因此，每当日出东方，或月上梢头，“彼姝之子”的形象总不免在他心中盘桓，情意缱绻，朦朦胧胧，仿佛她“在我室兮”。两章的二、三两句承接自然。英国浪漫主义诗人华兹华斯说得好：“诗起于经过在沉静中回味的情绪。”(转引自朱光潜《诗论》)此篇作者正是有感于朝阳、明月而沉浸在甜蜜的“回味”中，由此激起了难以压抑的爱的狂潮，竟脱口而出透露了他与她幽会的隐私：不仅说出了情人在他的卧室内，还情不自禁地描述了他们亲呢的情景—— “履我即兮”、“履我发兮”。从中可以体会到他的叙述是带着颇为得意的幸福感的，读者能触摸到他那颗被爱情撩拨得激烈跳荡的心。正因为如此，所以十句诗中竟有六句有“我”字，自我矜喜之情溢于言表。此诗格调粗犷而不轻薄，俏皮而不油滑，体现了古代情歌质朴的本色。

这首诗以“东方之日”、“东方之月”象征女子的美貌，对后世诗文创作有明显影响，如宋玉《神女赋》形容神女之美：“其始来也，耀乎若白日初出照屋梁;其少进也，皎若明月舒其光。”又曹植《洛神赋》写洛神似见非见“仿佛兮若轻云之蔽月”，而远处望之，“皎若太阳升朝霞”。类似写法后世更多。不胜枚举。

此诗押韵有其特色，每章皆是一、三、四、五句押韵，并且都与“兮”字组成“富韵”，三句与四句又是重复的，音节舒缓而绵延，有着流连咏叹的情昧。全诗八个“兮”字韵脚，《正韵》称为“联章韵”。

篇5：诗经《国风·齐风·东方之日》原文赏析

诗经《国风·齐风·东方之日》原文赏析

【作品简介】

《东方之日》，《诗经·齐风》的一篇。为先秦时代齐地汉族民歌。全诗二章，每章五句。这是反映男女幽会的诗。两章诗写一位颜色皎洁如日月的美丽姑娘，多次主动前来找“我”欢会，表现了对情爱的大胆追求。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。

东方之日

东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。

东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。

【译文及注释】

译文

太阳升起在东方。有位姑娘真漂亮，进我家门在我房。进我家门在我房，踩在我的膝头上。

月亮升在东方天。有位姑娘真娇艳，来到我家门里边。来到我家门里边，踩在我的脚跟前。

注释

①姝：貌美。

②履：同蹑，放轻脚步。即：通“膝”，古人席地而坐，安坐则膝在身前。

③闼(tà 榻)：内门。

④发：走去，指蹑步相随。一说脚迹。

【作品鉴赏】

两章诗首句，毛传以为“兴也”，季本《诗说解颐》以为“赋也”，严虞惇《读诗质疑》又以为“比也”;除此还有“兴而赋”、“比而赋”等不同说法。这两句是含有象征意义的起兴：诗人早晨面对初升的旭日，或晚间仰望刚起的新月，都似乎有一种异样的.感觉：那艳丽而热烈的朝阳，皎洁而恬静的月光，多么像他那位艳美而温柔的情人啊。她对他的追求是那样大胆热切，又充满着柔情蜜意，竟不顾一切自荐枕席，男欢女悦。因此，每当日出东方，或月上梢头，“彼姝之子”的形象总不免在他心中盘桓，情意缱绻，朦朦胧胧，仿佛她“在我室兮”。两章的二、三两句承接自然。英国浪漫主义诗人华滋华斯说得好：“诗起于经过在沉静中回味的情绪。”(转引自朱光潜《诗论》)此篇作者正是有感于朝阳、明月而沉浸在甜蜜的“回味”中，由此激起了难以压抑的爱的狂潮，竟脱口而出透露了他与她幽会的隐私：不仅说出了情人在他的卧室内，还情不自禁地描述了他们亲呢的情景——“履我即兮”、“履我发兮”。从中可以体会到他的叙述是带着颇为得意的幸福感的，读者能触摸到他那颗被爱情撩拨得激烈跳荡的心。正因为如此，所以十句诗中竟有六句有“我”字，自我矜喜之情溢于言表。此诗格调粗犷而不轻薄，俏皮而不油滑，体现了古代情歌质朴的本色。

篇6：诗经·国风·齐风·南山

诗经·国风·齐风·南山

原文：

南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止?

葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止?

蓺麻如之何?衡从其亩。取妻如之何?必告父母。既曰告止，曷又鞠止?

析薪如之何?匪斧不克。取妻如之何?匪媒不得。既曰得止，曷又极止?

注释：

1、崔崔：崔嵬。《毛传》：“南山，齐南山也。崔崔，高大也。”

2、绥绥：行走缓慢，求匹之貌。《集传》：“狐，邪媚之首。绥绥，求匹之貌。”此以南山之狐喻齐襄公之荒淫。文姜与其兄齐襄王四通，嫁给鲁桓公后与襄公关系不断。后来，鲁桓公与文姜同到齐国，遭杀身之祸。文姜与襄公更加荒淫。

3、齐子：《毛传》：“齐子，文姜也。” 《郑笺》：“妇人谓嫁曰归。”

4、怀：怀念。止：之。《毛传》：“怀，思也。”

5、屦(聚jù)：古时用麻、葛等制成的鞋。两：双。

6、五：王夫之《稗(败bài)疏》：“此五字当与伍通，行列也。言陈履者必两为一列也。” 《集传》：“两，二履也。”

7、冠緌(ruí)：帽穗。《通释》引《内则·正义》：“结缨颔下以固冠，结之余者散而下垂，谓之緌.”

8、庸：由。《集传》：“庸，用也，用此道以嫁于鲁也。”

9、从：由，谓襄公追求文姜。《集传》：“从，相从也。”

10、蓺(意yì)：种植。

11、衡从：即横纵。亩：田垄。《集传》：“欲种地者，必先纵横耕治其田亩。”

12、鞠：放纵。《毛传》：“鞠，穷也。” 《集传》：“又曷为使之得穷其欲而至此哉?”

13、极：放纵无束。方玉润《诗经原始》：“(鲁桓公)又曷从其入齐，至今得穷其所欲而无止极，自取杀身祸乎?”

译文：

巍巍南山真高峻，雄狐求偶步逡巡。鲁国大道宽又平，文姜由此去嫁人。既然她已嫁别人，为啥想她存歹心?

葛鞋两只配成双，帽带一对垂耳旁。鲁国大道平又广，文姜由此去嫁郎。既然她已嫁玉郎，为啥又跟她上床?

想种麻怎么办?修垄挖沟勤翻土。想要娶妻怎么办?必须事先告父母。既已禀告过父母，为啥任她肆淫污?

想去砍柴怎么办?没有斧子砍不倒。想要娶妻怎么办?没有媒人娶不到。既已明媒正娶来，为啥让她娘家跑?

鉴赏：

这是一首讽刺齐襄公与鲁桓公的诗，《毛诗序》云：“《南山》，刺襄公也。鸟兽之行，淫乎其妹，大夫遇是恶，作诗而去之。”郑笺云： “齐大夫见襄公恶行如是，作诗以刺之，又非鲁桓公不能禁制夫人而去之。”古今学者大多无异议。(仅个别现代学者认为是写“意中人他嫁”)据《左传·桓公十八年》记载，公元前694年，鲁桓公与夫人文姜(齐襄公的同父异母妹妹)同去齐国，原先就与文姜有关系的.齐襄公趁机又与文姜私通，被鲁桓公发觉，谴责了文姜。文姜告诉了齐襄公，襄公便设酒宴请桓公，将桓公灌醉后，派公子彭生驾车送桓公回国，在车子里扼死了桓公。此事传开后，齐国上下引以为耻，便作了这首讽刺诗。诗的一二两章讥刺齐襄公荒淫无耻，三四两章责备鲁桓公懦弱无能，对妻子不严加管束。

作诗讥刺本国及鲁国的君主，不能不有所顾忌，在遣词用语方面要避免过于直白显露，而只能用隐晦曲折的笔墨来表现。此诗很成功地做到这一点。如第一章用雄狐急切求偶来暗射齐襄公急切觊觎回娘家的文姜，第二章用鞋子、帽带都必须搭配成双来比喻世人都各有一定的配偶，暗中影射齐襄公的无耻行为。既鞭挞了讽刺对象，又不让别人抓到任何把柄。第三、四两章则用“兴”的手法来表现。照朱熹的说法，所谓 “兴”，就是“先言他物以引起所咏之词也”。三章以种麻必先整治田垄、四章以砍柴必具刀斧引起娶妻必须父母之命、媒妁之言，再进一层推及桓公既已明媒正娶了文姜而又放任她回娘家胡作非为，嘲讽了他的庸弱无能。当然，这意思也不是在字面上明白点出的，而是意在言外，一索可得。前人评此诗，谓其“意紧局宽，布置入化，所谓不接形而接以神者”(陈震《读诗识小录》)，“四章四诘问，婉切得情”(牛运震《诗志》)，“令其难以置对，的是妙文”(陈继揆《读诗臆补》)，确乎如此。

这首诗的风格同《诗经》十五国风中的绝大部分作品一样，是一首群众创作的民歌，其特点也是每一章节除少数词语略作更换外，基本的语词句法都是相同的，特别是每章的最后二句，句法语气完全一样，只有一二个字的变化，其含义也相似或相近。这正是便于反覆咏唱，易于记忆吟诵，寓意比较单纯的民歌式作品。此外，从这首诗里，也反映了男女婚姻必须通过父母之命、媒妁之言这样的封建礼教，早在二三千年以前就已经深入人心了。

篇7：诗经·国风·齐风·著

诗经·国风·齐风·著

原文：

俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。

俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。

俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。

注释：

1、俟(寺sì)：等。著(注zhù)：古代正门内两侧屋之间。《毛传》：“俟，待也。门屏之间曰著。”

2、乎而：语气词连用。

3、充耳：古代贵族冠冕两旁悬挂的玉，下垂至耳，塞耳蔽听。

4、素：与下文“青”、“黄”皆指美玉之色。

5、尚：加在上面。《集传》：“尚，加也。”

6、琼华、琼莹、琼英：皆为美玉之名。姚际恒《诗经通论》：“琼，赤玉，贵者用之。华、莹、英，取协韵，以赞其玉之色泽也。”

译文：

等我就在屏风前哟，帽垂丝带在耳边哟。加上美玉多明艳哟。

等我就在庭院里哟，帽垂丝带在耳际哟。加上美玉多华丽哟。

等我就在厅堂上哟，帽垂丝带在耳旁哟。加上美玉多漂亮哟。

诗经故事：

出嫁的头天晚上，董方君是哭了嫁的;

太阳西斜时，下书先生就到了家，过了三色礼、离娘肉，说了迎娶的时辰和安排，村中的几个小姐妹就都来到了方君的闺房中，两个嫂嫂也来陪着，大家就长一声、短一声的哭了开来，两个哥哥在外面听的久了，心中未免觉得潮乎乎，围着妹妹的嫁妆，转了两圈后，又各自跑自家里，拣了些贴已的贵重之物，把来交与娘，塞进了那口樟木大箱中。

哭到鸡叫头遍时，娘发话了：“行了，行了，一大早迎娶的就来了，也该歇歇了，姑娘们都在床上靠靠，老大老二家的回自家屋里打个盹就过来。别误了烧饭。”

笙、萧之声把一屋的几个姑娘吵醒时，日光已透过窗棂洒在床上;娘头天晚上就把嫁衣放在了床前，几个姐妹忙手忙脚的为方君打扮起来，二婶子来为方君绞开了面，盘起了发，里外新衣都换好，再把嫁衣外面罩，忙合一阵后，就把一个毛头丫头变成了一个光彩照人的新娘子。

堂屋中的酒饭毕后，大哥进来把方君背上了肩，临出门时，娘递给她热乎乎的一包荷叶鸡蛋饼，让她揣进了怀中，悄声别言传。

出了门就上了车，方君的那个他，挥起长鞭，叭叭叭抽了三响，大车在院中转了三圈，把长鞭递给了同来的车手，自已跳上另一挂车，急匆匆的先朝回跑去了。

董方君的车子在笙萧声中慢悠悠的走着，后面跟着拉嫁妆的五辆大车，二三十个小伙子使劲的唱着笑着，还时不时的掀天车帘问方君：“新嫂嫂是想快走?还是想这样慢慢的悠?”却又都不等回话的缩了头去，接着就爆出一阵爽朗的笑来。

走的在慢也有个到的时候，太阳西斜时车也到了大宅前，虽说是宅里宅外站满了人，董方君还是第一个感觉到了，在车上只看见了一个高大的背影的他，正静静的立在大宅门口的屏风前，扶她下车时，她斜视中只看见了他帽子上坠着的那块玉石耳充在放着光，光闪着似乎是块白玉呢。还没看清周围的笑声一起，吓得赶忙低下了头来。

进大厅时，她忍不住又看了一眼，目光却还是落在了那块玉耳充上，却惊讶的发现那玉摇摇晃晃的放着青光了，“小心脚下!”他温和低声的提醒了她，方君忙又低下了头。

大堂中的`烛光飘飘，司仪大声的唱着颂词，把主人的心意说给众位亲友，也把亲友的祝福，唱给两位新人。

方君在吵嚷声中，还是忍不住又看了他的的侧面，一瞥之中，她看见那耳充变黄色的了，回闪着烛光，一跳一跳的，似是两粒金豆，挂在那人的两耳之下，这是个什么宝贝呢?

俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。

俟我于庭乎而。充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。

俟我于堂乎而。充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。

鉴赏：

此篇《毛诗序》、郑玄笺皆以为是刺诗，孔颖达疏申述云：“作《著》诗者，刺时也。所以刺之者，时不亲迎，故陈亲迎之礼以刺之也。”姚际恒不以为然，他说：“此本言亲迎，必欲反之为刺，何居?……此女子于归见婿亲迎之诗，今不可知其为何人，观充耳以琼玉，则亦贵人矣。”(《诗经通论》)姚说可取。揣摩诗意，此当是女子回想出嫁时夫婿迎亲情景的。据《仪礼·士昏礼》，新郎到女家迎亲，新娘上车后，新郎得亲自驾车，轮转三周，再交给车手驾御，而自己则另乘车先行至自家门口等候，然后按照规定以次将新娘引进洞房。此诗把这一古老的结婚仪式写得饶有情趣。

全诗三章九句，皆从新娘眼中所见来写，戴君恩《读诗臆评》谓其“句法奇怪”，吴闿生《诗义会通》引旧评称其“句法奇蛸”。奇峭就在于九句诗中全不用主语，而且突如其来。这一独特的句法，恰切而传神地表现了新娘此时的心理活动。当她紧随着迎亲车辆踏进婆家大门的那一刻，其热闹的场面是可想而知的，在场的左邻右舍，亲朋好友，谁不想一睹新娘的风采，然而新娘对着这稠密涌动的人丛，似乎漠不关心，视而不见，映进她眼帘的唯有恭候在屏风前的夫婿——“俟我于著”，少女的靦覥，使她羞于说出“他”字，但从“俟我”二字却能品味出她对他的绵绵情意和感受到的幸福。下两句更妙在见物不见人。从新娘的心理揣测，她的注意力本来全集中在新郎身上，非常想把新郎端详一番，然而在这众目睽睽之下，她不敢抬头仔细瞧。实际上，她只是低头用眼角瞟了一下，全没看清他的脸庞，所见到的只是他帽沿垂下的彩色的“充耳”和发光的玉瑱。这两句极普通的叙述语，放在这一特定的人物身上，在这特殊的时刻和环境中，便觉得妙趣横生、余味无穷了，给人以丰富联想和审美的愉悦。

这首诗风格与《还》相近，也是三章全用赋体，句句用韵，六言、七言交错，但每句用“乎而”双语气词收句，又与《还》每句用常见的“兮”字收句不同，使全诗音节轻缓，读来有余音袅袅的感觉。在章法上它与《诗经》中的典型篇章是那么不一样，而又别具韵味，无怪乎清代学者牛运震要称它是“别调隽体”(《诗志》)。

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