以下是小编帮大家整理的诗经·国风·墉风·墙有茨，本文共6篇，仅供参考，大家一起来看看吧。本文原稿由网友“乌云盖雪”提供。
篇1：诗经·国风·墉风·墙有茨
诗经·国风·墉风·墙有茨
原文
墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
注释
茨：蒺藜有三角刺，常种于墙角，蔓生于墙以防盗贼。
冓：音够;中冓，宫中龌龊之事
襄：除去
束：捆走
读：向外传出。
译文
墙上长蒺藜，不可扫掉呀。宫中秘密话，不可相告呀。如能相告呀，说出丑死了呀。
墙上长蒺藜，不可除光呀。宫中秘密话，不可张扬呀。如能张扬呀，说来话很长呀。
墙上长蒺藜，不可捆住呀。宫中秘密话，不可讲述呀。如能讲述呀，说起真羞辱呀。
诗经故事
是什么事让卫国的百姓都感到羞耻，而不能对人言呢?
那公子景早年勾搭上了他父亲卫庄公的妃子夷姜，气得卫庄公吐血而亡。这事虽丑，可也过了十几年了，是百姓们都知道了的;州吁之乱后，景还当了卫国的君王卫宣公。
那宣公抢了太子伋的未婚妻齐国美女给自已作了宣姜夫人，还造了一座新台讨美人欢心，卫国的百姓们都编成了歌子到处唱呢。
宣姜生下寿、朔两子，那寿偏偏和太子伋要好，朔偏偏想要当君王，那宣姜也可能是要为自已的后事考虑吧，也在中间挑拨卫宣公和太子的关系，弄得卫宣公让贼人半路上杀太子伋;可寿却跑去代太子送命，使两兄弟先后送命，恐怕也是宣姜做梦也没想到的事。
一条计弄的两个儿子惨死，那卫宣公再心狠，可能也招架不住了，并且还要给杀他儿子的人重酬，这个事办的!不到一年时间，卫宣公就病死了，也有可能是气死的。
大小子寿死了，太子伋死了，卫宣公也死了，只剩下朔可以当卫君了，可这小子毕竟还十四岁不到呢，更何况对太子死，卫国的百姓都伤心着，都把缘由归为朔的不是，辅助太子的右公子更是不服，这朔能不能坐稳王位，还是个问题呢。
可宣姜只能靠儿子朔了，若朔保不住王位，她今后的命运也不会好;怎能么办呢?得有人来保住朔的王位。她思来想去，对朝中的各王公大臣一一考量后，想到了公子顽。
公子顽是卫宣公大一些的儿子了，卫宣公有多少儿子，谁也说不清，可顽确实是他的儿子，并且是年龄较大的儿子了，和太子伋的年龄错不了几岁，因为是庶出，没了继承王位的资格，就一心一意的当他的侯爷，几十年下来，在国中也算是有势力的实权人物了，若是他能支持朔，那朔的王位就算是稳住了。
可顽会不会支持朔呢?这一点宣姜还是蛮有把握的;宣姜的把握是她初遇见顽时，顽眼睛里喷出的那道目光告诉她的，以后多年中，每次见顽，顽的眼中的那种光丝毫也不见减弱过，随着宣公的老去，反而倒是越来越强了。
有这种目光的人是很会听宣姜的话的.，宣姜也没花多大功夫，顽就在朝中宣布要维护朔的权威了，朔的卫惠公之位就稳了。
也不知宣姜是以什么样的名份，就和顽生活到了一起，并且为顽生下了子女五个来，也不知她后来生的这五个子女，把卫惠公朔怎样称呼的。这也许就是卫国的百姓所不愿意说的事吧?
墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道者，言之丑也。
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详者，言之长也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读者，言之辱也。
鉴赏
《墙有茨》讽刺了宫廷内部的丑恶与无耻。古人都说这诗是讽刺卫国宫廷内部宣公夫人宣姜与公子顽私通，卫国人十分憎恶，简直不忍说出。
这首诗内容与《新台》相承接，《毛诗序)渭“《墙有茨》，卫人刺其上，公子顽通乎君母，国人疾之，而不可道也”。公子顽，即昭伯，是卫宣公之子，《史记·卫康叔世家》说是伋之弟。君母，即卫宣公所强娶伋之未婚妻齐女，也就是卫宣姜，是当时惠公之母，故称“君母”。公子顽私通君母宣姜事，《左传·闵公二年》有记载。因为惠公即位时年幼，齐国人为了巩固惠公君位，保持齐、卫之间亲密的婚姻关系，便强迫昭伯与后母乱伦。尽管这是受外力胁迫促成的，但究竟是下辈与上辈淫乱，是最不齿于人的丑闻，确如朱熹所言“其汙甚矣”。卫国人民对这种败坏人伦的秽行，当然深恶痛绝，特作此诗以“疾之”。
本诗三章重叠，头两句起兴含有比意，以巴紧宫墙的蒺藜清扫不掉，暗示宫闱中淫乱的丑事是掩盖不住、抹煞不了的。接着诗人便故弄玄虚，大卖关子，宣称宫中的秘闻“不可道”!至于为何不可道呢?诗人绝对保密，却又微露口风，以便吊读者口味。丑、长、辱三字妙在藏头露尾，欲言还止，的确起到了欲盖而弥彰的特殊效果。本来，当时卫国宫闱丑闻是妇孺皆知的，用不着明说，诗人特意点到为止，以不言为言，调侃中露讥刺，幽默中见辛辣，比直露叙说更有情趣。全诗皆为俗言俚语，六十九个字中居然有十二个“也”字，相当今语“呀”，读来节奏绵延舒缓，意味俏皮而不油滑，与诗的内容相统一。三章诗排列整齐，韵脚都在“也”字前一个字，且每章四、五句韵脚同字，这种押韵形式在《诗经》中少见，译诗力求保留这一韵味。
篇2：诗经《墙有茨》
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
译文
墙上长蒺藜，不可扫掉呀。宫中秘密话，不可相告呀。如能相告呀，说出丑死了呀。
墙上长蒺藜，不可除光呀。宫中秘密话，不可张扬呀。如能张扬呀，说来话很长呀。
墙上长蒺藜，不可捆住呀。宫中秘密话，不可讲述呀。如能讲述呀，说起真羞辱呀。
注释
①茨(音词)：植物名，蒺藜。一年生草本植物，果实有刺。
②中冓(音够)：内室，宫中龌龊之事。道：说。
③所：若。
④襄：除去。
⑤详：借作“扬”，传扬。
⑥束：捆走。
⑦读：诵也。
篇3：诗经——《墙有茨》
墙有茨，不可扫也。
中冓[1]之言，不可道也。
所可道也，言之丑也。
墙有茨，不可襄也。
中冓之言，不可详也。
所可详也，言之长也。
墙有茨，不可束也。
中冓之言，不可读也。
所可读也，言之辱也。
注释：
茨：蒺藜有三角刺，常种于墙角，蔓生于墙以防盗贼。
[1]：音够；中冓，宫中龌龊之事
襄：除去
束：捆走
读：向外传出。
赏析：
《墙有茨》讽刺了宫廷内部的丑恶与无耻。古人都说这诗是讽刺卫国宫廷内部宣公夫人宣姜与公子顽私通，卫国人十分憎恶，简直不忍说出。
篇4：诗经·国风·墉风·君子偕老
诗经·国风·墉风·君子偕老
原文
君子偕老，副笄六珈。
委委佗佗，如山如河，象服是宜。
子之不淑，云如之何?
玼兮玼兮，其之翟也。
鬒发如云，不屑髢也;
玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。
胡然而天也?胡然而帝也?
瑳兮瑳兮，其之展也，
蒙彼绉絺，是绁袢也。
子之清扬，扬且之颜也。
展如之人兮，邦之媛也!
英文翻译
The husband's to their old age,
In her headdress, and the cross-pins, with their six jewels;
Easy and elegant in her movements;
[Stately] as a mountain, [majestic]as a river,
Well beseeming her pictured robes: –
[But] with your want of virtue, O lady,
What have you to do with these things?
How rich and splendid
Is her pleasant-figured robe!
Her black hair in masses like clouds,
No false locks does she descend to.
There are her ear-plugs of jade,
Her comb-pin of ivory,
And her high forehead, so white.
She appears like a visitant from heaven!
She appears like a goddess!
How rich and splendid
Is her robe of state!
It is worn over the finest muslin of dolichos,
The more cumbrous and warm garment being removed.
Clear are her eyes; fine is her forehead;
Full are her temples.
Ah ! such a woman as this!
The beauty of the country!
注释
偕老：共同生活到老。
副：王后的首饰。
筓：簪。
珈：饰玉，又称步摇，加在筓下，垂以玉，有六个。
委委：步行很美的样子。
佗佗：身材长大美丽。
如山如河：形容疑重、深沉的样子。
象服：华丽的礼服
不淑：不善。
如之何：奈之何
玼：音此，花纹绚烂，形容玉的.色彩很鲜明。
其之翟也：绣着山鸡图案的象服
鬒：音诊，美发，形容头发又黑又密。
髢：音敌，用假发编织的髻。
瑱：音掭，耳坠
揥：音替，剃发针
扬：广场，指前额宽广方正。
皙：白色。
胡：何，为什么。
瑳：音搓，形容玉色洁白。
展：展衣，用白纱制作。
絺：音吃，细葛布;
绁袢：夏天穿的薄衫
清扬：形容眉清目秀，容貌漂亮。
媛：美女。
译文
她是丈夫终生伴，头戴发髻金玉簪。举止端庄仪态美，庄重深沉似河山，穿起礼服身份显。她的品行好端端，还有何话可以说!
华丽鲜明真高贵，绣雉礼服穿身上。头发如同乌云黑，假髻无需带头间。美玉充耳垂耳边，象牙搔头真漂亮。眉宇宽阔白肤现。何似美丽天仙般?何似天神将人寰?
华丽鲜亮显贵，白纱礼服身上穿。上罩薄薄细纱衣，贴身内衣在里边。清秀美丽有气质，眉宇宽阔美容颜。确实就像这个人，倾城美人多娇艳!
简介
《君子偕老》讽刺卫国宣夫人宣姜外貌的美丽，华贵而行为丑陋无耻，但诗人写得很含蓄、委婉，构思奇特，描写细致，写宣姜的服饰仪态华贵雍容，写美如天神的容颜气质，末章特别写她夏日淡装，繁复不惜笔墨。其实这正是诗人独俱匠心之处，以美写丑，从反面讽刺，主要一句“子之不淑”，画龙点睛。美的外貌与丑的灵魂形成强烈的反差，也就造成了更为深长的讽刺意味。
鉴赏
《君子偕老》一诗的主旨，除清魏源《诗古微》以为是哀夷姜之诗外，古今各家多从《诗序》之说，以为是刺宣姜之作。不过，《毛诗序》云：“《君子偕老》，刺卫夫人也。夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之德，服饰之盛，宜与君子偕老也。”孔疏云：“毛以为由夫人失事君子之道，故陈别有小君内有贞顺之德，外有服饰之盛，德称其服宜与君子偕老者，刺今夫人有淫泆之行，不能与君子偕老。”他们显然认为此诗所写的服饰仪容之美属于理想的“小君” (国君之妻)。而朱熹《诗集传》则说：“言夫人当与君子偕老，故其服饰之盛如此，而雍容自得，安重宽广，又有以宜其象服。今宣姜之不善乃如此，虽有是服，亦将如之何哉!言不称也。”他以为服饰仪容之美乃是反衬宣姜人品行为之丑。在这点上今之学者又多从朱熹之说。
全诗三章，首章七句，次章九句，末章八句，错落有致。首章揭出通篇纲领，章法巧妙。宣姜本是卫宣公之子伋的未婚妻，不幸被宣公霸占，后来又与庶子顽私通，劣迹斑斑。“君子偕老”一句基此而来，起调突兀如当头棒喝，寓意深婉，褒贬自明。“副笄六珈;委委佗佗，如山如河，象服是宜”四句造语奇特，叙服饰与叙仪容相交叉，词藻工美，极力渲染宣姜来嫁时服饰的鲜艳绚丽，仪容的雍容华贵。末二句“子之不淑，云如之何”，逗露讥刺，全诗惟此二句是刺意，其他均是赞叹称美之辞，但此二句与“君子偕老”一句遥相呼应，暗自缀合，含蓄蕴藉，藏而不露。
次章与末章用赋法反覆咏叹宣姜服饰、容貌之美。次章起始“玼兮玼兮”六句与末章起始“瑳兮瑳兮”四句复说服饰之盛，次章“扬且之皙也”三句与末章“子之清扬”四句是复说容貌之美。“胡然而天也!胡然而帝也!”二句神光离合，仿佛天仙帝女降临尘寰，无怪乎姚际恒《诗经通论》称此诗为宋玉《神女赋》、曹植《洛神赋》之滥觞，并谓“‘山河’、‘天帝’，广揽遐观，惊心动魄，有非言辞可释之妙”。“展如之人兮，邦之媛也!”二句巧于措辞，深意愈出，余音袅袅，意味无穷。这两章造句齐整，意象迷离，所以陈继揆《读风臆补》说：“后两章逸艳绝伦，若除去 ‘也’字，都作七字读，即为七言之祖。”
全诗反覆铺陈咏叹宣姜服饰容貌之盛美，是为了反衬其内心世界的丑恶与行为的污秽，铺陈处用力多，反衬处立意妙，对比鲜明，辛辣幽默，具有强烈的讽刺效果。
篇5：诗经·国风·墉风·相鼠
诗经·国风·墉风·相鼠
原文
相鼠有皮，人而无仪!
人而无仪，不死何为?
相鼠有齿，人而无止!
人而无止，不死何俟?
相鼠有体，人而无礼!
人而无礼，胡不遄死?
注释
相：(xiāng香)《书·盘庚上》：“相时民，犹胥顾于箴言。”《史记·滑稽列传》：“相马失之瘦，相士失之贫。”这里用为看、亲自看之意。如：相亲、相中。
齿：《左传·隐公十一年》：“不敢与诸任齿。”《庄子·天下》：“百官以此相齿。”这里用为并列、次列之意。
止：古通“耻”。这里用为羞耻之意。
体：通“履”。《诗·卫风·氓》：“尔卜尔筮，体无咎言。”《管子·心术下》：“能戴大圆者，体平大方。”《荀子·修身》：“笃志而体，君子也。”这里用为体验，实行之意。
礼：《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。”《易·大壮·象》：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。”《管子·五辅》：“”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度;传统习惯、规定社会行为的规范之意。
译文
看那老鼠有张皮，却见有人没威仪。
却见有人没威仪，为何还活不倒毙!
看那老鼠有牙齿，却见有人无廉耻。
却见有人无廉耻，活着不死等何时!
看那老鼠有肢体，却见有人不懂礼。
却见有人不懂礼，何不赶快就死去!
诗经故事
卫国的老百姓是很无奈的了。
自武公以后，就没有一个像样的国君，能让卫国的百姓在人前夸上一夸，拽一拽的了，除了碌碌无为者外，就是弑兄欺父，霸妻灭子匪类一般的人君了，到了卫懿公手上，那根本就没了一点国君的样子了。
此人自小好养鹤，若放在现在，去野生动物保护站工作，应该说那是一个很不错的人选了，但在那时他只能当国君;可这位仁兄当了国君却不干国君的事，整日里把他的那些鹤儿宝贝的不得了，只把鹤儿当作大臣贤能来看呢，分封了不少的官儿给他的那群鹤;什么大将军，小太保，司寇、司马胡乱地封;
最可怪的是他的大将军发情时，他就让宫里的宫女，脱光了衣服，沾上一身的鹤毛，去陪他的鹤将军玩耍;这事又让大臣们看见了，很多的.人都劝谏了一番，可他根本就懒得理的呢。
卫国就在这帮宝气的治理下一天不如一天了，国势早没了武公时的强盛，那被武公赶走的夷狄，却老记着几百年前的事呢，终于他们打上卫国的家门来了。
听说要狄人打来的卫懿公，现才记起了他还是一国之君呢!忙让人传令，招调兵马，但已没得几个人听他的了，大家伙儿说：你不是有一大帮的鹤将军、鹤司马的吗?就让它们去打仗吧。
无奈中的卫懿公只好领着华龙滑和礼孔一干亲信去了荥泽迎敌，他领兵在前面走着，后面卫国的百姓也就唱着骂着：
相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为?
相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟?
相鼠有体，人而无礼。人而无礼，何不遄死?
鉴赏
这首诗古有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，班固《白虎通义·谏诤篇》则认为是“妻谏夫之诗”，此本《鲁诗》说。后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与本诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。
《诗经》中写到“鼠”的有五首(《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计)，除本诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而本诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但我以为已无法考实，翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君;宣公强娶太子伋未婚妻为妇;宣公与宣姜合谋杀太子伋;惠公与兄黔牟为争位而开战;懿公好鹤淫乐奢侈;昭伯与后母宣姜乱伦……父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，哪一件不是丑恶之极、无耻之尤!这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。本篇诗人咬牙切齿，无疑是有感而发。拙著《诗经选注》曾指出：“《相鼠》一诗就是卫国统治者丑恶行为的总概括，有强烈的现实战斗性。”
本篇三章重叠，以鼠起兴，反复类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表;第二章 “无止(耻)”，指内心;第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。本诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻，所谓“痛呵之词，几于裂眦”(牛运震《诗志》);每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，“意在笔先，一波三折”(陈震《读诗识小录》，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。
篇6：诗经·国风·墉风·干旄
诗经·国风·墉风·干旄
原文
孑孑干旄，在浚之郊。
素丝纰之，良马四之。
彼姝者子，何以畀之?
孑孑干旟，在浚之都。
素丝组之，良马五之。
彼姝者子，何以予之?
孑孑干旌，在浚之城。
素丝祝之，良马六之。
彼姝者子，何以告之?
注释
孑孑：特出之貌。指旗显眼，高挂干上。干旄(音毛)：以牦牛尾饰旗杆，树于车后，以状威仪。干通竿、杆。浚：地名。 旄，同“牦”，牦牛尾。
纰(音皮)：连缀。在衣冠或旗帜上镶边。
姝(音书)：美好。畀(音必)：给，予。
旟(音于)：画有鸟隼的旗。 都：古时地方的区域名。毛传“下邑曰都”，下邑，近城。
组：编织。
旌(音京)：旗的一种。挂牦牛尾于竿头，下有五彩鸟羽。
祝：“属”的假借字，编连缝合。
告(音谷)：作名词用，忠言也。一说告同予。
译文
高高飘荡牦牛旗，仪仗来到浚城郊。
雪白丝绳镶旗边，骏马四匹向前奔。
美丽动人好姑娘，你要什么送给你?
高高飘荡鸟隼旗，仪仗来到浚城头。
雪白丝绳镶旗边，骏马五匹向前奔。
美丽动人好姑娘，你要什么赠予你?
高高飘荡羽毛旗，仪仗来到浚城里。
雪白丝绳镶旗边，骏马六匹向前奔。
美丽动人好姑娘，你要什么聘娶你?
诗经故事
浚河水流哗啦啦，浚邑城出了个美娇娃，娇娃浚邑城中住，南大街上第五家。
浚邑城中伊老爷子的小孙女伊花花，年方一十六岁，自从春上在浚河柳林社祠中，对歌子出名后，名声就传出去了。以前五国四方加卫国的老少爷们都认为美女只在齐国出，可自打伊花花对歌亮相后，这个看法就变了;都说齐国女子好，花花更比齐女妙。
龙果果的父亲是楚国大司马，果果是响当当的高干子弟，那年正好一十八岁，正值春情萌动之时，虽说是楚国也有很多的好女子，可那时的楚国，还是蛮荒之地，而卫国地处中原，发达文明楚国自然是无法比的，所以果果自已和家里都一心一意的想娶一个卫国姑娘，这就和卫国的男子都想娶一个齐国的美女的心情是一样的。
龙果果到卫国时正是春季，一路上除了饱览卫国景色外，就是到处打听那家有绝色的女子;听说浚邑柳林社祠春上有男女青年对歌相会时，就也匆匆的赶了去。
龙果果见伊花花时，对歌正在浚河岸边进行;龙果果赶去看了，只是伊花花唱歌时，他在浚河的对岸，远远看去只见柳树下一个窈窕的白衫女子，飘飘然、袅袅婷，轻启珠喉，音若黄鹂，语词敏捷华美，唱得一干小伙子都败下阵来，后来许国的唐公子开唱了，才和伊花花唱了个棋逢对手。
龙果果隔着一河，想对歌可声音难传，只好静静的听伊花花和许公子唱着，最后见伊花花从柳树下走了，才发觉天已快黑了，回旅店的路上就一路打听过去了，才知道了对歌的女子叫伊花花。
第二天，龙果果就把他很威风的旄牛尾巴作流苏的旗子插在了大车上，用四匹花马拉车，又准备了几件楚山玉佩作礼物，就打算到浚邑城中求婚去了;当他带着随从坐着车，款款行到浚郊时，却看见前面走着一队人，车子上也飘着一杆旗，旗子周边织丝绳，上面还绣了一双展翅飞舞的`大凤凰，前面是五匹白马拉着车，后面抬礼的人也比自已的多。
龙果果一见，驾车在郊外打了几个转转，想了想，此去无益，就驾车回到了住所，忙派人送信回府，随后就是日夜不安的等着家里的来人来信了。
一个半月后，家里的人终于来了，还带来了他在信上说要的所有物品，此时已是夏初了。
那一天浚邑城的百姓可算是开眼了，龙果果驾着六匹白马拉着的大花车，后面还跟六辆黄亮亮桐油车，上面的人个个衣鲜明亮，礼物也全明摆在了车上，黄灿灿的是金，白晃晃的是玉，五颜六色的绸和缎，上飞下跳的是鹤与猿，一杆随风起舞的白色大旗上，绣着一个花不愣登的大老虎，周围缀满了银色的丝绳，最让人新奇的是上面还有一条像征着主人身份的白旄牛尾。
龙果果游了浚郊绕都城，绕完都城逛大街，等到缓缓行到南大街上第五家伊老爷子的大门口时，看热闹的人早已拥的是水泄不通了;待到随从去叫开门，说明来意后，伊老爷子亲自出门来了。
可伊老爷子一句话说出，龙果果的头就晕了，就也没下车来，去进那伊家的门。
伊花花三天前就嫁与了许公子。
孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。彼姝者子，何以畀之?
孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之?
孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之?
鉴赏
《干旄》一诗，古今解其主旨之说甚多，据张树波《国风集说》所载，有十三种。各家之说，可谓洋洋大观，但其中影响较大的，也不过《毛诗序》为代表的“美卫文公臣子好善说”、朱熹《诗集传》为代表的“卫大夫访贤说”和现代一些学者所持的“男恋女情诗说”三种，恰好代表了古代经学汉学、宋学两大体系和五四运动兴起后新学的观点。推敲起来，如果从文本本身所含信息出发去理解诗旨，似乎还是“卫大夫访贤说”比较可取些。按：毛传解“四之”、“五之”、“六之”为 “御四马也”、“骖马五辔”、“四马六辔”，认为“良马四之”、“良马五之”、“良马六之”是说大夫驾车建旌旄而行。对此清马瑞辰《毛诗传笺通释》说： “服马四辔皆在手，两骖马内辔纳于觖，故四马皆言六辔，经未有言五辔者。”又引孔广森语曰：“四之、五之、六之，不当以辔为解，乃谓聘贤者用马为礼。三章转益，见其多庶。《觐礼》曰：‘匹马卓上，九马随之。’《春秋左传》曰：‘王赐虢公、晋侯马三匹。“楚公子弃疾见郑子皮以马六匹。’是以马者不必成双，故或五或六矣。”这儿，他指出了毛诗说的关键性破绽。另外，马瑞辰稽考古文献，指出：“是古者聘贤招士多以弓旌车乘。此诗干旄、干旟、干旌，皆历举召贤者之所建。”(同上)由此又可见，相比较而言，“男恋女情诗说”谓此诗写一个男性贵族青年乘车赶马去见他的情人，虽从字面上也解释得通，但不如“卫大夫访贤说”那样证据较充足一些。或许，有人会像清姚际恒那样，以为“《邶风》‘静女其姝’、《郑风》‘彼姝者子’，皆称女子，今称贤者以姝，似觉未安”(《诗经通论》)。但清方玉润《诗经原始》说得好：“‘西方美人’，亦称圣王，则称贤以姝，亦无所疑。”
诗全用赋体，采用重章叠句的结构，但完全重复的句子仅“彼姝者子”一句，这似乎也突出了那位“姝者”在全诗中的重要性。持“美好善说”的毛诗说以为“姝者”是卫国好美善的大夫，持 “访贤说”的朱熹则以为“姝者”是卫国的贤人，但他们都认为“之”指代的是卫大夫。毛诗说以“之”为“贤者乐告以善道”(同上)的对象，朱熹以“之”为 “答其礼意之勤”(同上)的对象。“之”指代的应是上文的“彼姝者子”，若取“访贤说”，那“之”必然是指被访的贤人。“何以畀(予，告)之”，正是访贤大夫心中所想的问题：将赠送他们什么东西以示礼敬?将告诉他们哪些事需要请教? 从诗艺上说，“在浚之郊”、“在浚之都”、“在浚之城”，由远而近，“良马四之”、“良马五之”、“良马六之”由少而多，章法是很严谨的，而“何以畀之”、“何以予之”、“何以告之”用疑问句代陈述句，摇曳生姿，真觉“踌躇有神”(牛运震《诗志》)，反映访贤大夫求贤若渴的心理可谓妙笔生花。
清邓翔《诗经绎参》说此诗是东汉张衡《四愁诗》“所夺胎”，因为张氏诗中有“美人赠我金错刀(金琅玕、貂襜褕、锦绣段)，何以报之英琼瑶(双玉盘、明月珠、青玉案)”之句。邓氏持“好美善说”，故有此言。不过他所说的此篇诗作对后世的影响，还是很可信的。
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