影视作品中取材于真实事件的社会意义论文

下面是小编给大家带来的影视作品中取材于真实事件的社会意义论文，本文共5篇，以供大家参考，我们一起来看看吧!本文原稿由网友“飞砂风中转”提供。

篇1：影视作品中取材于真实事件的社会意义论文

影视作品中取材于真实事件的社会意义论文

【摘要】，一部由真实事件改编的韩国电影《出租车司机》一经播出就受到广泛热议，在韩国本土引起观影热潮。影片不仅讲述了一段历史，而且对社会发展具有重要意义。

关键词：真实事件改编；韩国电影；社会意义

现今，越来越多的影视作品取材于真实的历史事件或者人物经历，它们通过主人公的视角让我们看到那些真实发生过的故事，这里笔者称其为“真实事件片”。此类影片将主人公和故事经过（情节）进行戏剧性的艺术加工并重新演绎，影片真实与自然地讲述了事件的始末缘由，这种极具戏剧性又充满真实感的编排胜过一切虚构的故事。它们不仅在艺术表现上呈现出匠心独运的特色，对于社会发展也起到非同凡响的意义。

韩国近些年涌现出多部由真实事件改编的影视作品，如《熔炉》《孩子们》《七号房的礼物》等，这些影片不仅广受好评，更使得观者对剧中的真实事件有了新的了解。接下来，本文以一部韩国影片简要分析真实事件片的社会意义。

一、电影中的真实事件

20，一部根据真实事件改编的韩国电影在本土上映，引发了民众的观影热潮，它就是《出租车司机》。这部由张勋执导，宋康昊主演的电影。

《出租车司机》是一部展现人性的电影。为了揭开事实真相，互不相干的人们，竭尽全力为把录像带送出光州而一起战斗，即使牺牲也无所畏惧。虽然片中人物都是默默无闻的平民百姓，但他们成为了这场民主革命的英雄。司机、学生都是我们生活中熟悉的角色，通过描述他们在光州事件中的经历，使得影片拥有强烈的代入感。

影片的结尾一位耄耋老人正回忆着往事，他就是德国记者彼得，时至今日，彼得仍然想对那位不知姓名的出租车司机表示感谢，并希望在有生之年还能见到这个老朋友。多年后，社交网站上的一位网友表示，自己的父亲就是影片中金四福的原型，其情节与爸爸曾讲述过的经历如出一辙，但遗憾的是父亲已经去世了……影片在最后做了些许改动，让金四福与彼得通过报纸新闻得以相见，这种处理亦能使观者的心中感到丝丝慰藉。

二、个人事迹与历史事件

由真实的历史事件创作出来的影视作品，是后人对历史的一种大胆还原，它以电影作为载体，用精良的艺术手法将往日的情景再次呈现在亿万观众面前。

如美国战争历史片《血战钢锯岭》，它讲述了一名坚持个人信仰的前线军医--戴斯蒙德·道斯，在危险重重的战场上徒手拯救75条生命的传奇故事。因为道斯数次在毫无武器的情况下穿越战场救助伤兵，于是他的故事在军队流传开来，犹如“基督”在世般保佑着将士们的生命安危。创造者将这样的故事通过荧幕展现给观众，足以体会坚持信仰的'力量是多么强大，它能给予一个人、一个团体乃至一个社会强大的精神支柱。

再比如，同样改编自真实故事的法国剧情片《无法触碰》（又名触不可及），影片讲述了一个贫民区的黑人小子德瑞斯，在一次面试后偶然结识了下身瘫痪的白人富豪菲利普。在看护的时间里，两人因生活中的琐事产生了不少冲突，最后德瑞斯慢慢改变了他颓废的性格，瘫痪的富豪对生活也渐渐恢复了希望，两人成为惺惺相惜的搭档。影片讲述的故事看似普通，却体现出人们对美好人性的向往，在观众心中奏响了华丽的乐章。黑与白分别代表两种被法国社会所孤立的特殊群体，他们相互嘲讽，通过这种强烈的对比来引领观众对角色的认同。最终他们相互扶持，融为一体并重新融入了社会。

像《出租车司机》这类历史事件片，看似讲述了主人公运送录像带的个人故事，但实际反射的是这一特殊时期的韩国社会现状。影片通过直观的演绎，大众观看时易于理解与思考，故而引起巨大的反响。

历史事件搬上荧幕是需要很大勇气的，有些人不愿意回顾这些历史，不愿意承认自己犯下的过错，所以逃避事实、否认历史，但《出租车司机》敢于再现那段不堪回首的岁月，敲响历史的警钟。以史为鉴，便可知兴替。

三、真实事件类影视作品的社会影响

我们不禁要问，难道此类影视作品就仅仅是为了还原历史，讲述事迹的吗？

作为世界九大艺术之一，电影也是表达情感、传递思想的一种载体。每一种类型的影片都有导演和编剧想要表达的情绪与想法，代表着个人的精神思想与审美追求。由真实事件改编的电影通过艺术的方式讲述过去真实发生的故事，诉说了事迹，还原了历史，最重要的是，它在向社会传递一些积极向上的思想，通过小小的荧幕和真实的故事，以小见大，引起社会大众的关注。

由真实事件改编的这类影视作品，一方面会引起观众的共鸣，让我们了解一个人、一段历史，并添加同情、怜悯、愤怒等情绪，在潜移默化中左右我们的判断标准，从而形成各自独特的人格；另一方面这类影视作品还会在社会上产生广泛的影响，讲述的故事无论是回忆个人还是回顾历史，都有一个共同的目的，即为了引起社会的关注。在这个高速发展的时代里，让我们慢下来，回顾一下我们的经历，遗漏了什么？抑或是做错过什么？为了更好更快地前进，我们必须正视它、修补它，从而为未来打下坚实的基础。

韩国还有很多“真实事件片”取材于一些历史真实案件或事件，这类电影不仅会引起社会的讨论，甚至还会影响到一些国家的法律修订和社会体制改革，例如前面所提到的《熔炉》，可以说它是一部“改变”韩国的电影。观影后因百万网友的签名抗议，案件重新审理。而《出租车司机》通过电影的形式，揭开了当年被掩盖的历史真相。

影视作品在社会上的传播会给观众带来各种各样的影响，对不同年龄段的影响也是不一样的。电影按照影视作品的内容分成了若干级别，不同国家地区分级不同，我国虽然没有明确的分级制度，但如果影视作品中出现了具有不良影响的画面，这部分剧情就需要进行修改或删除，这些东西对未成年人影响是非常巨大的。由于未成年人的思想意识没有完全成形，社会上很多因素都可能左右未成年人的发展，特别是现今媒体技术如此发达，影视作品的传播速度越来越快，他们很容易对影片中的思想、行为产生兴趣，并加以模仿，逐渐形成不良习惯，更有甚者危害社会……这些都是因影視作品忽略自身的社会影响，从而引发的一系列不良后果。电影作为媒体传播品应该宣传正能量，起到引领社会的作用。一部好的电影所宣扬的精神应是引人向上的，没有正确价值观的影视作品会误导观众，造成不良的社会影响。回顾历史、追忆英雄，会让我们更加明确什么是对的，哪些是需要改正的，这才是电影人在创作作品时应该坚持的职业准则。

四、结语

随着数字媒体技术的发展，影视作品的传播途径和速度也与日俱增。电影艺术如何在这高速发展的社会中保持正确的发展方向，值得人们深思。影视作品作为艺术的载体，拥有着不可忽视的社会影响力，而取材于真实事件的影片，它承担的社会意义就更加明显，如果影视创作者无法意识到这一点，那么影视作品就很难创造更高的艺术成就。所以，作为影视艺术工作者，每个人都要谨记作品的社会意义，不能仅仅以票房为标准，而是要像对待自己的骨肉一般，严格教育，精心培养，最终才能创作出拥有良好社会影响且质量上乘的影视作品。

参考文献：

[1]季晓宇.论真实事件改编的电影类型[J].电影评介，（9）.

篇2：《红楼梦》中诸多礼仪的社会意义论文

《红楼梦》中诸多礼仪的社会意义论文

摘要：《红楼梦》是我们中华民族传统文化的具有极大的代表性的伟著，其中所写礼节，正反映了清代前期社会上，尤其是封建贵戚之家，旗下官吏家庭十分重视礼节的情况。

也反映出了诸多社会意义。首先则是封建时代森严的的等级制度；其次是代表性地反映出明清时的审美倾向，以及当时社会满汉文化的交融。

关键词：礼仪社会意义等级制度审美倾向满汉文化交融

在《红楼梦》中，曹雪芹以他的彩笔和椽笔，使我们历历如绘，栩栩如生地看到了我们中华人如何生活，如何穿衣吃饭，如何言笑逢迎，如何礼数相接，如何思想感发，如何举止行为。尤其是封建贵戚之家，旗下官吏家庭，十分重视礼节的情况。也反映了诸多社会意义。

首先，最突出的反映则是封建时代森严的等级制度。

封建社会必然存在不同的等级，而封建主义的思想和文化则导致并维持乃至加深这等级，并深刻地体现出来。在《红楼梦》中即是如此，诸多礼仪都是当时社会的真实体现。

在宴席上，先是在坐次上分上座、陪坐、下坐，或分主座客座；上菜次序也是按辈分等级的。如第四十回写“只见一个媳妇端了一个盒子站在当地，一个丫鬟上来揭去盒盖，里面盛着两碗菜，李纨端了一碗放在贾母桌上，凤姐偏拣了一碗鸽子蛋放在刘姥姥桌上。”而且用饭时主、奴更要分清。主、奴更要分清。

主、奴之间也都要遵守封建礼仪。即使主奴之间关系非常亲密，即使在无人时也不敢十分僭越。如第十六回贾琏、凤姐在房中吃酒，贾琏乳母赵嬷嬷进来，让上炕吃酒，“赵嬷嬷执意不肯”，平儿就在炕沿设了一几，赵嬷嬷在脚踏上坐了，贾琏拣肴馔与她，放在桌上自吃。

又如第五十五回写平儿陪凤姐吃饭，凤姐先说：“过来坐下，横竖没人来，咱们一处吃饭是正经。”后来，“平儿屈一膝于炕沿之上，半身犹立于炕下，陪着凤姐吃饭”。

行动坐卧都要受到礼法、礼节的约束、节制，等级界限亦很明显，不能错走一步。走路时的礼数，大抵随长辈走路应很好跟随，不能僭越，等级高低亦如此。《红楼梦》第四十二回写“贾珍、贾琏、贾蓉三个人将太医领来。王太医不敢走甬路，只走旁阶，跟着贾珍到了台阶上……”。另外，奴仆，丫鬟随主人走路，自应后面跟随，非主人命令，不敢擅自离开。如第三十一回写湘云来大观园，“众奶娘丫头跟着……出来，便往大观园来，见过了李纨，少坐片时，便往怡红院来找袭人。因回头说道：‘你们不必跟着，只管瞧你们的亲戚去……’众人应了，自去寻姑觅嫂，单剩下湘云、翠缕两个。”如出门行路，或出远门，则情形也不同，按不同身份，不同情况安排。

其次，也反映出当时社会的审美思想倾向。

《红楼梦》以它艺术上巨大的'包容性，确立它在中国文学史上、艺术史上、特别是审美思想上独到的地位。它的特殊贡献在于它为明清美学基石上的摩天大厦。从书中描述我们可以看到中国封建社会的形态特征，它代表了封建文化最高的审美价值。

明清文化的服饰文化的特点是，处于封建末世专制社会，更趋向于崇尚繁丽华美，趋于诸多粉饰太平的祝福之词，将这些吉祥词施之于图案之上，增加华贵的审美氛围。特别是清代服饰，更追求繁缛的艺术样式和风格，形成了在服饰用料、饰物等崇尚精致细密之风。这也与清代织业之发达有着密切的关系。

如《红楼梦》中贾宝玉在第三回出现在林黛玉眼中的服饰是：“头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙戏珠金抹额，一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩绿攒花结长穗宫绦，外罩石青色起花八团倭缎穗”。而且曹雪芹笔下的色彩写得繁美亮丽，俗话说：“绣花容易配色难”，色彩是专门的学问。单一绿色，由深到浅叫的出名称的有四十多种，新的变化还不算，一个好绣工，首先的技艺就显示在配色上，然后才是针法。在服装颜色上，不只反映了配色不配色，美不美，也反映了各个时代的时尚。著衣的色彩也有不同，喜庆凶丧要有区分。

如穿素服到喜庆场合中，或穿大红喜服到丧葬场合中，均为失礼。而且居丧之家素服，守寡之人素服，不但衣着素，且不事脂粉，如李纨的装扮。

另外，反映出当时社会满汉文化的交融《红楼梦》是满汉文化交融的伟大结晶。《红楼梦》既继承了汉族历史悠久的文化传统，也融入了清代北京满族的文化精神，并由此吸收满族古代的同样历史悠久的文化精神。满汉两个民族文化的融合，在《红楼梦》中有极明显的表现。

在贾府贵族的饮食生活中，有许多满族的习俗。贾宝玉吃茶泡饭时就“野鸡瓜子”，贾母吃稀饭时就炸野鸡肉，芦雪亭咏雪时“大嚼烤鹿肉”，都反映出满族喜爱吃野味的民俗。这种喜好吃野味的习俗，与满族历史上的狩猎传统一脉相承。在乌进孝缴纳贡租的帐单中，野味是占了很大比重的，这也说明贾府喜爱吃野味的习俗。据爱新觉罗·瀛生等人著《京城旧事》中说“清帝居住在北京皇宫里，但几乎天天吃关外贡入的狍、鹿、野鸡、鲟鳇等野物。……吃野味是狩猎者的传统习惯。物来京出售，旗人家也普遍食用。”其中所说，清代京城满族喜汔“关外的野味”的习俗与《红楼梦》中贾府豆食野味的习俗，是相互印证的。

《红楼梦》问世后，也首先在满族贵族中得到反响，所以能迅速引起满族贵族的共鸣，这也说明它与满族文化的息息相关。说贾府是清代满族贵族家庭的典型，因为其日常生活习俗的原因。

例如，满族以小姑为重的习俗就得到鲜明的反映。如第三回写黛玉进府第一次吃饭，说得最表楚。贾母是家长，居中，黛玉是客，坐上首，迎春、探春、惜春三姐妹陪坐，坐定。然后李纨捧杯，熙凤安箸，王夫人进羹。随后王夫人坐下位同用饭，李纨、凤姐立在案边布、让。

按满族礼数，姑娘未出嫁时，在家中地位最娇贵、最高。

《红楼梦》这部中国文学史上、艺术史上的巨著，不仅深远地影响着后来，更为我们后人了解和研究当时清前期的社会提供了宝贵的资料。

参考文献：

[1]周汝昌：《<红楼梦>与中华文化》[2]邓云乡：《红楼风俗谭》[3]《红楼梦学刊》，第四辑，第二辑。

[4]爱新觉罗·瀛生等著：《京城旧事》。

[5]《清稗类抄·风俗类》。

篇3：高校体育教学中培养亲社会行为的意义论文

1高校体育教学现存问题分析

笔者作为一名大学体育教育工作者，连续9年担任一线体育课程教学工作，并于3月至6月对合肥几所高校进行实地调查走访，得到了宝贵的第一手资料．现结合自己的教学实践及调查结论，将高校体育教学现状进行总结：

1.1体育教学流于形式

（1）学分比重偏低，授课时间较短．非体育类的本科院校里，体育作为通修课程，一般分三到四个学期开课，本科生4学分，专科生3学分，授课时间集中在大一和大二．在学位总学分大约130分的情况下，4学分的比例相对较低，这与重视体能教育的素质教育目标大相径庭．而体育运动和群体竞技活动应该是始终贯穿大学生高校生活的一项必备课程，应该在大三和大四都安排授课时间．

（2）学校师生重视度不够，体育课程教学计划传统单一．笔者走访的5所本科院校里，其中3所院校的体育课程教学大纲使用均超过了五年，新版本与旧版本相比，基本没什么实质性的变化．从各级教育部门到学校教务处，再到学校体育部的各位基层教师，大家普遍对体育教学重视度不高，强调保守的安全性教育．一线教师的教学计划仍旧以基本体育项目为教学主体，在保障学生课上安全的前提之下，尽量修足学分．

1.2体育教学目的传统

至今为止，大部分本科院校体育课程的教学目的是修满学分，完成教务处布置的教学任务；让学生劳逸结合，不可局限于全天的理论课程教学；通过体育课选拔比赛项目的优秀运动员，以待在重大比赛中取得好的成绩．在一定程度上忽视了运动习惯、体育素养和学生团队意识、亲社会行为的培养．

1.3体育教学设施陈旧

尽管现在国内很多高校逐渐改变观念，不惜血本更换体育器材、打造体育训练场所，但毕竟还是有相当一部分院校在这个方面思想观念薄弱．笔者走访过程中，甚至发现有高校封闭运动场，除了上课期间，其余时间一律实施封闭式管理，不准任何人随意进入．现代化的训练场地、优秀的体育器材，就更不用说了．

篇4：高校体育教学中培养亲社会行为的意义论文

目前的在校大学生基本都是90后，这代人大都是独生子女，由于成长环境和社会因素的影响，家中缺少同伴，一人受到多人溺爱和呵护，最终形成了强烈的自我特性．加上家庭教育和学校教育一味强调学习成绩至上，忽视了心理健康和社会责任感的熏陶，最终导致他们社会化的缺陷，缺少走向社会所应具备的、符合社会道德规范的品德．

2.1有利于降低身心不健康的风险

WHO制定的健康标准中，其中跟身体本身有关的就占50％，包括体重得当、牙齿清洁、头发有光泽、眼睛明亮、肌肉皮肤富有弹性等．身体健康直接影响心理健康，而高校体育教学的主要目的就是要求学生注重体育锻炼、强身健体，同时培养学生良好的运动习惯，强化“终身体育”的观念．一旦高校体育课程的教学落到实处，真正意义上培养了学生良好的体育习惯和运动素养，就可以在一定程度上提升学生健康的比重，尤其是心理健康．

2.2为培养学生亲社会行为提供了良好的基石

高校体育教学中，以篮球、足球、健美操等为首的团体项目占有相当大的比重，团队机制、团队成员之间的合作对团体项目的最终成绩起着至关重要的作用．首先，学生在群体性的体育项目中，他已不再是一个具有相应体育技能的个体，更是一个重要的团队成员．他必须学会适应，努力提升团队素养，这就离不开互助、分享、谦让、合作甚至自我牺牲的亲社会行为；其次，团队内部每个成员的专业技能必定不同，教师应该鼓励学生都积极参与，并提倡以好带差．直接将亲社会行为的培养细化到课堂教学的各个环节，日积月累，循序渐进；再次，体育老师将学生进行分组，多开展组与组之间的实战练习，对于对手之间友谊第一、互帮互助的优良体育风格加以表扬和鼓励，一旦出现个别的恶性竞争和有意伤害，务必进行正确引导，适当进行惩罚．唯有此，才能真正在高校体育教学中培养学生亲社会行为，使当代大学生能有效地参与竞争与合作、善于与人交往、具有较高耐挫力和心理承受力、自觉遵守社会规范、具有利他主义精神和助人行为等．

2.3提升培养学生亲社会行为的教育效果

社会心理学上关于亲社会行为的发生，曾经存有“本能论”和“习得论”两种对立观点，但经过学者的论证研究，最终认为亲社会行为是个人在社会化过程中学习来的一种行为方式，绝非与生俱来．同时，以鲁宾和施奈德为代表的学者经过研究，认为6～12岁是助人行为发展最快的时期．当代大学生自身年龄基本在18周岁左右，尽管亲社会行为的培养相对较难，但是并非完全毫无益处．

一方面他们正处于强调自我意识的青春叛逆期，对师长的一味说教尤其反感；另一方面，他们的社会行为规范和价值观很容易受到外界的熏陶和影响．笔者对合肥市区五所高校的500名学生进行了问卷调查，结果发现：65．6％的同学认为大学里的思政课没有太大意义，旷课情况比较严重；72.5％的同学对父母和老师频繁的直接说教非常反感，基本不会用心聆听；81％的同学认可最直接的教育方式，如自己观看某部影片的启发，亲身参与某个活动的领悟等．因此，一旦体育教师在课堂教学过程中贯穿相应的社会行为规范和价值观教育，效果会比常规的说服式教育强多倍．

篇5：高校体育教学中培养亲社会行为的意义论文

3.1改善高校体育教学考核制度

截至目前为止，各大高校普遍采用体育达标考试的考核手段，运用与评定运动竞技水平类似的体能测评法，这种方法完全忽视了大学生先天体育技能的个体差异，也和素质教育目标完全脱节，最终导致师生流于形式的教学过程．为了达到在体育教学过程中真正培养学生亲社会行为的目标，笔者认为可从以下几个方面进行改良：

（1）国家教育部门发布高校体育教学改革的文件，并提倡部分高校进行试点改革．国家教育部结合各个下级部门的反馈意见，制定关于高校体育教学改革的文件，主要补充关于渗入体育思想、加强体育素养、培养学生优良品质的相关具体条款，并下发各级教育厅，要求辅之具体的实施保障措施，最终在部分高校进行试点改革．

（2）高校教务管理部门制定具体可行的体育

教学考核制度，补充体育素养、心理素质评价等相关考核要素．目前的高校体育考核仍采用传统的体育达标考试，预定的达标分数是对学生进行体育考核的唯一标准．作为教学指挥棒的课程考核方式，在一定程度上决定了课程的本性，显而易见，高校体育课程仍然局限在应试教育的框架之中．作为高校的主管专业部门，各校的教务处应当在自己的职权范围内，多开展教学改革之类的课题，并最终落到实处．对于体育课程的考核制度，应该建立多维度的体育成绩评价体系，考虑学生运动能力和身体素质方面存在的差异，将运动成绩的定量评价、学习态度的定性评价与身体形态机能变量的评价有机结合在一起，兼顾生理素质评价与心理素质评价．同时，体育课程考核过程加以明确规定，确保体育老师能够统一、有效执行．

3.2加强对高校体育教师的培训

笔者调查的几所高校中，80％以上的体育教师都是体育院校毕业的体育专业人员．他们的教学重点都局限在体育技能本身，除了学生的学习态度受到关注以外，学生的心理素质和社会行为基本被完全忽视．相关教育部门及高校自身，应该加强对高校体育教师的培训，除了本身的教学技能以外，应该在教学过程中关注学生的心理问题和社会行为．

（1）定期举办高校体育教学培训班．高校的体育部每月开设一次培训课程，课程主题除了基本的教学技能外，更多的是体育教师自身师德和教学目标社会化方面的课题．培训课程的任课教师可以邀请学院社会学专业和心理学专业的相关专家，也可以让体育部经验丰富、运用效果较好的优秀老师来主讲．培训班以理论讲授和案例探讨为主，多加入互动环节，切忌流于形式．

（2）完善体育教师的考核管理．年终考核是每个高校每年必做的基本事项，但目前的考核表基本分为职工个人鉴定、基层单位审核意见、学院领导审核意见等常规内容，最终只能在平时考勤这块得到实际的体现．建议将年终考核表加以细化，尽可能量化，从业务水平、职业素养、学术水平等多方面加以衡量，可采取传统的`记分制，由学生、同事、领导共同打分．

3.3建立规范的高校体育课程教学体系

目前的高校体育教学仍采用传统的传授式的授课模式，教师教会学生学会基本的技术动作，然后分组训练，最终考核．整个教学过程中只注重体育运动专业技能的学习，部分教师在教会学生基本技术动作后，根本没有用心观察学生的学习过程和心理变化，更没考虑学生的学习过程对社会带来的社会影响．结合亲社会行为的影响因素与具体的高校体育教学实际情况，建议高校体育课程教学体系适当考虑以下因素：重视群体规范的作用．助人和利他是我们的社会规范所要求的行为，但是有要求不等于人们就有行动．群体理论告诉我们，一旦有人不遵从规范，从众倾向将大大降低，不遵从的人随之增多．群体一致性降低，规范力度下降．个体和群体的这种互动进行下去就有可能使现有的规范瓦解，代之以其他的规范．高校教育工作者一贯的传统思维模式就是在专门的德育课程或大学生心理健康课程上强化学生的亲社会行为教育，导致大部分以说教为主的教育结果就是学生不能很好地领悟，达不到最佳效果．

体育课程中的专业技能学习，可采取“好帮差”“分组竞争训练”的方式．“好帮差”就是鼓励体育专业技能强的学生主动帮助弱的学生，帮人者既是这个班级群体的优秀者，又是班级群体的带领者，优秀示范者的社会角色、老师和同学给予的信任会赋予他对应的社会行为和社会心理，在一定程度上促进他实施助人和利他的行为．在体育课程的学习过程中，他不再是简单地完成相应的体育技能动作，取代单纯炫耀心态的，恰恰是在帮助同学的过程中所产生的助人、利他等相应的亲社会行为．“分组竞争训练”就是将学生随机分成几组，每组人数控制在10人以内，体育老师制定具体的竞争标准，在规定时间内各组采取自己制定的方式进行体育技能训练，最终体育老师综合训练方式、训练表现、训练结果进行打分，并予以奖惩，对排名靠前的小组予以奖励，对排名靠后的予以惩罚．此种方法最直接的效果就是能提升学生的集体荣誉感和组织凝聚力，体育课堂学习不再是单独的个人行为，而是荣辱与共、相辅相成的集体行为．各个学习小组此时俨然已经成为一个学习团队，他们会互帮互助，共同为了提高小组总分而努力．这种在最基本的生理技能训练过程中形成的社会心理，在个体心目中的印象相对会深刻很多．

作者:李萍 单位:安徽医科大学

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