试论民法典在商品经济中的重要地位和意义论文

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篇1：试论民法典在商品经济中的重要地位和意义论文

试论民法典在商品经济中的重要地位和意义论文

民法典是商品经济的产物，是以宪法为依据调整商品经济关系的基本法，是规范微观经济行为的重要工具。民法调整着商品经济中几乎全部财产所有流转与人身间的利益关系，是商品生产者们认可变换的对方是平等独立的所有者。它的命运前途和商品经济的兴衰发展趋势紧密联系着。

民法是调整以平等为本质属性的市民社会和市民生活的法律，即调整平等民事主体的自然人、法人及其他非法人组织之间人身关系和财产关系的法律规范的总称，民法是作为独立的法律部门存在于法律体系中的。

随着中国法治进程长时间的发展演变，民法逐渐在社会商品经济中的地位和作用日益显现，具有重要的影响和意义。

民法典起源于罗马法的市民法，罗马法作为经历过十二铜表法、公民法、万民法、民法大全等诞生的重要法律，开创了古典时代辉煌的制度文明。

随之巴伐利亚民法典以启蒙运动时期的第一部民法典身份颁布了。法国民法典在时隔48年后通过，它通过四部分内容将罗马法的精神及传统引入到工业革命时代。

19实施的德国民法典开创了新纪元，它具有垄断资本主义时期的代表意义，被许多亚洲国家引用，在推进大陆法系国家的私法制度建设方面具有重大的影响。从古至今地观察民法典发展的历史，不难发现民法典自身变化与社会形态的联系非常紧密。

人类迈进文明社会的开端是工业革命的开始，开启了社会化的商品经济基础，与之以前的自然经济、简单的商品经济、理想化的产品经济相比具备了民法制度意义以及现实社会意义。在制度方面分析，民法典的本质是人格权化的私法制度，是社会制度的组成和文明制度的象征，存在于历史的某个阶段时期。

第一、民法典紧密地联系着人民群众，是国家法律制度体系的重要组成部分，起着沟通交流市民社会和政治国家间的信息作用。

第二、民法制度建立健全的目的在于推动国家物质的开发与形成，使人类社会的物质文明不断进步。

第三、民法典保证着群众关系秩序化的平衡，在维持个人本位基础上最大限度地发挥届主观能动性，提升社会国家方方面面的效率。第四、私法制度涵盖主体制度、意思自治制度、责任制度、物权制度这四个制度，这四个方面涵盖了整个市民社会的制度建设，充分规定了平等民事主体的权利和义务。

大陆法系国家民法典的结构类型虽然各不相同，但是他们制定成的法则基本内容却出入不大，任何社会制度都不能脱离经济基础而存在。民法典在商品经济中的重要地位主要集中在以下四个方面：

1、民法典中所规定的主体包括任意自然人和法人，通过肯定主体的抽象人格与广泛性，表达了法律面前人人平等的核心内容。

2、在民事法律关系中，权利和义务是对等统一的，任何组织和个人拥有什么样的权利，就应该有相应的义务，两者是不可分的。

3、保持法律思想的确定性、内容演进的连续性、法律权威的稳定性是法律制定的基本原则。4、确定国家社会层面价值的统领推动地位。笔者认为民法其实就是以强制力促进社会进步、人权自由、商品经济等全面发展的物质基础和制度保障。从民法的权利主体制度、所有权制度、合同制度、民事责任制度来看，它们都是在适应商品经济的基础上建立起来的，彼此承认对方是交换物的.所有者，反映了商品经济所阐述的民法法则。

只有各种不同形态的劳动所形成的不同使用价值，才能作为商品进行相互对立的交换。

民法典是规范社会生活的重要法律，是调整社会主义商品经济的基本法律。正如恩格斯曾说过的，民法是以法律形式表现了社会经济生活条件的准则，它在商品经济的地位和意义显而易见，具有重要的作用。

首先，民法典是一种法律形式，是保障市场经济体制正常有效运行的法律形式，它具有多个制度，分别在市场体制中发挥着各自的作用。

下面笔者从九个方面简单阐述一下：在市场经济体制中，商品经营者与商品生产者能够作为独立平等的主体进入市场，依靠的是民法中的主体制度。

引导商品经营者与商品生产者开展公平的竞争，协调商品交换者之间的利益冲突，依靠的是民法中的诚实守信、公平平等原则。让市场主体当事人拥有广泛的交易空间和行为自由，依靠的是民法中的法律行为制度。

保护市场主体对各种物品的正当买卖交换权利，并制约其发挥在多大的权利制度范围内，依靠的是民法中的物权制度。

实现商品价值摆脱时间地域的限制，实现让渡商品在时间空间上的分离，大力地推动商品交换的诚实守信运行，依靠的是民法中的债权制度。有效地避免事事需要主体亲历亲为，而且要在第一时间取得市场运行中的相关信息，是民法中的代理制度与居间制度在发挥着重要作用。

实现市场主体通过管理规范、秩序井然的组织为其获取利益最大化，在经济利益的驱动下进一步促使权利人及时行使其各项权力，这种良性循环保障了商品的快速流通，上述依靠的是民法中的行纪制度与时效制度。

以上九个制度是民法中的重要制度，市场参与者在这些规则规范允许的合理范围内开拓创业，用自己的双手与头脑谋取利益，保障市场经济体制的正常发展与长期运转。

其次，民法在维护社会公平自由、正义平等的领域有重大影响。民法作为调整财产和人身关系的基本法，调节着社会各界存在的各种利益，他的调整对象没有阶级层次、贫富高低之分。民法的存在基础是市民社会，市民社会产生的核心因素是商品经济的存在，在法律上不允许发生侵害社会和他人权益、非法谋取不正当利益、践踏他人人格尊严、剥夺他人人身自由等事件的发生。作为一种创新的制度体系，民法充分体现着社会公平和社会正义，保护着人们在合法权利范围领域谋取个人的利益，取得收获。

最后，民法作为私法，可以促进民主政治。民主是国体和政体的统一，是人类政治文明发展的成果，是全世界人民的普遍要求。民法将政治国家和市民社会、政治生活和市民生活进行了划分，规定在市民生活和市民社会中，实行私法自治原则，要求统治阶级不得任意干涉作主。

在阶级社会中，民法能够抑制国家公权力的不当扩张与错误倾向，在特定经济关系和利益关系的基础上，保障公民权利得到平等对待，实现社会主义民主政治。

总之，民法作为商品经济和市民社会的基本法，具有高度的启蒙开创性，彰显的是自由平等、诚信公平的宗旨。自从第一部民法颁布以来，他的价值功能对于人类社会的影响作用是不容置疑、极其轰动的。人们按照社会经济的发展规律不断地完善和提高着民法典的内容和原则。

随着民法典的不断发展演变，对于民法典的作用和地位，人们进行了更深刻更具体的认识和探讨，深入本质认真剖析促进民法对市民社会和市民生活发挥成功作用的各项要素。通过多年的堆积，民法典已是一部成功、成熟的法律形式，在商品经济中占有极其重要的地位，具有重要的意义。

篇2：学生在教育改革中的重要地位论文

学生在教育改革中的重要地位论文

内容摘要：随着社会的不断进步，时代对教育也提出了更多的要求，若要培养出符合社会需求的高素质人才，就必须革新教育方式，寻求更加科学有效的教育模式。学生作为教育的主体在教育改革中起着至关重要的作用。本文从学生的参与影响教育改革的成果、学生是教育改革的动力、学生的发展使教育改革的目的、学生是教育改革的对象、尊重学生的主体地位是教育改革的基本理念等方面，全面探究了学生在教育改革中的地位。希望以此促进我国教育改革的顺利进行，为社会主义建设培养出更多的优秀人才。

关键词：学生；教育改革；地位

随着科学技术的不断发展，人才在国家经济、政治、文化发展中的地位越来越重要。而教育作为人才培养的重要途径，也随之面临越来越多的挑战。若要顺应时代形势培养出更多符合社会需求的高素质人才就必须进行教育改革。社会各个职能部门在教育改革中固然起着重要作用，但学生作为教育的主体，对教育改革更是有着决定性影响。因此，若要确保教育改革的顺利进行就必须关注学生的重要地位。

一、学生的参与影响教育改革的成果

调查显示，目前我国部分地区的教学改革忽视了学生的地位和作用，在改革过程中未能充分激发学生的参与性，在制定改革措施时，根本没有听取学生的意见和诉求，在实施改革的过程中也没有及时收集学生的反馈信息。这导致学生与改革严重脱节，教育改革缺乏针对性，根本无法从根本上提高教育效率。因此，在教育改革中应当将学生视为重要的组成部分，采取多样化措施提高学生的参与积极性。鼓励学生成为教学改革的评判者，引导学生为教育改革出谋划策，积极听取学生的意见，并及时调整改革措施，进而增强教育改革的实效性。

二、学生是教育改革的动力

学生在某种程度上可以被看作社会和教育的桥梁，社会的接纳与认可程度是学校教学质量的`重要评判标准。而教育部门若要提高教学质量，就必须考虑学生的实际需求和学习能力，采取措施激发学生的学习兴趣，提高学生的学习积极性，可见，学生是教育改革的原动力。学生的需求是教育改革的基础。虽然社会各界的用人需求也会推动教育改革的发展，并在一定程度上影响教育改革的方向，但最终仍需通过学生来检验改革成果。因此，在教育改革中必须明确学生的“原动力”地位。

三、学生的发展使教育改革的目的

学校教育的直接目的是为社会各界提供高质量的人才，因此，若教育无法实现这一目标，就必须及时进行改革。可见，教育改革的最终目的是促进学生身心的更好发展。教育方式、教育理念、教育体制和教育思想都只是为了这一最终目的服务的。因此，教育改革的目标、措施、理念都应当围绕这一目标展开。但调查结果表明，目前仍有部分地区将教育思想和模式的调整作为教育改革的最终目的，这导致教育改革未能取得显著成果。因此，在教育改革中应当以学生的发展为最终目的，与之相对应的教学评价也应当关注学生的全面发展。将学生的发展作为衡量教育改革成败的标准。

四、学生是教育改革的对象

教育改革包括教育理念、教育体制、教育技术、和教育思想的改革，范围十分广泛。但无论在哪个层面进行改革，最终都要作用于学生身上，学生都是最终的对象。若教育改革不与学生结合在一起，改革进程就无法顺利完成。由于学生是教育改革的最终对象，因此，教育改革的手段和步骤都要考虑学生的消化和接受能力。教育理念和方法也应当以学生的身心特点为基础。否则就会导致教育改革的主客体之间相互脱节和排斥。此外，学生作为教育改革的最终对象具有自身的主观能动性，对教育改革的成果也具备最终发言权，因此，学生在教育改革中应当处于主动地位，选择更加适合自身的改革措施。教育改革应当充分考虑学生的这种主动地位，遵循教育发展规律和学生的实际需求，将教育改革的主体与客体有机结合在一起，进而产生改革合力，确保教育改革的顺利进行。

五、学生素质是衡量教育改革成败的关键

教育改革成果的衡量标准并不是投入了多少资金，组织多少研讨，审批多少项目，而是人才培养的具体成效，学生素质的高低是衡量教育改革成果的最终标准。教育改革作为一个系统化工程，关系到社会各个领域的利益，涉及到许多部门和的单位，这也在一定程度上增加了教育改革的评价难度，致使教育改革评价呈现出一定的复杂性。但就教育的本质、作用和功能而言，教育改革的最终落脚点依然是人才素质。只有培养出高素质的人才，提高学生的知识运用能力和创新能力，才能满足社会各界的用人需求，进而促进我国的经济文化的不断发展。可见，学生素质是衡量教育改革成败的关键因素。

篇3：网站描述在网站优化中的重要地位

网站优化工作中，标题、关键词、描述是我们seo刚接手一个站时首先要考虑的事情，这三个因素对网站起着非常重要的作用，同时一般是不能轻易的更改的，所以说我们对此一定要非常的重视，

有人说描述对关键词的排名没有什么直接的作用，所以说不必要花太多的心思，其实这是一种错误的看法。如果一个网站描述写得好，符合用户需求，那么通过描述能吸引用户的点击，从而渐接提升网站的关键词排名，所以描述是我们必须引起重视的板块。

网站有了一定的排名是第一步，而点击率和转化率的提高才会拥有最终的价值和意义。所以说对于网站的描述我们一定要多花心思。

一、揣摩用户心理

描述是对网站内容的一个综合性的介绍，当你的竞争对手很多，而用户会选择符合自己需求的网站来进行点击，所以我们的描述必须满足用户需求。那么我们应该如何进行挖掘呢?首先我们得对我们的行业相当了解，

因为只有我们网站产品的行业非常了解，我们才能更准确地了解用户更关注哪些内容。结合用户心理去撰写与之相迎合的描述才能赢得用户的地点击。

二、展现出自己的特质

现在市场的饱和使得各行各业都充斥着竞争，如何在众多的同行中脱颖而出就显的非常的重要了。这个我觉得京东做的就非常的好，为什么京东可以在众多的电商中赢得翘楚就是它有着自己的低价特色并且坚持去执行。所以说突出我们的特色并且诚信的坚持做下去才能更好的熬出头。

三、描述注重用户体验

现在seo要注重用户体验，任何一个微小的细节都要顾及到，比如说描述。我们很多SEO喜欢在描述中堆叠关键词，其实这是毫无意义的，只会让用户很反感，因为描述中堆砌关键词是不会增加你网站的相关性的。描述所能显示的最多字数为75个，所以说我们要用这75个字清楚明了的介绍我们网站以及特质。

综上所诉，描述对我们网站后期的优化效果有着非常显著的作用，我们要善于运用专业知识和营销知识，写好我们的描述，只有更多用户的点击才会带来更多的权重，才能带来转化。

篇4：民法典中商法的核心地位分析论文

民法典中商法的核心地位分析论文

一、《民法典》框架下总纲性商法规范的立法思路

我国实践中所采行的“民商不分的混合立法模式”，在一定程度上适应了“民法商法化”与“商法民法化”的立法体系变革潮流。就此而言，由我国首创的将民法典简化为《民法通则》并将大量商法规范直接确定为一般民法规范的立法模式，一定程度上适应了特定历史时期社会)经济的发展需要。不过，即使《民法通则》因其立法模式上的创新而具有特殊价值，将民法规范不加区分地统一适用于民商事法律关系以及将某些商法规范一般化为民法规范的做法，客观上存在明显缺陷。

在不制定或不主张制定形式商法的背景下#除了将有些商法规范一般化为民法规范外#我国还尝试着在相关民法规范中作了体现商事立法要求的某些特别规定。例如,3月日颁布的我国《物权法》第231条规定：“债权人留置的动产，应当与债权属于同一法律关系，但企业之间留置的除外。”依此，企业之间的留置不以留置物与债权属于同一法律关系为前提，从而在某种程度上确立了为德国、日本等国商法典所普遍规定的商事留置权。应当说，将该类商法规范内置于民法规范，确实不失为一种有效的立法模式。但目前我国民法体系中该类规范尚属例外，远不能充分体现对商事关系特别调整的立法要求。

我国总纲性商法规范体系的缺失，不仅使商法自身的规范体系无法形成，而且还使相关民法规范体系难以合理建构。在商事交易日益融入普通民事主体的生活之中的背景下，立法者已无法忽视对商事交易的特殊调整需要了。为此，立法者在相关法律文件中都试图体现该特殊需要，从而制定了一系列体现商法内在要求的商法规范，但此举却导致了商化不足与过度商化问题。就商事部门法的立法而言，虽不存在过度商化或商化不足的问题，但在具体规范及司法实践中仍明显表现出总纲性商法规范缺失导致商法理念模糊的问题。即使是经和修订后已大为完善的我国 《公司法》也仍然存在明显的“无法可用”的问题。

二、《民法典》中商法规范的核心问题

基于立法体例及篇幅的考虑，我国《民法典》中的商法规范总数不会太多，基本上将定位于总纲性商法规范，究竟如何确定总纲性商法规范的构成，还有很多问题有待研究，但如何确定商事法律关系的判断标准，无疑为我国《民法典》框架下商法规范立法的核心问题。

商事法律关系的判断标准是一个牵涉到商法立法体例的问题，世界主要商法典的立法体例可分为主观主义立法例。客观主义立法例与折中主义立法例。但在世界商法学界，商法典应采主观主义，客观主义还是折中主义立法例，是一个尚无定论的法学难题，而这却是我国制定总纲性商法规范必须首先解决的问题，它不仅关系到我国商法体系的架构，而且关系到我国商事法律关系的判断标准与商法适用领域的确定问题。因此，应以商法立法体例的理论分析为基础，提出我国商法立法体例的学理建议，从而构建商事法律关系的判断标准。

主观主义立法例的主要特点在于，以商人概念为基础来构建商事法律体系，依此，商行为是指经营商人的营业的一切行为，也就是说只有商人实施的行为才能成为商行为，从而适用商法，同一性质的行为非商人为之，则不能成为商行为，从而不能适用商法。该立法例的典型代表为，德国商法典，客观主义立法例的主要特点乃在于，以商行为观念为商事立法的基础而确立其商事法律制度，依此制度，只要行为人的活动属于商行为的.性质，他就是商人，就适用商法，该立法例的典型代表为法国商法典，折中主义立法例则以商人观念与商行为观念相结合作为商法立法的基础，在该制度下，商人所为的行为可推定为商行为，从而适用商法，非商人所为的行为，只要属于基本商行为，在日本称为绝对的商行为与营业的商行为,范畴，亦可认定为商行为，从而适用商法。该立法例的典型代表为日本)韩国商法。

三、我国《民法典》立法中商主体概念的选择：经营者概念的引入

在我国商主体等相关概念均非法定概念，更无相应的立法界定，在我国商法学界，多数者都在学理上将传统商法中的商人概念称为商主体，并往往在不同语境中混用这两个概念。因商事法律关系的主体并不限于商主体，故应将商主体与商事法律关系主体区别开来，也有学者将传统商法中的商人概念称为“商事主体”。从而使“商事主体”成为不同于商事法律关系主体但容易与其混淆的概念，还有学者在直接使用商人概念的同时还采用了“商事主体”概念并将其作为等同于商事法律关系主体的概念。此外还有学者采用了市场经营主体者及市场主体等概念。

基于传统商法中商人概念的缺陷以及商主体内涵的变化，故在不存在形式商法立法传统的我国，不必在总纲性商法规范立法时采用这一采行民商分立立法例的大陆法系国家商法中的法律术语，并且，在我国长期以来形成的社会观念中，商人的含义往往等同于从事各种经营活动的个人，因而与商主体意义上的商人的含义相去甚远，在立法中使用商人概念极易引起非专业人士的误解。

篇5：形体语言在戏剧表演中的重要地位论文

形体语言在戏剧表演中的重要地位论文

[摘要]本文从三个方面来说明了形体语言在戏剧表演中的重要地位，一是无声的“肢体语言”在舞台表现中的冲击力，二是音乐剧对演员外部技巧的综合要求，三是中国戏曲与当代戏剧的融合，通过三个方面的阐述，说明了作为一个演员时，应该加强这方面的培养，使演员不仅能够体验到角色的内心生活，而且还可以通过丰富的体现手段表现出来，使舞台的呈现更加具有冲击力和戏剧的张力。

[关键词]肢体语言 外部技巧 融合

人类语言对于人类信息传达的功能是有局限性的，为了弥补这种局限性，人类在交流信息中逐步的发展形成了自己的一套形体语言，这些形体语言不但弥补了人类表达的不足而且在更大的程度上丰富了人类的表达艺术，艺术家们在观察、搜集、揣摩、积累的基础上将人类的形体语言运用到了舞台表演中，为戏剧表演做出了重大的贡献。

一、无声的“肢体语言”在舞台表现中的冲击力

肢体语言指用肢体动作及动作的节奏、动作的张力所体现的人物的内心世界和感情生活，对于推动戏剧的发展和丰富舞台表现的冲击力有巨大作用。肢体语言的运用不仅仅在后现代戏剧的体现方式上，在现实主义戏剧中的应用也不可小视。以阿根廷的一个著名剧团演出的戏剧《萨莱托马丽帕》为例，讲述的是两个青春期的少女，无聊、反叛，她俩争强好胜，互相比试，但快感逝去后什么也没有发生。这一系列的关系全部通过肢体语言来展示，而且是通过对生活动作的编排，她们摔倒在地，跳起、倒手、翻滚、扑跌……她俩的节奏完全一致，这些高超的技巧必须经过严格的训练。

在中央戏剧学院的教学中，进行了一系列肢体语言教学的尝试与研究，取得了有效的成果。表演系为例，常莉教授排演的萨特的独幕剧〈禁闭〉，采用了一系列肢体语言以及现代舞的形式来解释剧本，剧中的三个演员分别扮演虐杀儿童的罪犯埃司泰乐，因开小差而被枪毙的巴西记者加尔希，还有一个女同性恋者伊奈斯，他们在舞蹈的动作中相互追逐，伊奈斯用手臂优美环绕司泰乐，司泰乐先是接受后挣脱，伊奈斯运用翻转倒立等形体动作来阻挡司泰乐和加尔希的接触，伊奈斯用一块滚动的圆木作为行动的支点，做出了很多优美的高难度动作。同学们用肢体语言体现了剧中人物都有着自私的本性，为了达到自己的目的不惜牺牲别人的利益，结果三个人谁都不能实现自己的目的，体现了“他人即地狱”的该剧主题。

肢体语言若想运用在演员的体现上，必定对演员在肢体表现力上提出更高的要求。这种肢体语言是经过了训练的，有熟练的技巧的、有控制、有美感、有节奏、有情感、有深度、有内涵的肢体体现方式。

二、音乐剧对演员外部技巧的综合要求

音乐剧是一门综合的表演艺术，是将演员的戏剧表演、歌唱、舞蹈综合在一起的艺术。但是这三个元素并不是孤立的分割的，戏剧表演、歌唱、舞蹈是通过剧中的角色紧密结合的。歌唱、舞蹈和戏剧表演对一个音乐剧的演员来说是基本的条件，但是全方位的综合难度是非常高的。声音、表情、发声技巧、形体动作的综合运用来体现人物是音乐剧对于一个演员的基本要求，这就要求演员要经过长时间的艰苦训练来达到。

音乐剧对于演员的形体和声音的要求是苛刻的，他们必须多才多艺、能歌善舞。

舞蹈作为音乐剧的舞台表现形式是发挥了巨大作用的。舞蹈动作是经过提炼、组织、节奏化、美化了的人体动作。舞蹈以人体作为艺术体现的工具，凭借它做出各种有节奏的动作、姿态、表情来表达作品的内容和人物的思想情感。舞蹈人物的塑造，舞蹈情绪的表达，舞蹈意境的体现，始终贯穿在舞蹈动作中。音乐剧中舞蹈的创作以人体流动的美的动态为语言来塑造舞蹈形象，表现剧情。舞蹈可以通过舞台上演员的肢体变化和动作幅度的收缩来表现内心情感的'变化。

音乐剧舞台上的舞蹈种类大体分为：芭蕾舞、踢踏舞、爵士舞、欧美民间舞蹈、流行舞等。舞蹈演员一般都是芭蕾舞演员出身，受过严格系统的技巧训练，可以体现飘逸、轻灵的舞姿，在音乐剧的舞台上经常用芭蕾舞来体现细腻的感情。踢踏舞是爱尔兰、英格兰民间踢踏舞蹈和非洲节奏结合起来而形成的。19世纪来自爱尔兰的移民和黑人在街头最先跳起了这种舞蹈，后来在电影的音乐舞蹈片中应用，随之这种舞蹈发展成为舞台表演形式，轰动世界的音乐剧《大河之舞》就是采用踢踏舞的这种舞蹈形式，集体场面表演起来声势浩大，光彩夺目，颇为壮观。爵士舞被引入音乐剧的舞台，是音乐剧开放性和兼容性的写照。现代爵士舞承袭了传统爵士舞的特点之外，还成功融合了1950至1980年代所流行的舞步，随着时代的发展，和现代舞有相通之处，是以表达年轻人的心声、呈现生活状态与风貌的一种舞蹈体现方式。在《西区故事》和《舞姿摇曳》中都有富有激情的爵士乐舞蹈演出。欧美代表性的民间舞诸如华尔兹、小步舞、波尔卡等舞蹈形式，音乐剧的主要发展还是在欧洲和美国，所以音乐剧的编导们特别青睐这些舞蹈，他们从中汲取艺术营养和灵感融入自己的创作。

三、中国戏曲与当代戏剧的融合

我国传统的戏曲表演艺术，是具有强烈的表现力的。它来自于生活，不同于生活，出于体验，而又不止于体验。表演艺术家们的一举一动，一颦一笑，把蕴藏于内心深处的微妙情感，刻画得惟妙惟肖，表现得淋漓尽致，显现了形体动作的雄、美、刚、柔、虚、实、娇、俏。想象力丰富，夸张适度，唱、做、念、打都是经过严格的训练的。

现在的戏剧舞台上出现了很多与戏曲相结合的作品，比如李六乙导演的《穆桂英》，田沁鑫导演的《赵氏孤儿》等。以《赵氏孤儿》为例，这部戏是典型将戏曲手法与现代戏剧相融合的一个作品。首先表现在时空转换的处理上，开场孤儿在梦境中徘徊、游移、迷茫，灯变，孤儿一个后滚翻变为现实，一个动作就将现实与梦境转换过来，使演员在戏曲的假定性中体验并体现出来；屠岸贾向孤儿叙述自己在当年如何骁勇，一个转身，配合形体上的变化就转换为当年的场景。其次体现在象征手法的运用上，屠岸贾屠杀赵家满门时，士兵们手提红色的包裹围场杀气腾腾的行走，继而用力将包裹甩在舞台上，这一幕体现出的是抄杀赵家满门时人头落地的血腥场景。第三是戏曲动作的运用，孤儿在戏的结尾是用戏曲的台步完成的，台步的运用除了具有美感之外，还把当时孤儿的心境体现出来，在孤儿得知一切之后，在养父(又是仇人)和救命恩人死后，自己虽然迷茫，但是作为一个将要自己去面对这个世界的男人，这时的每一步既是不确定的又是坚定的。

无论是哪种外部技巧的体现方式，对于丰富戏剧体现来说都起到了一定的作用，但是同时对于演员的外部技巧训练提出了更高的要求。体现力的贫弱，内在的丰富体验就难以得到完美的体现，就难以感人至深，动人心魄。我们在训练演员时，应该加强这方面的培养，使演员不仅能够体验到角色的内心生活，而且还可以通过丰富的体现手段表现出来，使舞台的呈现更加具有冲击力和戏剧的张力。

篇6：浅谈思想政治工作在电信企业中的重要地位

思想政治工作一直都是我们一个很重要的工作方面。政治思想工作是一个人的根本，也是一个企业的根本，直接关系到企业 兴衰成败。做好思想工作，是一个企业的基本工作，也是企业的 一项重要工作。作为服务行业的电信行业，如何做好每一个员工 政治思想工作，如何使员工的政治思想水平有长足的进步，这是一个让人深思的问题，因为这关系到我们的服务水平的质量，关系到我们企业的发展，关系到我们企业的未来，关系到我们电信的形象。因此，思想政治工作在我们企业中的地位非常重要。

一、为什么说思想政治工作在我们企业中的地位非常重要。

1、认真做好思想政治工作，是我们做好各项工作的重要保证。

很多的经验反复证明，认清思想政治工作在企业中的重要地位，认真做好思想政治工作，是我们做好各项工作的重要保证。我们知道，任何事情的开头，总是思想上的动员，只有首先在思想上把握住了关键，事情才能成功。由此引申到我们一个企业这样大的一个整体，也是同样的'道理。在我们电信，如何搞好服务，如何促进企业的长远发展，是我们的的中心。在搞清楚了这个中心之后，我们就要在思想上去进行思考，进行规划。要让所有的企业员工都统一到这个中心上来，就要我们不断地去做好政治思想工作，不断地去解决各种问题，去扫清一切的障碍，达到思想上的统一。只有达到了思想上的统一，才能得到行动上的一致，才能产生无穷大的力量，去实现我们的目标。这样我们才能保证做好各项工作，否则，就是一团糟。

2、我们企业的当前发展阶段特别需要强有力的思想政治工作做保证。

当前，新旧体制的转换、业务流程的重组、利益格局的调整，必然会使人们思想观念、价值取向发生很大的变化。其中既有积极的一面，也有消极的一面。尤其是一些基层员工信念动摇，理想淡漠，工作有些消极，阻碍了我们电信事业的发展。要克服这些消极现象，一方面要靠制度，另一方面，还要依靠卓有成效的思想政治工作。要使广大员工充分认识到，企业的变革，是为了我们企业更加快速地发展，更好地去适应市场的竞争，让电信成为世界级的企业。我们无论是发展业务，还是开拓市场，其根本目的都是为了企业的员工的根本利益。我们要进一步做好广大员工的思想政治工作，为企业发展和其他工作的顺利发展营造一个团结奋进、健康向上、开拓进取、安定祥和的企业环境。所以说，在我们企业当前的发展阶段， 特别需要强有力的思想政治工作做保证。

二、如何在我们的企业各项工作中去体现思想政治工作的重要地位。

1、按照“三个代表”的要求，努力使思想政治工作为维护团结稳定的大局服务。

只有稳定，才能推进改革和发展，才能落实“三个代表”的要求，才能让企业长治久安。在我们电信当前的内部和外部发展形势下，团结稳定尤其重要。我们要围绕贯彻落实今年电信改革和发展的各种精神，认真抓好学习、宣传和普及“三个代表” 重要思想的工作，不单是对党员，对企业的每一个员工都要开展好这项工作，用科学的理论武装每一个企业员工。要认真、全面、正确地贯彻、落实党的方针、路线和政策，让广大员工认识到团结稳定对企业发展的重要性，自学地去为企业分忧解难，为大局着想。

2、认真做好以“爱企业、爱岗位” 为主要内容的思想政治工作教育，积极宣贯企业文化。

这一工作要经常做、反复做，长期不懈地做下去。要教育广大员工牢固地树立爱岗敬业的思想，树立起企业的主人翁意识，把企业当作家，把工作当作事业，自觉地去为企业的发展和前途着想，自觉地去维护企业的根本利益，维护安定团结的良好局面，不断地提高自身的服务水平和业务能力，投入到企业的各项建设工作当中去，成为企业的中坚力量。

要借各种机会、要在各种场合积极宣贯企业文化，要让我们的企业文化牢固地树立在每个员工的心中，让广大员工充满对企业的自豪感和使命感，激发员工为企业争荣誉的责任感，让我们优秀的企业文化成为员工的精神动力、思想保证和智力支持。

思想政治工作归根结底还是对人的工作，是对我们广大员工的工作，同时也是对我们企业的一项重要工作。如何去做好这项工作，如何去体现它的重要地位，这当中有很多的学问，笔者只是从一个很浅的层面来说说这个问题，希望能起一个抛砖引玉的作用，希望能引起我们对这项工作的足够的重视，确实为我们的企业打造一支各方面都能过硬的有理想、有道德、有文化、有纪律的员工队伍，来保证我们企业的长远发展。

篇7：直觉在儿童美术教育中占有重要地位

直觉在儿童美术教育中占有重要地位

一、直觉在儿童美术教育中的地位

直观知觉和理智分析路人类的两种认识程序，两者相互配合发挥作用。直觉是一种为感性活动所专有的认 识能力，儿童的认识主要靠直觉发展，尤其在艺术活动中，感性的智慧占主导地位。儿童依靠直观知觉作画有 以下特点：

（一）儿童依靠直觉把握物象基本特征 儿童观察物象时眼睛最先接触到的并不是可度量的现象，而是接 受视觉刺激后得到的直接的、原初的感染力，他们把吸引了他们注意力的东西加以选择和强调，从而表现出对 象的特征。从审美的角度看，被感知的意象就是感知物的本质。比如4岁幼儿看一辆车，他知道车身近似方形， 车轮是圆形， 这是车的基本特征，尽管有时他们在一个方形下面画许多圆，但仍能看出这些圆是代表滚动的车轮，在这里数量并不重要；儿童画鸟时画一个椭圆代表身体，在圆的一端有时用三角形，有时用线代表喙，在圆的上下两侧画两条线或画两个三角形代表翅膀。可见，儿童年龄越小造型越抽象、概括。随着儿童年龄增加 ，他们的观察记忆力增强了，所表现的物象也越复杂，越接近真实。他们表现形的能力由简单到复杂，这是他们认识发展的自然过程。

人类认识生活的一个重要途径是通过感觉器官。通过直观感受发展认识是儿童认识发展的重要方面。艺术 要求儿童注意世界的具体特征，不仅表现共性，更重要的是表现个性。艺术表现要求不是画物象的概念，而是具体的有个性特征的物象，是这个物象和那个物象的区别。因此，在艺术教育中不断启发和引导儿童去注意观 察和区别各种物象的具体特征，通过直观感受发展认识，提高艺术表达能力，把儿童从概念化的表现中解放出 来，起十分重要的任务。

（二）儿童依靠直觉能创造性地表现视觉意象儿童的早期艺术形式，含有高度抽象的几何图形，它们并 不是对大自然的复制，而足对大自然本质特征的反应，有人认为这样的概念不可能产生于观察过程本身，它只可能是更高级的、非观察性的层次上推敲的结果，他们认为儿童对现实情况的思维不是靠直接的感觉，而是靠 非感性的智力的.升华。其实，儿童与成人的艺术概括相反，是非理智的思维活动。概括在所有的知觉中都会自 动发生，因为简化的形象是被记住的形象，儿童所表现的视觉意象，更多的是把注意力放在主观需要上。比如 ，儿童画一条公路上行驶着的车辆时，运用折式构图，在一条线的上下画出两个天空，来往的车辆和行人上下 颠倒地画在这条线上。再如，儿童画一个人在洗头发，他把伸进盆里的头和地面用俯视表现，以便让人看清洗 头发的情景，把人的身体用平视表现，以表示人站立的动态。所以，儿童在表现世界的根本性结构特征方面， 具有非同寻常的创造力。

（三）儿童依靠直觉能体现美的自然法则 对自然中存在的平衡、秩序、和谐等现象的体验和追求，是人 类的审美本能。在儿童的绘画中，均能得到自然显现。如儿童在线画中能自由运用各种形态的线通过疏密、繁简变化表现节奏和韵律，他们用直线、曲线、圆形、方形、三角形在人物、动物、植物上自由组合装饰，做到 繁而不乱，繁简有序；在线描写生画中，能把复杂的景物组织得井井有条。儿童在色彩画 中，常用补色对比表现强烈而和谐的色彩关系，依靠直觉他们能感觉出一块红背景前的人脸是绿色的；在黄色背景前把人脸面成紫色；他们还可以根据物象受光的影响所产生的明暗变化，用不同的明度和纯度的色块进行 表现，这些并不是在理性知识指导下的艺术表达，而是靠直观感受，靠主观感情支配所做的自然表达。教学中 教师只需要把儿童画中表现出的这些优点加以肯定，并有意识地加以引导，使儿童由无意识的显现发展为艺术 表现，认识就会得到升华。

人的直觉不是少数超人和艺术家才有的特质，直觉是人所共有的天赋，依靠直觉进行的美术教育活动，可 以开启人的智慧，促进人的直觉发展。

篇8：音乐教学在素质教育中的重要地位

音乐教学在素质教育中的重要地位

音乐教学在素质教育中的重要地位

河北省沙河市第六中学赵丽伟

【中图分类号】G626【文章标识码】B【文章编号】1326-358712-0101-01

随着新课改理念的深入，素质教育已经成为教育改革的主旋律。而音乐教育是中学素质教育中不容忽视的重要内容，它对学生的思想道德、智能、情意、身心健康等素质的形成，有着其它学科不可替代的重要作用。重视音乐教育，是学校教育教学改革的突破口，是促进学生素质全面提高，培养高质量、高水平的跨世纪合格建设人才的切实有效措施。

一、音乐教育有助于提高思想道德素质

古代的 荀子认为音乐可以“正身行、广教化、美风俗”。的确如此，优美高尚的音乐，蕴含着潜移默化的高尚情操，声情并茂的音乐艺术是塑造中学生灵魂的有力手段，对中学 生的精神起着激励、净化、升华的作用。能逐渐形成正确的审美观，培养感受美、鉴赏美、表现美和创造美的 能力，提高分辨“真”与“假”，“美”与“丑”，“善”与“恶”的能力。使中学生在思想、道德、性格、情操、修养各方面发生变化，培养一种爱憎分明的道德情感和自觉的道德信念。例如：我国人民音乐家冼星海 的大型声乐曲《黄河大合唱》，通过独唱、对唱、轮唱、合唱等多种演唱形式，气势雄伟、磅礴，展现了中华民族的不屈不挠、勇往直前的精神，充溢着爱国主义的光辉形象和“火”一般的激情，给人一种向往美好，战胜一切艰难困苦的信心和力量。《中国少年先锋队队歌》、《歌唱祖国》、《我的祖国》、《祖国，我永远热爱你》等歌曲，在雄壮或抒情、优美的旋律里，使中学生体会祖国山河的壮丽，人民的勤劳勇敢，唤起他们建 设祖国，报效祖国的使命感，从而培育他们爱国、爱民的深厚感情。

二、音乐教育有助于提高情感素质

在音乐教育活动中，极注重培养中学生的情意素质，使学生的'品格和个性得到健康和谐的发展。爱因斯坦有一句名言：“智力的成就在很大程度上依赖于性格的伟大”，“性格”从广义上是指人的情意素质，它包含 着情感、思维、兴趣、气质、意志、毅力等非智力因素，它常伴随着一切智力活动。中学生在学业和将来的事 业上能否成功，很大程度上取决于非智力因素的养成。而音乐教育是心灵的塑造，是情感的培养，是个性的发 展，是辅助非智力因素养成的好帮手。音乐艺术既表现人们的感情，也表现人们的思想，但是并非抽象地表现，而是用生动的形象来表现。音乐 是一门最擅长表达情感的艺术，具有很强的感染力和吸引力。当优美、健康的音乐与人的生理、心理的节奏、旋律产生共振协调并被陶醉时，使人产生一种高尚的、正义的、道德的、灵魂升华的情感，使人充满了对人生 的希望和追求，对生活、生命和整个世界的挚爱，增强了奋斗的自信和力量。 音乐教育正是在潜移默化的音乐欣赏，器乐的演奏，歌曲的演唱中，发展学生的形象思维能力，展开无限的想象和联想，获得音乐所表现的思想和意境，获得情感的陶冶和培养。电影插曲《世上只有妈妈好》，从孤独的失去母爱的孩子口中唱出，曾使千百万个孩子和电影观众奉陪着流下同情的泪。大型音乐组曲《长征组歌 》，以优美壮阔的旋律，再现工农红军爬雪山、过草地，不畏艰险的英雄性格和光辉形象，讴歌着伟大军队在 党中央的领导下，可歌可泣的英雄故事和革命情操，官兵情、军民情、民族情、英雄情催人泪下，使人沉思，使人奋发。所以，中学生在自我参与式的艺术薰染中，不但受到审美、情感、思维的培育，还能逐渐培养起健 康的艺术兴趣和爱好。

三、音乐教育也有助于提高智能素质

现代神经学家经过研究认为，人的左脑具有逻辑思维功能，右脑具有形象思维功能，有 些科学家也称右脑为“音乐脑”，它与创造思维有着密切的关系。而音乐教育是左右脑平衡发展，对开发右脑 发展人的形象思维，提高人的智能素质有着勿庸置疑的重要作用。

古今中外众多的科学家、思想家、政治家、文学家都是音乐艺术的爱好者，音乐对人的意识和思维的催发 作用在他们身上得到了神奇的体现。如：孔子、沈括、马克思、列宁、爱因斯坦、托尔斯泰、歌德等，他们在 各自的领域中登上事业成功的顶峰，为人类作出了巨大的贡献。除了他们有超群的知识结构，开阔的视野和惊人的毅力外，他们都与音乐结下了不解之缘。他们不仅从音乐中获得了高尚的娱乐，美的享受，重要的是他们 惯于在诱发灵感的音乐中，凝聚自己熟虑的科学构想，使自己的思维得到充分的活动和梳理，激发大脑的兴奋点，把思维引向深处。如爱因斯坦所言：“我的科学成就很多是从音乐启发而来的。”他六岁开始学小提琴，小提琴伴着他走过了孤独的小学和中学时代，音乐启迪着他的智慧和灵感，丰富着他的精神生活，为他潜心探 索科学问题创造了必要的条件。因此，音乐教育有利于发展思维能力和创造能力，是智力良好发展的基础。在 音乐教育中，特别是器乐演奏时，手、脑、眼、耳互相协调和配合，能提高大脑反应能力和耳手的灵敏度，在 提高学生的音乐素养基础上，提高学生理解力、观察力、记忆力、想象力、创造力。演奏时手指动作越复杂，越灵活，越娴熟，对大脑神经系统越有联系和得到锻炼，使大脑灵敏、聪慧。同时，训练学生“音乐的耳朵”，能听懂音乐，感受音乐的美，开阔学生的视野，能获得和追求美好的事物。培养学生的思维能力，创造能力，更有利于科学文化知识的学习，为培养学生的智能素质打好基础。

四、音乐教育有助于提高学生身心健康素质

科学实践证明，音乐能增进健康，医治疾病。当悦耳的音乐通过听觉器官传入大脑皮层以后，优美的旋律 能刺激神经系统，随着感情的变化，使人精神愉快，情绪振奋，同时起到加强血液循环，增加内分泌，促进消 化，解除疲劳的作用。在日本东京市有一座与众不同的音乐厅，人们戴上立体耳机，轻柔的大自然音乐声便被 送进耳鼓，有森林里的百鸟争鸣，有潺潺的流水声，奔腾的海涛声等，听众渐渐有了身临其境的感觉，似乎置身于大自然中，三十分钟左右达到大脑完全放松，已消除疲劳的最佳状态。世界上越来越多的医院、利用各种 音乐医治好了许多病人。生活中制成音乐椅子，音乐楼梯，音乐喷泉等，使环境与音乐融为一体。而学生在紧 张的学习之余，课间听听轻松愉快的音乐，有利于放松大脑神经、使其课堂上精力集中，提高学习效率。

总之，中学的音乐教育不是可有可无，而是刻不容缓。现代教育越来越需要生动活泼，生气勃勃，充满创造性和娱乐性的教育形式。越来越需要用音乐教育来完成对中学生人格的塑造。重视中学音乐教育，是促进学生整体素质得到充分、自由全面发展的关键。

篇9：博物馆学研究中藏品研究重要地位分析论文

博物馆学研究中藏品研究重要地位分析论文

摘要：

中国博物馆学研究已经有将近上百年的历史，但是由于对博物馆学研究对象、研究学科范围、研究内容等问题的不同认识，其发展现状很不乐观。而本文认为，在博物馆研究中藏品研究占有很重要的地位，在博物馆研究中加强藏品研究的倾向，对于构建和完善我国博物馆学体系有着重要的意义。

关键词：博物馆学 藏品研究 藏品

一、藏品是构成博物馆的基础与核心。

一个博物馆的基础与核心便是藏品，如果没有藏品的话也就无所谓什么博物馆了，更无所谓什么博物馆研究了。因此博物馆学研究中藏品研究占据着重要地位，而对于博物馆学研究中藏品研究的地位问题，在学术界也有了充分的认识。

如果追溯起博物馆学的发展源头的话，很多学者都会提到早期的收藏活动，但是收藏活动却并不代表博物馆也不代表博物馆研究。而几乎所有的学者都认为博物馆的早期发展存在于两宋时期，那时已经具备了收藏和研究两种职能的分工，即使相比同时代的欧洲，也更为成熟。

近些年，我国的博物馆事业得到很大程度的发展，理论也越来越深化，而其中对藏品研究的特别重视是最为突出的特色。中国的“三性二务”论是对博物馆学研究的重大贡献之一，而不论是在新“三性二务”论还是旧“三性二务”论中，藏品研究都有着一个特别的位置。如果抛开一切不必要的因素，这一理论中有关科学研究的合理性是无疑的，对于博物馆藏品研究的重视也就无疑是肯定的。

虽然有时表述方法不尽相同，但是对藏品研究的特别重视却是博物馆学界现阶段的共同认识。姜文喜和宋玉娥曾表示，博物馆的重要工作内容便是加强藏品上的研究，藏品研究是博物馆研究中所有研究的基础，同时也是能够推动博物馆学研究进行下去的中心环节。而熊建华也表述了博物馆学的独特性表现在既围绕博物馆及其藏品进行研究又跳出博物馆及其藏品的研究，因此同样也指出了博物馆藏品研究在博物馆学中的重要地位。

二、加强藏品研究是博物馆学研究发展的.重要基础。

加强藏品研究不但是博物馆发展的重要前提，也是博物馆事业和博物馆学研究发展的特别重要的基础，因此加强藏品研究也就具有很重要的很特别的现实意义。

藏品研究受到重视不仅为后人留下一大笔学术财富，还为我国的博物馆研究孕育了很多出色的博物馆学家。而这些有所成就的博物馆家们也都大多对藏品研究很专注很重视，比如武伯纶、耿宝昌、史树青等，他们都对藏品研究特别重视，也在此基础上获得了很大的成功。武伯纶先生在陕西主持博物馆事业将近30余年，是非常重视藏品研究的博物馆学家，他主张博物馆就应该进行研究工作，还写了很多研究文章。

马承源先生回忆当初自己在上海博物馆钻研学习的经历时，他说他的老师除了上海博物馆的专家前辈及其一些著作之外，博物馆内丰富的藏品更是其研究观摩的重要对象。这些博物馆学家成功的事实可以明确的告诉我们，博物馆事业的研究与发展始终都不能离开对于藏品的重视与研究。这也就要求当前博物馆中的研究人员要把藏品研究作为博物馆学研究中的主体，深入研究馆内藏品的同时也要充分结合博物馆实际情况，将博物馆学研究不断推向辉煌。

虽然很多研究者都很重视藏品研究，但是在当前的博物馆学研究中存在着很多特别奇怪的现象，很多博物馆学家都不研究藏品，写出的东西也往往是很空洞没有实际内涵，甚至一些博物馆的研究人员只是满足于搬运与保管的工作，将一个博物馆研究人员本该进行的研究工作给忘记了。如此下去的结果就是，我们有一批博物馆学专家学者，有很多的博物馆职工，却缺乏有成就的博物馆研究人员、博物馆学者，与老一代的博物馆学者比较起来，是一件令人汗颜的事情。

藏品研究曾经造就了一批成就卓著的博物馆学者，也促进了我国博物馆学研究事业的发展，但是同样也反衬出了当前博物馆学研究中藏品研究的缺乏与不够重视。

三、充分利用藏品研究才能创建有中国特色的博物馆学体系。

有学者曾经总结近三十年来中国博物馆学研究说，“博物馆学研究的广度和深度明显提高，建立中国特色的博物馆学体系的目标成为不少大家的追求”，但同时还存在“有没有中国博物馆学”的争论。这种概括大体上是符合中国博物馆学研究现状的。

对于中国博物馆学的研究现状，毫无疑问，博物馆学者们是非常不满意的。

南开大学梁吉生教授组织的《笔谈博物馆学》就是博物馆学界一次集中的反思，参加笔谈的学者几乎是不约而同地对博物馆学研究表达了某种程度的隐忧，“以时下发表的本领域不少所谓专业论文为例，一大欠缺是：多表象、皮毛，多感想，多经验之谈，缺学理，缺学术规范。这严重制约了博物馆学作为一种学术和一门学科的成长。

构建中国学派的博物馆学体系，是多年以来几代博物馆学者的宏愿。但是，近几十年来的中国博物馆学，一方面固守着在20世纪的特殊时代建立的博物馆学研究理论，不思进取，表现在论著中满篇毫无新意的重复论调；另一方面却不停地在追模西方，各种形态的博物馆和各种光亮新鲜词语荟萃的理论充斥于学界，即使专家学者也疲于应付，让国内博物馆从业人员根本无从置嚎。

但是需要说明的是我们无意否认所谓博物馆学理论研究的重要意义，我们同样赞成百花齐放、百家争鸣的学术环境。在文中重提藏品研究的重要地位问题，主要是立足于中国博物馆的历史和现状有感而发。中国博物馆不同于大多数国外博物馆的情况，其藏品异常丰富，我们要充分利用博物馆藏品的优势，开展以藏品研究为核心的博物馆学研究工作，发展和构建我们自己的博物馆学体系，这才是走出困境的最佳办法。

四、结语。

总之，藏品研究在博物馆学研究中有着十分重要的地位。当然并非只有历史类博物馆可以回归藏品研究，任何类别的博物馆都不能脱离最基本的藏品研究。假如不再纠缠于没有结果的博物馆学的争辩，踏踏实实多做一点博物馆藏品研究，我国在博物馆学研究方面的国际学术地位将会得到最大的提升。

参考文献：

[1]梁吉生：《博物馆学本土化发展及其今后路向》，《中国文物科学研究》，（02）。

[2]苏东海：《国际博物馆理论研究的分化与整合——博物馆研究的两条思想路线札记》，《东南文化》，（05）。

篇10：认识论在康德哲学中的地位和意义

认识论在康德哲学中的地位和意义

本文通过对于康德的.<纯粹理性批判>一书中知性理论、先验统觉的综合统一性原理、图型说以及现象和本体的划出的研究,明确指出康德的认识论是不同于传统认识论的本体认识论,认识论在康德哲学中仅仅占有导出的地位,是康德哲学的入口.

作 者： 作者单位： 刊 名：合肥联合大学学报 英文刊名：JOURNAL OF HEFEI UNION UNIVERSITY 年，卷(期)： 12(1) 分类号：B516.3 关键词：康德   认识论   知性   理性  

篇11：试析“仁”在儒家伦理思想中的地位及其意义

试析“仁”在儒家伦理思想中的地位及其意义

[论文摘要]在儒家伦理思想中，“仁”占有极其重要的地位。“仁”是孔子及其儒家伦理思想的重要内容和主要标志，也是其道德理论体系的基本原则。作为一个基本的道德原则，它是人们处理各种道德关系和调整各种利益关系的根本准则，它贯穿于儒家伦理思想的全部内容之中，也鲜明地、集中地体现着孔子及其儒家伦理思想的本质和特点，其他的道德规范以及具体道德关系方面的某些特殊要求，都是这个基本原则的补充、展开和具体表现。

[论文关键词]孔子;儒家;仁;伦理思想;道德原则

在儒家伦理思想中，“仁”占有极其重要的地位。《吕氏春秋》云：“孔子贵仁。”《孔子家语-弟子行》说孔子“汲汲于仁”。宋儒胡宏说：“仁之一义，圣学要道。”(《五峰文集》)程颢在《识仁篇》中说：“学者须先识仁。”这些论述都反映了儒家对仁的思想原则的高度重视。孔子也多次讲到并强调“仁”，他说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”(《论语-卫灵公》)“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”(《论语·里仁》)“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”(《论语·卫灵公》)他甚至还说：“当仁，不让于师。”(同上)《论语》中“仁”字出现一百多次，多处对“仁”的思想原则进行了强调和论述。“仁”是孔子及其儒家伦理思想的重要内容和主要标志，也是其道德理论体系的根本原则。孔子以降，“仁”的思想一直为历代儒家学者所重视，并成为儒家道德理论乃至整个思想学说的核心。正因为如此，有人说孔子及其儒家的思想学说就是“仁学”。

孔子说：“仁者，人也。”(《中庸》)孟子也说：“仁也者，人也。”(《孟子·尽心下》)在儒家看来，“仁”是人的本质，人之所以为人其根本在于“仁”。从人与自然的关系来看，一方面，人作为自然的一部分，与自然密不可分。人与自然相互联系，密不可分，其本质与自然的本质是相通的，二者都有其共性。另一方面，在自然界中，人是“天地之心”，是自然界中最可宝贵的，而立人之道，在于仁义。阳明说：“人者，天地之心;心者，万物之主。”(《王文成公全书》卷六《答季明德》)《孝经》中也说：“天地之性，人为贵。”(《孝经·圣治章》)《易传》说：“有天道焉，有人道焉，有地道焉……立天之道，日阴日阳;立地之道，日柔日刚;立人之道，日仁日义。”天地之间人为贵，而人之所以“贵”，不在于人有生命、有感知，而是在于人有仁义道德的伦理观念。

从人与其他动物的区别来看，人之所以异于禽兽，也在于人具有道德理性，在于人对于仁义道德的追求。孟子说：“仁，人心也。”(《孟子·告子上》)“人所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”(《孟子·离娄下》)在孟子看来，人区别于动物的地方并不多，重要的在于君子懂得事物的道理，了解人伦之情，凡事能够)A仁义出发。由此，孟子还进一步概括出了仁义礼智“四端”：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有四端，犹其有四体也。”(《孟子·公孙丑上》)正是这些以恻隐、羞恶、辞让等形式表现出来的内在的道德情感，使人超越了自然状态，并与禽兽区别开来，也使人在任何道德处境中，都保持着人之为人的本质规定。在孟子看来，是否具有仁义礼智“四端”，也是人与非人相区别的标志：“无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。”(同上)人之所以为人，之所以可贵，就在于人是从仁义礼智的道德理性出发来选择自己的行为，并用以指导自己的行为的。陆九渊阐释和发挥孟子“人所以异于禽兽者几希”的话时说：“去之者，去此心也，故日‘此之谓失其本心’。存之者，存此心也，故日‘大人者，不失其赤子之心’。四端者，即此心也;天之所以与我者，即此心也。”(《陆九渊集·与李宰二》)他还说：“儒者以人生天地间，灵于万物，贵于万物，与天地并而为三极。天有天道，地有地道，人有人道，人而不尽人道，不足与天地并。”(《象山全集》卷二)人之所以是天地间的精华，是万物之灵，就在于人是社会的人，是具有道德理性的人，并且是以仁义礼智的道德要求作为其行为的.出发点及其评判标准的。

从人之本性的角度来看，“仁”是人的本然之善心，是人本来就具有的善良意志，是人的本质之所在。在人性问题上，儒家虽然也存在不同观点的争论，但一般说来，大多数儒家学者都承认和肯定人性有趋善的倾向，认同人具有善良本性的观点。之所以说天地之间人为贵，人之所以异于禽兽，就在于人有善良意志，具有“仁义礼智”之心。孟子说：“君子所性仁义礼智根于心。”(《孟子-尽心上》)他在阐述仁义礼智“四端”时还说：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子-告子上》)他还提出了“良能”、“良知”的概念：“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也;敬长，义也;无他，达之天下也。”(《孟子·尽心上》)这就是说，仁义礼智是人生而俱有的东西，而不是由外部强加于人的。朱熹明确提出了“本然之善心”说：“良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。”(朱熹：《四书集注》)陆九渊也充分肯定了人的善端“本然”性：“四端万善，皆天之所予，不劳人妆点。”(《陆九渊集-语录下》)阳明则进一步阐述和发挥了“良知”说：“吾人之良知即所谓天理也”，“良知之在人心，无间于圣贤，天下古今之所同也。…‘知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。”(《阳明全集》卷一《传习录》)这些论述，都肯定了“仁”与人之本性的天然联系。

孔子及其儒家认为仁包括所有美德，仁是其他道德规范和道德范畴的总纲，也是其他优秀道德品质的核心，义、礼、智、信、忠、恕、孝、悌、恭、敬、宽、惠、敏、讷、刚、勇、毅等都体现着“仁”的精神，都贯穿着“仁”的思想和要求，同时又都可以归结于“仁”。

子张问仁时，孔子回答：“恭、宽、信、敏、惠”，并指出“能行五者于天下，为仁矣。”(《论语-阳货》);樊迟问仁时，孔子回答说：“爱人”(《论语·颜渊》)，还有一次孔子回答说：“居处恭，执事敬，与人忠”(《论语-子路》)。他还说：“孝悌也者，其为人之本与?”(《论语-学而》)“仁者必有勇”(《论语·宪问》)，又说“刚、毅、木、讷近仁”(《论语-子路》)，等等。在儒家的仁义礼智信诸德中，“仁”居于主导的地位。正如朱熹所说：“百行万善总于五常，五常又总于仁。”(朱熹：《朱子语类》卷六)“仁义礼智四者，仁足以包之。”(同上)这些都说明，在儒家道德理论中，“仁”是其他诸德的核心和总纲，统摄其他诸德，其他各项道德规范、道德范畴，以及道德境界和道德品质，都是“仁”的原则的具体展开和体现。

《论语》载：“颜渊问仁。子日：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?’颜渊日：‘请问其目。’子日：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”’(《论语-颜渊》)在孔子看来，只有约束自己，按照礼的要求选择自己的行为，才是“仁”。要使自己的行为合于仁的要求，就必须做到不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。一个人如果没有仁爱之心，是不能实行和达到礼的要求的。这说明，礼的具体形式是由仁的内在要求所规定的，离开了仁，礼就失去了意义而徒具形式;仁是内在的要求，礼是外在的表现，二者互为表里，密不可分。如果说仁是人之所以为人的本质规定的话，那么礼则是人们在现实的社会生活中实现其本质的方法和途径。仁是礼的基础，礼作为人与人之间的关系在制度上礼节上的具体要求和规定，必须建立在内在的仁爱的基础之上，依礼而行是仁的根本要求。

儒家将“仁”运用于社会政治领域，强调“为政以德”，构成了其仁政、礼治的政治模式。孔子说：“民之与仁也，甚于水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”(《论语·卫灵公》)在他看来，百姓对于仁德的需要，超过了对于水火的需要;有跳到水火中而死的人，而没有因实行仁德而死的。孔子还说：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之;知及之，仁能守之，不庄以淮之，则民不敬;知及之，仁能守之，庄以淮之，动之不以礼，未善也。”(《论语·卫灵公》)这些都说明和强调了仁政礼治的重要。孟子发展了仁政的思想，进一步肯定和强调了仁德对于为政者及其治理国政的重要。他说：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海;诸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗庙;士庶人不仁，不保四体。”(《孟子·离娄上》)因此，他极力主张“施仁政于民”(《孟子·梁惠王》)，并主张“德教”，强调“善教”，“德教溢乎四海”(《孟子·离娄上》)，“善政不如善教得民也。善政，民畏之;善教，民爱之。”(《孟子·尽心上》)荀子还在仁政方面发展了“礼治”的思想，把“礼义”视为“道德之极”。他说：“礼者，法之大分，类之纲纪也。”(《荀子·劝学》)“礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也。”(《荀子·议兵》)这些观点和学说，都是仁的思想原则在社会政治生活领域的推广和运用。

就仁与义、孝、悌、恭、敬、忠等道德规范和范畴的关系来看，仁与这些道德规范和范畴也是紧密联系的，而且“仁”具有更为根本的意义。《论语》中说：“孝弟也者，其为仁之本与?”(《论语·学而》)《礼记·儒行》中说：“温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者，仁之能也。礼节者，仁貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。”《孟子》中多处论及仁与义的关系：“仁，人心也;义，人路也”，并要求人们做到“居仁由义”(《孟子·告子上》)二程说：“故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。”(《二程集·遗书》卷十五)朱熹说：“仁是根，恻隐是萌芽。亲亲、仁民、爱物，便是推广到枝叶处。”(朱熹：《朱子语类》卷六)可以说，“仁”是儒家道德规范体系的基本原则，在其他道德规范和道德范畴中，都贯穿和体现着“仁”的要求。

朱熹说：“‘人’字是以人身言之。‘仁’字有生意，是言人之生道也。”(《朱子语类》卷六十一)清代儒家学者戴震说：“仁者，生生之德也。”(《孟子字义疏正》)李恭说：“生生即仁也。”(《论语传注问·学而一》)近代学者康有为也说：“仁……在天为生生之理。”(《中庸注》)在儒家思想中，“仁”是宇宙生育万物的“生生之德”。

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