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诗经·国风·召南·羔羊

时间：2022年12月11日

来源：sjgw528

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下面小编为大家带来诗经·国风·召南·羔羊，本文共6篇，希望大家能够受用!本文原稿由网友“sjgw528”提供。

篇1：诗经《国风·召南·羔羊》赏析

诗经《国风·召南·羔羊》赏析

《国风·召南·羔羊》为先秦时代汉族民歌，语言优美自然，采用了白描的手法。清代以前学者皆以为是赞美在位者的纯正之德，后来又有讽刺尸位素餐的官员的说法。

羔羊

羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇!

羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食!

羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公!

【题解】描写官僚们锦衣玉食，无所事事。

【注释】

1、皮(婆pó)、革(气qì)、缝：毛皮或皮袄。

2、素丝：白蚕丝。紽(驮tuó)：量词，丝数。

3、退食自公、自公退食(似sì)：从公府回家中进餐。

4、委蛇(移yí)：逶迤。洋洋自得貌。

5、緎(瘀yū)：丝数。

6、总：丝数。

【白话翻译】

羔羊皮袄蓬松松，白色丝带作钮扣。退出公府吃饭去，摇摇摆摆好自得。

羔羊皮袄毛绒绒，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。

羔羊皮袄热烘烘，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。

【讲解】

这首诗清代以前学者皆以为是赞美在位者的，所赞美的内容，或说是纯正之德，如薛汉《韩诗薛君章句》：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有洁白之性，屈柔之行，进退有度数也。”或说是节俭正直，如朱熹《诗集传》：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美衣服有常，而从容自得如此也。”其说大多牵强不可信。确如方玉润所批评的“固大可笑”、“附会无理”(《诗经原始》)。纵观以“美”立说者，唯有姚际恒之说稍可通，其说谓“诗人适见其服羔裘而退食，即其服饰步履之间以叹美之。而大夫之贤不益一字，自可于言外想见。此风人之妙致也”(《诗经通论》)。“于言外想见”是本诗的主要表现特点，故录以参考。首倡剌诗说的.，我所见之《诗经》著作，以清人牟庭《诗切》最早，他说：“《羔羊》，刺饩廪(膳食待遇)俭薄也。”今人诗说仍是美、刺并存，比较而言，笔者以为“刺”稍近诗意，但与牟氏所言“刺”的内容恰相反,诗人所刺者乃大夫无所事事、无所作为，与《魏风·伐檀》所刺之“素餐”(白吃饭)相似。

对这首诗表现特点的理解，姚际恒之说是可取的，不过要反美为剌，即是说，全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。先映入诗人眼帘的是那官员的服饰——用白丝线镶>

篇2：诗经《国风·召南·羔羊》赏析

诗经《国风·召南·羔羊》赏析

原文

羔羊

羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇!

羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食!

羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公!

题解

描写官僚们锦衣玉食，无所事事。

注释

1、皮(婆pó)、革(气qì)、缝：毛皮或皮袄。

2、素丝：白蚕丝。紽(驮tuó)：量词，丝数。

3、退食自公、自公退食(似sì)：从公府回家中进餐。

4、委蛇(移yí)：逶迤。洋洋自得貌。

5、緎(瘀yū)：丝数。

6、总：丝数。

白话翻译

羔羊皮袄蓬松松，白色丝带作钮扣。退出公府吃饭去，摇摇摆摆好自得。

羔羊皮袄毛绒绒，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。

羔羊皮袄热烘烘，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。

讲解

这首诗清代以前学者皆以为是赞美在位者的，所赞美的内容，或说是纯正之德，如薛汉《韩诗薛君章句》：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有洁白之性，屈柔之行，进退有度数也。”或说是节俭正直，如朱熹《诗集传》：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美衣服有常，而从容自得如此也。”其说大多牵强不可信。确如方玉润所批评的“固大可笑”、“附会无理”(《诗经原始》)。纵观以“美”立说者，唯有姚际恒之说稍可通，其说谓“诗人适见其服羔裘而退食，即其服饰步履之间以叹美之。而大夫之贤不益一字，自可于言外想见。此风人之妙致也”(《诗经通论》)。“于言外想见”是本诗的主要表现特点，故录以参考。首倡剌诗说的，我所见之《诗经》著作，以清人牟庭《诗切》最早，他说：“《羔羊》，刺饩廪(膳食待遇)俭薄也。”今人诗说仍是美、刺并存，比较而言，笔者以为“刺”稍近诗意，但与牟氏所言“刺”的内容恰相反,诗人所刺者乃大夫无所事事、无所作为，与《魏风·伐檀》所刺之“素餐”(白吃饭)相似。

对这首诗表现特点的理解，姚际恒之说是可取的，不过要反美为剌，即是说，全诗不用一个讥刺的'词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。先映入诗人眼帘的是那官员的服饰——用白丝线镶。

创作背景

关于《召南·羔羊》的意旨背景，清代以前学者皆以为是赞美在位者的。所赞美的内容，或说是纯正之德，如薛汉《韩诗薛君章句》：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有洁白之性，屈柔之行，进退有度数也。”或说是节俭正直，如《毛诗序》：“《羔羊》，《鹊巢》之功效也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。”方玉润批评这些观点“固大可笑”“附会无理”（《诗经原始》）。牟庭《诗切》首倡刺诗说：“《羔羊》，刺饩廪（膳食待遇）俭薄也。”今人诗说仍是美、刺并存，比较而言，“刺”稍近诗意，但与牟氏所言“刺”的内容恰相反，诗人所刺者乃大夫无所事事、无所作为，与《魏风·伐檀》所刺之“素餐”（白吃饭）相似。

整体赏析

《召南·羔羊》一诗描写大夫在退朝后，走出公门回家时悠闲自得的情状。全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。

据诗中所写，先映入诗人眼帘的是那官员的服饰——用白丝线镶边的羔裘。《毛传》说“大夫羔裘以居”，故依其穿戴是位大夫。头两句从视觉来写，暗示其人的身份，第三句是所见也是所想，按常规大夫退朝用公膳，故诗人见其人吃饱喝足由公门出来，便猜想其是“退食自公”。《左传·襄公二十八年》：“公膳，日双鸡。”杜预注：“谓公家供卿大夫之常膳。”这与当时民众的生活水准相对照，有天上地下之别。《孟子·梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日双鸡”，非常奢侈。诗人虽然没有明言“食”是什么，以春秋鲁襄公时代的公膳例之，大约相差无几。诗人生活在同时代，一见其人“退食自公”必然有所触动，想得很多，也许路有饿殍的惨象浮现在他眼前。正因为如此，所以厌恶之情不觉油然而生，“委蛇委蛇”诗句涌出笔端。这第四句“美中寓刺”，可谓点睛之笔，使其人仿佛活动起来：你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，多么逍遥惬意。把这幅貌似悠闲的神态，放在“退食自公”这个特定的场合下，便不免显出滑稽可笑又丑陋可憎了。言外诗人的挖苦嘲弄可以想见：这个自命不凡的家伙，实则是个白吃饭的寄生虫。

此诗与《诗经》的许多篇章一样，采用了重章叠句的手法，三章诗重复一个意思，回环咏叹，加深了讥刺意味。各章三、四两句，上下前后颠倒往复，甚为奇妙。

名家点评

宋代朱熹《诗集传》：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美衣服有常，而从容自得如此也。”

清代姚际恒《诗经通论》：“诗人适见其服羔裘而退食，即其服饰步履之间以叹美之。而大夫之贤不益一字，自可于言外想见。此风人之妙致也。”

清末陈继揆《读风臆补》：“随意变化，妙绝奇绝。”

篇3：《诗经》诗经--国风召南

《诗经》诗经--国风召南

○ 鹊巢

维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

○ 采蘩

于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。

于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。

被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。

○ 草虫

喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。

陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。

陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

○ 采蘋

于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。

于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。

于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。

○ 甘棠

蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茏。

蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。

蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。

○ 行露

厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。

谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！

谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！

○ 羔羊

羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。

○ 殷其靁

殷其靁，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！

殷其靁，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！

殷其靁，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！

○ 摽有梅

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

○ 小星

嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同！

嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹！

○ 江有汜

江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。

江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。

○ 野有死麕

野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。

○ 何彼襛矣

何彼襛矣，唐棣之华？曷不肃雍？王姬之车。

何彼襛矣，华如桃李？平王之孙，齐侯之子。

其钓维何？维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。

○ 驺虞

彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞！

彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞！

篇4：诗经名句——《诗经·召南·羔羊》

《诗经·召南·羔羊》原文

羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇!

羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食!

羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公!

《诗经·召南·羔羊》翻译

身穿一件羔皮裘，

素丝合缝真考究。

退朝公餐享佳肴，

逍遥踱步慢悠悠。

身穿一件羔皮袄，

素丝密缝做工巧。

逍遥踱步慢悠悠，

公餐饱腹已退朝。

身穿一件羔皮袍，

素丝纳缝质量高。

逍遥踱步慢悠悠，

退朝公餐享佳肴。

篇5：诗经国风召南关雎

诗经国风召南关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

赏析：

《关雎》这首短小诗篇，在中国文学史上占据着特殊位置。它是《诗经》第一篇，而《诗经》是中国文学最古老典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学历史，首先遇到就是《关雎》。

当初编纂《诗经》人，在诗篇排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位。《论语》中多次提到《诗》(即《诗经》)，但作出具体评价作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德典范。而汉儒《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。如此说来，《关雎》之义大矣!暂且撇下这种理解究竟有多少道理，先从诗歌本身说起。

翻来覆去睡不着觉;得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物身份十分清楚：“君子”在《诗经》时代是对贵族泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当地位。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘应该是贵族阶层生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般爱情诗。这原来是一首婚礼上歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好。《诗经·国风》中很多歌谣，都是既具有一般抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上歌来看，从“窍窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋，很合适，当然这首诗本身，还是以男子追求女子情歌形态出现。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑好姑娘，是君子好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此感情相互靠近，美满婚姻就从这里开了头。即使单从诗情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要：得来不易东西，才特别可贵，特别让人高兴。

这首诗可以被当作表现夫妇之德典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写爱情，一开始就有明确婚姻目，最终又归结于婚姻美满，不是青年男女之问短暂邂逅、一时激情。这种明确指向婚姻、表示负责任爱情，更为社会所赞同。其次，它所写男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方追求，但丝毫没有涉及双方直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实颇为深厚感情(这对情诗而言是很重要)，又表露得平和而有分寸，对于读者所产生感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人身份地位相称有节制欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义中和之美，借以提倡他所尊奉自我克制、重视道德修养人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。

古之儒者重视夫妇之德，有其很深道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织基本单元，在古代，这一基本单元和谐稳定对于整个社会秩序和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”(《礼记·礼运》)，孔夫子也知道这是人类生存基本要求。饮食之欲比较简单(当然首先要有饭吃)，而男女之欲引起情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序潜在危险也大得多，老夫子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”(《论语》)所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要，但克制到什么程度为合适，却是复杂问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素综合，也牵涉到时代条件变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流情形。回到《关雎》，它所歌颂，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标爱情，所以儒者觉得这是很好典范，是“正夫妇”并由此引导广泛德行教材。

由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常感情，有要求对这种感情加以克制，使其符合于社会美德，后世之人往往各取所需一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教非人性压迫人们，也常打着《关雎》权威旗帜，来伸张满足个人情感权利。譬如《牡丹亭》中杜丽娘，在被锁深闺、为怀春之情而痛苦时，就从《关雎》中为自己人生梦想找出了理由——当然，实际上她已经走得很远了。