怎样理解文化的雅和俗阅读及答案

下面是小编整理的怎样理解文化的雅和俗阅读及答案，本文共10篇，欢迎大家阅读分享借鉴，希望对大家有所帮助。本文原稿由网友“小斯”提供。

篇1：怎样理解文化的雅和俗阅读及答案

怎样理解文化的雅和俗阅读及答案

①对于文化的理解，不少人认为精英文化就是高雅的，而大众文化则是低俗的。其实，文化历来就有高雅文化与通俗文化、精英文化和大众文化之分。那么，这种划分的依据是什么，又意味着什么？

②对文化之雅和俗有两种不同理解。一种理解，是取它们的价值评价含义，就是根据文化品质的高低优劣来规定什么属于雅文化，什么属于俗文化。这里的雅和俗意味着评判一种文化现象品位的高低、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙、走向的提高与普及等等。这也意味着社会文化建设要以追求真、善、美为己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。

③但是，在日常的语言和应用环境中，人们却还是要给雅俗加进另一种含义，就是根据什么人来占有和享用来规定什么属于雅文化，什么属于俗文化。这样，雅文化就可以和精英文化等联系在一起，是指以社会上层人群为主体、满足有较高地位人群需要的文化；而俗文化自然也就与大众文化、平民文化乃至市井文化相联系，指以社会下层人群为主体、满足一般大众需要的文化。从逻辑上说，这种理解和划分只是反映文化有不同的主体类型和层次，如果不加进身份等级歧视和阶级偏见，应该说并不意味着高低、优劣、贵贱之分。

④对于俗、雅与大众、精英之间的联系，要有具体的、实事求是的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。不要以为大众文化只能是粗野简陋的，而精英文化则必然是高雅精致的。事实上，文化的雅俗高低是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的。我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却可以成为后世的风雅之师；而许多当年被视作风雅之极的宫廷御制、状元文章等，如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾。《水浒》、《西游记》等小说，京剧等戏剧，中国传统工艺等，原都是来自民间的大众文化、俗文化产品，现在则成了传统文化中的`瑰宝，成了雅文化。历史证明，大众文化也可以有自己的精品，有自己的高贵和优美；而精英文化也难保不出粗俗之作，也有它们的俗气、无聊和空洞。只有凭借创造的智慧和精心的劳动，而不是凭借某种身份，才能产生精品。对任何人和任何文化形式说来，都是如此。

⑤现实生活中，人们对雅和俗有一些严重的误解，甚至偏见。在某些人的潜意识中，一味地视古为雅、视今为俗；以寡为雅、以众为俗；以远为雅、以近为俗，等等。这是应该摒弃的陈腐偏见。因为说到底，大众文化才是民族文化最深厚的基础，是最本真的文化文本，是民族文化伟力的根源。没有了普通大众的世俗生活，人类文化就将失去生命力的源泉。

⑥雅俗本身是对文化现象品位的一种描述和判断，它以文化产品和文化行为的质量为中心，并不是对文化主体的界定，不应该将二者轻易地等同或混淆。同时，在如何看待雅、俗与精英、大众之间相互关联的问题上，则直接或间接地反映出人们在文化观念上的根本立场和思维方式的差别。

⑦就我国具体情况而言，伴随着整个社会向市场经济的转型，在文化领域也出现了重心下移的趋势，普通大众的文化需求日渐成为市场的主导力量。一些人称之为文化世俗化或俗文化泛滥。对此应有冷静的思考。文化重心下移应该说是一种具有历史合理性的进步，是我们的文化为人民服务之必须。

1.下列说法，不符合文意的两项是（5分）

A．文化历来就有高雅文化与通俗文化、精英文化与大众文化之分，它们之间的划分依据是有所不同的。

B．对文化之雅和俗的两种不同理解意味着社会文化建设要以追求真、善、美为己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。

C．文化的雅俗可以通过其品位的高低、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙及走向的提高与普及等来进行评判和区分。

D．从逻辑上说，大众文化与精英文化只是反映文化有不同的主体类型和层次，一般情况下并不意味着它们有高低、优劣与贵贱之分。E．从什么人占有和享用的角度来划分的雅与俗，那么雅文化就是精英文化，俗文化就是大众文化。

2.根据文意，下列理解与推断中合理的一项是（3分）

A．文化工作者只要凭借创造的智慧和精心的劳动进行文化艺术创作，就能产生文化精品。

B．昔日风雅之极的宫廷御制及状元文章如今却都成了历史的垃圾，可见精英文化也会出粗俗之作。

C．人们在文化观念上的根本立场和思维方式的差别可以直接或间接地从如何看待雅、俗与精英、大众之间的相互关联问题上反映出来，

D．大众文化才是民族文化最深厚的基础，没有大众文化就不可能有精英文化。

3.作者在文中批判了对文化之雅和俗的哪些错误认识，试分条简要概括。（4分）

4.如何正确理解文化的雅、俗与精英文化、大众文化之间的联系。（4分）

答案：

1.B E

2.C

3.①精英文化就是高雅的，大众文化就是低俗的。或：大众文化只能是粗野简陋的，而精英文化则必然是高雅精致的。②视古为雅，视今为俗；以寡为雅，以众为俗；以远为雅，以近为俗。③把文化领域重心下移的趋势称之为文化世俗化或俗文化泛滥。（答对一点1分，答对两点3分，答对三点4分。）

4.①文化的雅俗与精英文化、大众文化之间的联系要具体化的实事求是的分析判断，不能轻易画等号。（1分）②从什么人占有和享用的角度看，雅文化与精英文化相联系，俗文化与大众文化相联系。（1分）③俗文化中的一些精品可以成为后世的风雅之师，某些原先的雅文化则可能成为文化糟粕或垃圾。（1分）④大众文化并非只能是粗野简陋，精英文化未必一定是高雅精致。（1分）（每点1分，共4分。） 答案解析： 1.试题分析：B E（B．对文化之雅和俗的两种不同理解意味着错，据第2段，应是根据文化品质的高低优劣来区分文化的雅与俗，意味着；E．武断，雅文化就是精英文化，俗文化就是大众文化说法绝对，原文只是说两者之间相联系。）

考点：本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为C级。

2.试题分析：C（A．只要就的推断与原文只有才不合；B．把原文的特称判断大都变为全称判断都；D．因果推断不成立。）

考点：本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为C级

3.试题分析：首先要确定答题范围，在第一、四、五、七段找信息，将语言概括总结即可。

考点：本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为C级

4.试题分析：雅俗与精英文化、大众文化之间的联系会随着时代的不同而发生变化。大众文化中也有精致高雅之作，精英文化中也可能有粗俗之作。本题在三、四段筛选信息。

考点：本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为C级

篇2：雅与俗阅读及答案参考

莫 邪

①从前倪云林雅士，因为不肯替张士信作画，有一天被张士信捉了起来，鞭打几死。可是他在被鞭打时，不发一言。有人问他缘故，他说：一开口就俗了。

②不得了，这样的雅士，连性命都不顾，真正少见。然而这样的做作，不也有一些太雅之嫌否？因为在我看来，不开口只能算作强硬不屈，是个好汉，与雅无关。如果存心要以此为雅，就未免太雅而成俗了。

③太雅成俗，正如《儒林外史》中所说的“雅得太俗”一样。当时一般斗方名士，动不动就饮酒看花，吟诗作赋，自命风雅，于是给吴敬梓大大地嘲讽了一阵，至今当为话柄。

④这种雅习，到了今天，似乎风流余韵，依然未绝，或者竟是变本加厉，有行必雅，无事肯俗。别的不必说，即以几个人的别号笔名而言，早已竭尽雅之奇观，不能不使人叹为雅之极致。

⑤我不是说，那些名字不雅。恰恰相反，我是承认它们的雅的。可是一人始倡，多人从风，任何雅事，都成了俗不可耐。正如宋之苏东坡是雅人，多雅事，明之唐伯虎、张孟晋之流，邯郸学步，扭捏作态，就使人要发呕了。

⑥要一定专为雅与俗下定义，当然不是容易的。不过我说，这里面似乎也有一些范围，除了始倡者雅，从风者俗外，还有有意者俗，无心者雅。倪云林之俗，我就为了他的有意。他本来是元末明初人，元人是每一个人都有一个别号的，所以他号为云林子，这就是他的俗的表征之一。至于他的故意嗜洁，无非学学朱元璋，也徒见其俗气熏人耳。

⑦莫君利哀（仿高君尔基的雅称）所写的《装腔作势》，就是为这些雅人写照的。我想要收集这项材料，恐怕古今中外不知多少，正可以车载“之”计量，汗牛“之”充栋吧——用两个“之”字，文气便雅。

⑧不过雅事只止文人有份，不识字的`浑人是无份的。因此既有文人的太雅成俗，也就有了浑人的太俗成雅。党太尉的销金帐里，羊羔美酒，就是个明证。而梁山黑旋风开口老子，闭口铁牛，实在妩媚可爱，端的不俗。就是鲁迅笔底下的阿Q，几声我要……，我也认为是近代第一雅人。为什么呢？也不过为了他们的一片天真，无心于雅。其所言所行，前不见古人，后不见来者，却自然地绝妙千古，俗得太雅耳。

⑨文人中毕竟黄山谷是有点道理的：到了宣州，有人请他写字，他来者不拒，有求必应。有人因为他给了俗人，为他可惜，他就笑着说，有不俗的人，引一个来看看。这话真正痛快极了！反过来说，谁是雅人呢？谁不是俗人呢？于此，我们可以看出一些雅与俗的究竟来。

⑩我时常听见人们说，文章要做得“雅俗共赏”，方为妙文。这话，我有些不相信，因为雅能赏的，俗未必能赏；俗能赏的，不一定雅能赏。因此，我想，也许“雅俗不共赏”，方是妙文吧。至于我这篇不妙文，既难追雅，又难谐俗，也就只好“雅俗不共赏”了。

15．文章认为应怎样区分雅与俗？结尾处画线的句子隐含了作者怎样的文章观？（6分）

16．第⑧段的议论有什么特色？请简要概括。（6分）

17．请简要说明全文的论述思路。（6分）

现代文阅读：论述类文本（18分）

15．“始倡”（首倡）和“无心”（天真）是雅，“从风”和“有意”（做作）是俗。

好文章既不刻意“追雅”，也不刻意“谐俗”。    【评分建议】6分。第一问2分，第2问4分。

16．多用事例，妙引古诗，亦庄亦谐。    【评分建议】6分。每点2分。

17．先由倪云林的故事入题，点明其是“太雅而成俗”，并指出此“雅习”至今依然未绝；进而举例剖析什么是雅与俗，阐明雅者实际上皆俗的道理；最后指出“雅俗不共赏”方是妙文。    【评分建议】6分。每层2分。

篇3：《说“俗”道“雅”谈文化》阅读题及答案

《说“俗”道“雅”谈文化》阅读题及答案

二、阅读下面的文字，完成6～8题。(9分，每小题3分)

俗，与其说是一种文化现象，莫如说是一种文化养成或文化习惯。最初的“俗”，源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。当人的生存选择与适应“习惯成自然”时，我们就有了“俗”。

“积习”而“成俗”，说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，是无需言明的默契也是无需理析的律令。随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密，乡民社会的默契需要规范并敞亮为“乡约”，于是“约定俗成”成为“俗”的自觉构建。这种体现出乡民社会“民风世情”的俗，也往往成为“法”的适用基础。俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准绳。因此，“约定俗成”之“俗”往往又具有道德“约法”的指向，无论是“积习成俗”还是“约定俗成”，都说明“俗”是一定乡民社会的内在秉性和价值取向。

但是，“积习”也好“约定”也好，“俗”的“群体性”呈现总有其“局限性”。“十里不同风，百里不同俗”说的是空间局限，“时过境迁，物是人非”说的是时间局限。适宜某一社会的“俗”，对其余乡民社会可能“不宜”；某一乡民社会彼时之“俗”，也可能在时过境迁后变得“不宜”……

我国是多民族一体化的文化大国，且地域广阔。因此，“和而不同”成为众多个体保持个体特质又顾及和谐相处的“公约”。“公约”可为更大空域和更长时段的“约定”，成为众多个体超越一己“俗”念、求取“公约”的共同理想。这个“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被称为“雅”

“雅”实际上有文化整合的意味，经过整合并得到提升的文化会得到“雅正”的评价。“雅”不仅存在于“文化整合”之中，而且体现为整合后“文化范武”的确立。即以“雅”为“正”。相形之下，雅、俗之间就有了高下之别、庄谐之别乃至文野之别。“俗”的意涵也就渐生“陋意”，渐趋“庸境”。

讲究品位、追求境界的文化人，不一定自封“高雅”但大多自命“清高”，不一定都能“超凡脱俗”，但大多鄙夷“谄世媚俗”。拒绝媚俗可以是为着维护自己的人格尊严，也可以是为着彰显自己的人格魅力。也就是说，“俗”还是“雅”作为一种价值评判，已不仅仅是一种文化现象或文化习惯，它还是包括品位、境界在内的文化人格。

所谓“文化”，意在“以文化人”， 在于使人脱离蒙昧、超越本能、发展智慧、趋赴道德。也就是说，，“文”是构成而“化”是功能，相对于“化”之功能取向而言，“文”之构成往往更具有稳定性。“风俗”作为“人文”的重要构成，需要一定的坚守来维护稳定，也需要一定的迁变来谋求发展。“风俗”在需要稳定时，是作为正面价值呈现的，背弃者被斥为“伤风败俗” ；而“风俗”在需要发展时，是作为负面价值披露的，变革者被誉为“移风易俗” 。

文化的“以文化人” ，主导倾向是“化人以雅” ，是使人的品貌、趣味、格调、境界都渐至“文雅”起来。在这里，“雅”成了“文”的内涵，“文”成了“雅”的表征。但在实际生活中，人们对文化人格的追求并不都言行如一、表里如一、始终如一。既然人们鄙夷“谄世媚俗” ，藐视“跟风从俗” ，就不排斥有人以“文雅”来装装门面，垫垫柱基。因此，我们在远离低俗、拒绝庸俗、摒弃媚俗之时，更要养文心、修文德、循雅道、育雅趣，通过文化自觉陶塑文化人格并提升文化境界！

6．下列关于“俗”和“雅”的'表述，不正确的一项是

A．在人类社会初期，“俗”体现了人对自然的生存选择和适应，是特定人群中产生的一种不成文的、无需言明的默契。

B．在人类社会组织日益复杂和精密后，维系人际关系的纽带和维护社会秩序的准绳的“俗”往往具有道德“约法”的指向。

C．“雅”是一种“公约”，这种“公约”的特点是众多个体保持个体特质又顾及和谐相处，是一种更大空域和更长时段的“约定”。

D．“雅”是一种价值评判，讲究品位、追求境界的文化人拒绝媚俗是为了维护自己的人格尊严或彰显自己的人格魅力。

7．对于“俗”和“雅”的关系，解说最恰当的一项是

A．“俗”是一种文化养成或文化习惯，具有道德“约法”的指向；“雅”是社会群体的共同理想，故不具有道德层面的约束功能。

B．“雅”“俗”之间有高下之别、庄谐之别乃至文野之别。“俗”的意涵具有陋意，是庸俗的；“雅”则是高尚的、脱俗的。

C．“俗”是小的社会群体共同约定和遵守的无需言明的约定。“雅”则是面向更大的社会层面，对诸多的“俗”进行共性整合，进而形成的书面约定。

D．“俗”具有群体性，但这种群体性又有时间或空间上的局限性；“雅”则是为了让更多的群体“和而不同”，是对“俗”的局限性的超越，具有更广泛的适用性。

8．下列表述，符合原文意思的一项是

A．“积习”可成俗，“约定”也可成俗，但是“俗”不是一成不变的，也不是全方位适用的，地域不同、时间不同而“俗”不同。

B．“雅”是文化整合的结果，也是文化提升的产物。“雅”与“俗”是相对的，追求“雅”就是要逐渐消除“俗”的影响乃至消除“俗”的存在。

C．“风俗”是人文的重要构成，但它直接受人的好恶的制约。人们认可它时，它便作为正面价值呈现；人们厌恶它时，它便被作为负面价值披露。

D．“文化”就是“以文化人”，“化人以雅”使人脱“俗”。因此，我们应该自觉远离和拒绝俗文化，培育雅趣，提升自己的文化境界。

试题答案：

6.B（“俗”只是“在一定语境中”是维系人际关系的纽带、维护社会秩序的准绳。）

7.D（A“故不具有道德层面的约束功能”错。B“‘俗’的意涵具有陋意，是庸俗的”片面。C“‘雅’则是……书面约定”没有依据。）

8.A（B“追求‘雅’就是要逐渐消除‘俗’的影响乃至消除‘俗’的存在”文中无依据。C风俗“受人的好恶的制约”错。D“我们应该自觉远离和拒绝俗文化”文中无依据。）

篇4：雅舍思雅阅读理解答案

唐韧

来到北碚居住，听说雅舍还在，很惊讶。因为印象中的雅舍，在四十年代初梁先生笔下已是不堪风雨，更兼鼠子们多年啮盗，即使存留，亦应是废墟一抔了。来到它跟前，始知今日雅舍，并非缀补翻盖的老屋，应称之“雅舍遗址纪念馆”才是。

这雅舍和当年阅读所得的雅舍自然很是不同。仿佛当年那个雅舍是某僵手滞足的文人草成的一幅字，被丢置墙角多年，现在拾起除尘熨平装裱，悬于壁上。

先生后来从这间雅舍走向台湾，走向西雅图，走过程季淑，走过韩菁清……蔚为大家的后事，全收集进雅舍里，倒冲淡了雅舍先前的气息。

所谓先前的气息，我指的是一种矮檐之下人不矮的肃挺之雅。一间“四根砖柱，上面盖上一个木头架子，看上去瘦骨嶙峋，单薄得可怜；但是顶上铺了瓦，四面编了竹篱墙，墙上敷了泥灰”的房子，一间“有窗而无玻璃，风来则洞若凉亭，有瓦而空隙不少，雨来则渗如滴漏”的房子，却赞它“有个性就可爱”，还以“雅”名之，透着倔犟，仿佛说你逼我背井离乡，想看我狼狈吧！我偏在这烂房子里雅给你看。在这间雅舍里，他趣说社会生相，应该还练习着给老舍做捧哏说相声。“雅”本一轻词小词，至此，重了大了，可属“大雅”之列。

战乱贫乏期的“雅”在今人看也许不过是迫于无奈，真的大雅应该在安定繁荣后出现。但今天还是有人叹息诗歌没了大雅。谢冕先生到西安，借李白“长安一片月，万户捣衣声”说诗歌的大国气象绝不是刻意、随意造出来的，它来自诗人的大视野、大境界。谢先生不说君王行猎霓裳羽衣是大国气象，单挑这两句诗解说，真有见地。欲品诗中大国气象，还真要先静静地模拟对胡虏用兵年代，长安民妇们心念着良人半夜浆洗寒衣那声音与气势，秋风吹送的“玉关情”，不是小院掩门的悲泣，而是一家捣，万户应，成片涌起的棰石捣衣声，在白霜似的长安月色中一浪浪漫开，化成“何日平胡虏”的豪壮祝祷，这还不大气磅礴？谢先生由此生发道：“李白说，‘自从建安来，绮丽不足珍’，他所期待于当世的，是有着建安风骨的‘正声’。现在轮到我们发出感叹了：大雅久不作，吾衰竟谁陈！”

感慨“大雅久不作”的也还不限于诗人。今天国运是山花烂漫金龙狂舞的旺势，大国气象自然是有的，但多在“最危险的时候”(地震、大水、冻雨)，平时所见还少。全国政协委员xxx不久前面对诸多社会问题批评说：“整个社会缺乏一种厚重的文化、稳健的气质、埋头苦干的精神，奢靡之风弱化民族‘精气神’。”奢靡之风蔓延，症状之一是场面越做越大，一切只要好看，连小县城盖个办公楼，也敢“把银子花得淌海水似的”，可非但不显大国气象，反而只觉小家子气的摆谱。许多小民一有钱也不免争当场面专家，做足表面文章。卖手机的强调“拿着有面子”，卖车的吆喝“极尽奢华”，卖字的宣传说“练一手好字难，练一个好签名就容易了”，连小小的达人们都光彩照人，跳肚皮舞献秋波。李白那个“绮丽不足珍”的傲岸，早已置换为“唯绮丽为珍”。

这种世风中人，能把雅舍放在眼里的还有几多？寒冷的圣诞节中午，我在那里的半小时，共有三对游客进入，且默默细读那些说明。小小的雅舍还是游动着暖意。

使人觉得不爽的倒是那位看守雅舍、登记来访者身份证号的先生。告诉他“梁实秋和鲁迅发生了文学阶段性和普遍人性的论争”是弄错了，“阶段”应该是“阶级”，他头都不抬，很怪来人多事的样子，眼神定在那里，不知在想什么。

(选自《文汇报》，有删改)

1.下列对文章的理解分析，不正确的两项是(5分)( )A．雅舍是抗战时期梁实秋先生在重庆郊区避乱时的居所，当年已是破旧不堪，后来人去楼空，逐渐荒废。B．本文的主旨是，怀念梁实秋先生甘于清贫、积极乐观的品格，希望人们即使生活困苦，也要有“肃挺之雅”。C．谢冕先生感叹：“大雅久不作，吾衰竟谁陈！”他是感叹当今的综合国力，相对而言，不如盛唐强大。D．文章结尾看似不经意的一笔，却绵里藏针，含蓄地批评了看门人精神世界不“雅”，强化了主题，耐人寻味。E．本文语言凝重隽永，行文丝丝入扣，收放有度，各种材料巧于编排，共同演绎着作者深远的忧思。

2.请解释下面的句子在文中的含意。(8分)

(1)仿佛当年那个雅舍是某僵手滞足的文人草成的一幅字，被丢置墙角多年，现在拾起除尘熨平装裱，悬于壁上。(4分)

答：___________________________________________________

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(2)小小的雅舍还是游动着暖意。(4分)

答：___________________________________________________

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3.本文主要运用了什么表现手法？试举例简要说明。(5分)

答：___________________________________________________

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4.本文题为“雅舍思雅”，所思之“雅”有哪些？请结合全文谈谈你的看法。(5分)

答：___________________________________________________

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答案：

1.BC

2.(1)用比喻的'手法形象地说明雅舍的不同特点：当年的雅舍朴拙却雅致有个性，并不怎么显眼，已然被人淡忘；现在的雅舍有过多的人为修饰，招徕游客。前后对比，寄寓褒贬。

(2)奢靡之风弱化了民族精神，但雅舍还在影响着后人，有怀着敬意的游客到来，让人高兴，给人以希望。

3.对比。①唐代的大国气象与当今某些小家子气的摆谱对比；②战乱贫乏期的“雅”与安定繁荣时期的“俗”对比；③当年人们精神上的内在的“雅”与当今物质上的表面的“雅”对比；④三对来访的游客与雅舍看守对比；⑤当年的雅舍与现在成为纪念馆的雅舍对比。

4.①雅舍之雅：有一种矮檐之下人不矮的肃挺之雅，有个性，很可爱。②梁实秋之雅：虽然背井离乡，住在烂房子里，但关心社会人生，悠然自得，具有民族气节，实属“大雅”。③诗歌之雅：诗歌的大雅应该出现安定繁荣之后，但要有磅礴的气势，要有大国气象。④“民族精神”之雅：具有厚重的文化、稳健的气质、埋头苦干的精神。 答案解析： 1.试题分析：B本文的主旨是：批评当代中国奢靡之风盛行，弱化了民族“精气神”，盼望重振中华民族固有的大雅之风。C谢冕是感叹当代诗歌没有了大雅。

考点：本题考查学生“筛选并整合文中的信息”的能力，能力层级为C级

2.试题分析：本题要从句子中的重要词语入手，有手法的要看看这些表现手法有什么作用，当年的雅舍朴拙却雅致有个性，并不怎么显眼，已然被人淡忘；现在的雅舍有过多的人为修饰，招徕游客。第二个句子要注意“暖意”，这暖意是指让人高兴，给人以希望。

考点：本题考查学生“体会重要语句的丰富含义”的能力，能力层级为D级。

3.试题分析：明确五种表达方式中具体分类及作用，以便答题时明确方向。确认所指定语段运用何种表达方式，结合文章具体分析。本题最明显的就是对比。像唐代的大国气象与当今某些小家子气的摆谱对比；三对来访的游客与雅舍看守对比等。

考点：本题考查学生“分析作品的主要表现手法”的能力，能力层级为C级

4.试题分析：“雅舍思雅”，所思之“雅”，从全文进行分析，可以分为四种，雅舍之雅，梁实秋之雅，诗歌之雅，“民族精神”之雅。

考点：本题考查学生“筛选并整合文中的信息”的能力，能力层级为C级

篇5：雅与俗的再理解

关于雅与俗的再理解

雅与俗是传统的判断文艺的.标准.当代,我国社会和经济变革加速,现代化建设突飞猛进,人民对丰富文化生活的极大渴求,文艺现象呈现热闹非凡的局面,我们的批评标准必须与时俱进.大众文化和当代人对自己生活世界的想象有一定的正面意义,它帮助人们摆脱前现代和现代的非常刻板的二元对立.

作 者：杨敏  作者单位：西南大学,文学院,重庆市,400715 刊 名：内蒙古农业大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF INNER MONGOLIA AGRICULTURAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 8(1) 分类号：G03 关键词：大众文艺   雅   俗   个人  

篇6：胡同文化阅读理解及答案

胡同文化阅读理解及答案

教读《胡同文化》一课时，记忆的湖面一下子就浮现出作者汪曾祺老人的形象来。那年初夏的闽南，阳光如水又似风，纯净、和煦而宽阔，站在绿叶如宽大手掌的木棉树下，耳畔总萦绕着不远处九龙江隐约的流动声。那水面该是浮光跃金吧。初夏的某个日子，我就坐在漳州师院简陋的教室里，聆听汪老的文学讲座，如风行水上。

几年前汪老驾鹤西游，我记忆里忽然涌出那个初夏如水的阳光。那一次，汪老从文字中走出，坐在我面前，一边啜茶，一边与我娓娓而谈北京胡同、市民生活和他们“睡不着，眯着”的文化心态。此刻我的身边似乎又荡漾着漳州初夏的空灵阳光。走到街上，我有一种强烈的感觉，汪老会冷不丁地从某个胡同里钻出来，与我匆匆打一个照面，留下一抹纯净的笑意，然后消失在人群之中。

汪老与我想像的迥然不同。不是鹤发童颜，也没有仙风道骨。他头发稀疏花白，仿佛一蓬离披的衰草；脸上皱纹倒不多，但浮肿的眼袋特别明显；他穿着灰白色的衬衣，下摆很随意的塞进皮带里，衬得他更加瘦削。不知怎地，我忽然想起“雨中黄叶树，灯下白头人”的诗句，这位曾写过许多柔情似水小说的人老了，但他没有丝毫的感伤，他的脸上隐约的透露出一种儿童般纯真的光芒和历经沧桑之后的波澜不惊。有些人的人生一步步地向老境迈去，汪老却从老境一步步地迈出，仿佛他的心灵和年龄还停留在锦瑟华年，从来不曾老去。其时他已年逾古稀。汪老喜欢宋儒的两句诗：“万物静观皆自得，四时佳兴与时同。”大概他善于“化动为静”吧，即使是至痛的事，在他心里浸泡几下，也会变得平和起来。汪老的“老”是一种文化的积淀，人生智慧的结晶。他的眼睛很小，有点迷蒙，仿佛还滞留着江南水乡的烟雨。

假如你不细瞧，还真会以为他是一位不折不扣的“糟老头”，或许，汪老更愿成为这样的人。他小说中的悲天悯人的人道情怀，如果不是普通人中的一员，是不可能具备的。汪老在《自报家门》一文中，说他最喜欢的`是更实在的两句诗：“顿觉眼前生意满，须知世上苦人多。”他自诩为“中国式的人道主义者”！

记得那天是鲁迅文学院教务长何镇邦先生开讲座。汪老进来了，脚步很轻，我们把巴掌拍得很响。他这边、那边点了好几下头，然后将身子搁在椅子上，摸出香烟———很有诗意的“阿诗玛”牌，这边、那边地敬一轮烟。何先生上课了，谈笑风生，赢得满堂掌声。但近两个小时的时间我都花在观察和揣摩汪老上，如同不明白中国文化的博大精深，我是猜不透他的，凭我的学识和经历。我想起了他在《林肯的鼻子》中所写的语句：“谁的鼻子都可以摸，林肯的鼻子也可以摸。没有一个人的鼻子是神圣。”汪老的平等理想给我留下难以泯灭的印象。

下午轮到汪老讲课。他抽着烟，很随意地走上讲台，然后又很随意地从裤兜里摸出一本杂志，摊开来，翻到他的文章，站在那边，很随意地讲，行于当行，止于当止。十多年的风雨冲淡了记忆，但他所讲的一句话一直在我脑海中潆洄：小说写的是回忆。他的讲课很像他的散文随笔，向听众展现一个精神的花园，静而悠，悠而闲，让人流连忘返，来一回“文化的休息”。汪老很怀旧，有两个明显的兴趣点，即各地的风味吃食和风俗民情，这些都有醇厚的文化味，他总在其中寄寓人事的兴衰慨叹和对淳朴人性的执著追求。这犹如平静的水面，总深藏万顷波涛。

讲课时他还有一处“神来之笔”。大概当时他患有轻微的感冒，鼻孔下汪着两点晶亮的涕水，他抬起身，很随意地用袖管一蹭，然后继续侃侃而谈。一切都显得那样了无痕迹，浑然天成，仿佛窗外初夏的风，草地上的阳光。以后我又读了他的许多文章，印象最深的有《牙疼》。文章写到他牙痛时，虽疼起来要人命似的，但他都会“泰然置之，而且有点幸灾乐祸的想：我倒看你疼出一朵什么花！”汪老苦乐随缘，通权达变，我把这段文字看作他所有文章的“旁白”。

这是一个从胡同里走出的老人，他在怅望低徊之后，沉重地向消失的胡同挥手告别。而我，不会抬起沉重的手向他挥别，我只看着他消失在人潮汹涌之中，心中带着一种挥不去的怅惘，期待下一次无法重来的邂逅。

“很多歌消失了。”汪曾祺在《徙》的开头写道。很多人也消失了，但汪曾祺不曾消失。他的文字是永不消失的“歌声”。

近来读何镇邦先生的文章，得知他和汪老入闽的时间是当年的12月，而我的记忆却“顽强”地将它改为木棉飘絮的5月。这真是一个美丽的错误。也许梅子黄时雨的天气较适合我当年诗意横溢的心境，更因为汪老出现的背景应是美丽而惆怅的初夏，因此我的脑海将他的背影和背景重新整合，烙印在记忆的底片上。这就是我心目中的汪曾祺老人。

1、阅读全文，说说作者是从哪些方面刻画汪曾祺的形象的？

2、“很多人也消失了，但汪曾祺不曾消失。他的文字是永不消失的歌声。”请结合原文说说这句话的含义。

3、文章的标题是文章的灵魂，你认为“胡同里的汪曾祺老人”至少有哪些含义？

4、阅读本文后，你对汪老的文品和人品的印象如何？请结合原文，谈谈你对作文与做人问题的看法。

参考答案：

①他的外貌：头发稀疏花白，仿佛一蓬离披的衰草 ；脸上皱纹不多，眼袋特别明显；灰白色的衬衣，下摆很随意地塞进皮带，眼睛很小。

②他的神情气度：他的眼神仿佛还滞留着江南水乡的烟雨蒙蒙，脸上隐约地透露出一种儿童般纯真的光芒和历经沧桑之后的波澜不惊。

③动作描写：汪老进来了，脚步很轻；敬烟

④侧面描写：他文章里的话语和喜欢的诗句。

2. ①有的人的人生一步步地向老境迈去，汪老却从老境一步步地迈出，汪老的“老”是一种文化的积淀，是人生智慧的结晶，是一种返璞归真。

② 他的作品真实自然，自然地流露出平等、苦乐随缘、通达的情怀。他从中国文化的博大精深中提炼出的平凡、自然与通达，是可以跨越时空的，所以是永不消失的“歌声”。

3. ①汪老是一个平凡亲切、自然随意的老人，他就在平凡的生活（胡同）中，仿佛刚刚“走出胡同”，并没有永远离开我们。

②他的文章风格和精神品质永远留在我们的生活（胡同）中。

③文章标题饱含了作者对汪老的深切怀念和赞美之情。

4. 示例：①我认为汪老的文章亲切、自然、内涵丰富；汪老做人谦虚、和蔼，没有架子。

②我认为，文章应以真为本，以情为真，感人的文章应该是真情的文章，要作出感人的文章，首先要做真诚而真情的人。

篇7：生态文化阅读理解及答案

生态文化阅读理解及答案

阅读下面的文字，完成1～3题。

生态文化是人类的文化积淀，是由特定的民族或地区的生活方式、生产方式、宗教信仰、风俗习惯、伦理道德等文化因素构成的具有独立特征的结构和功能的文化体系，是代代沿袭传承下来的针对生态资源进行合理摄取、利用和保护，以致能够人与自然和谐相处，可持续发展的知识和经验等文化积淀。

人类创建新的生态文明之需要，源于工业文明造成的日益加深的全球性生态危机。生态科学和环境科学知识的普及，人类活动诱发的各种自然灾害和生态灾难的教训，使人们越来越清醒地认识到：人类如果不彻底改变征服自然的态度，最终也会由于不适应生态环境而在地球上消失。为了整体地解决以上问题，不少学者提出创建一种全新的生态文明来取代工业文明，而不是继续以生态现代化来维持工业文明，或者以可特续发展的狭窄思路来改善环境并促进全球经济，这确实是一种睿智的看法。因为，只有当绝大多数社会都建立起了生态文明的社会，地球生物固的健康和安全才能得到真正恢复，人类的生存也才能够得以长期持续。

然而，生态文明的创建并非工业文明顺势前行的自发过程，在很大程度上毋宁说是一个需要人类自觉逆转的艰难过程。尽管工业文明只有几百年的短暂历史，但它却形成了人类难以消除的许多反自然的恶习。工业文明是以人类中心主义的价值观为主导，以机械世界观来认识和征服自然界，以牺牲非人类生命的利益和生存环境来实现自己的发展，以能量和物质消费的最大化为社会进步的基本尺度。人类各种族的初民们在万象缤纷的荒野中创造文化，求得生存的灵性完全丧失了；耕种植物和驯养动物的农业文明祖先们敬畏自然、关怀生命、与自然和谐生存的智慧被彻底扫除了：也许可以如是说，工业文明留给生态文明最有价值的东西，只是地球生物圈衰退的恐怖图景引起人们的沉痛反思和对生存出路的探讨。这种反思和探讨有助于激励人们努力探寻建立生态文明起码的生态文化前提。

生态文化相对于生态文明的概念而言，是一个内容更为复杂和广泛的概念。如果说，生态文明是由生态化的生产方式所决定的全新的文明类型，它所强调的是所有生态社会中人与自然相互作用所具有的共同特征和达到的起码标准的活，那么，生态文化则是不同民族在特殊的生态环境中多样化的生存方式，它更强调由具体生态环境形成的民族文化的个性特征。由于生态是人类和非人类生命生存的环境，文化是不同人类生存的方式，所以，一旦地球上有了人类，就不可避免地存在生态文化。即使人类还处于文明之前的采集、渔猎时代，就已经存在着不同人类种族的生态文化。在农业文明时代，在不同生态环境中的种族和民族当然就存在着更为丰富多彩的生态文化，其中，中华民族的生态文化传统就是农业文明时代的最高典范。生态文化是自人类诞生以来，不同人类种族、民族、族群为了适应和利用地球上多样性的生态环境之生存模式的总和。人类适应和维护不同的生态环境而在生存和发展中所积累下来的一切，都属于生态文化的范畴。

因此，在工业文明的生态废墟上创建生态文明，非常需要吸收人类自诞生以来世界各个种族、各个民族、各个国家长期积累起来的生态文化，以消除工业文明所带来的反自然的种种恶习，形成有利于生态文明的生的一种良好的文化氛围。

（选自《生态文化》双月刊，有删改）

1．与“生态文化”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）

A．生态文化是多种文化因素构成的具有独立特征的结构和功能的文化体系，也是某些知识和经验沿袭传递的沉淀。

B．生态文化是由生态化的生产方式决定的全新文化类型，能够体现不同民族在特殊生态环境中多样化的生存方式。

C．生态文化强调由具体生态环境形成的民族文化的个性特征，它伴随着人类出现而出现，具有时代和民族特色。

D．生态文化概念内容丰富广泛，人类适应、维护不同生态环境而生存发展中所积累下来的一切，都属于其范畴。

2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（3分）

A．第一段从生态文化的概念写起，侧重从构成因素、历史延续性和文化功能等角度来诠释这个概念。

B．第二、三段侧重分析在新时代背景下人类创建新的生态文明的原因，为人类生存指明了发展方向。

C．第四段从生态文化和生态文明比较的角度出发；在指出两者之间本质区别的同时侧重指出生态文化的`历史性、传递性。

D．文章首先从生态文化的概念写起，全文重点论述在新的时代背景下，工业文明的种种弊端以及生态文明建设的必要性。

3．下列对原文内容的分析和概括，正确的-项是（3分）

A．不少学者认为，人类在新时代需要创建一种全新的生态文明，而不是继续以生态现代化来维持工业文明，这是文明发展的必经之路。

B．工业文明在几百年的历史中形成了许多人类难以消除的反自然的恶习，它留给人类的价值就是引起人们的沉痛反思和对生存出路的探讨。

C．生态是指人类和非人类生命生存的环境，这样，生态文明则强调所有生态社会中人与自然相互作用所具育的共同特征和达到的起码标准。

D．生态文化是不同种族、民族、族群为了适应和利用地球上多样性的生态环境之生存模式的总和，而中华民族的生态文化则是其最高典范。

参考答案：

1．B（“由生态化的生产方式决定的全新文明类型”是表述“生态文明”的，不是表述“生态文化”的）

2．D（全文论述的重点是生态文化，写生态文明只是为更好的论述生态文化）

3．（A“这是文明发展的必经之路”是错误的理解，原文在第二段相关语段实际上提供了两种选择，“或者”一词表明我们还可以选择另一条路；B这里的表述和第三段最后几句的表述不一致，原文是“也许可以如是说，工业文明留给生态文明最有价值的东西”；D原文是“中华民族的生态文化传统就是农业文明时代的最高典范”）

篇8：《俗文化的广告传播》阅读答案

《俗文化的广告传播》阅读答案

作为俗文化的重要表现，民间心理在广告中的表现非常典型。首先是安土重家的心理。宗法制的熟人社会给人们一种自适的安全感，因此人们不习惯在流浪中追寻生活，安土重家的心理十分强烈。展现这种心理的广告作品很多，如孔府家酒广告，“孔府家酒，叫人想家”深深道出了久别故里的游子情。二是趋同求稳的心理。这种心理在中国民众中普遍存在。“神州行”广告中葛优的独白“这就跟进饭馆一样，一条街上，哪家人多我进哪家”，所借用和针对的正是趋同求稳的国民心理。三是敬官畏上的心理。中国民众经历了长期的封建专制，对官员普遍有一种敬畏加羡慕的心理。许多广告都牵强附会乃至胡编乱造地挂上皇家招牌，正是迎合或者说利用了这一点。

当然，广告在传播俗文化的同时也影响、改变了俗文化。其影响主要表现在两大方面。一是渲染与强化作用。民众有所好，广告必甚焉。如以节庆为背景的广告，节日未至，它已铺天盖地渲染节日的喜庆气氛，以唤起观众对于传统民俗的认同，引导受众的消费动机。这类广告冲击着受众，无形中也对俗文化起了积极的渲染与强化作用。二是贬抑与扭转作用。如果说前面所述是广告对俗文化的“扬”，这里谈的则是广告对俗文化的“弃”。近年来西方节日在我国的影响不断扩大，国内商家经常借机大作广告，诱导消费者追随异域文化情境，这些洋节日在我国城市青年一代中甚至出现了反客为主的.趋势。再如，麦当劳近年在中国大做广告，受广告传播的影响，不少中国家长形成了这样的认识:疼孩子就带孩子去吃麦当劳。这些都对中国的节日、饮食等文化带来了冲击。

作为大众文化的一种表现，广告有意追随俗文化、利用俗文化，以求给受众熟悉感，增加广告的亲和力;而广告中的文化内容，特别是其中的价值观念、生活方式，经过传播会渗透到受众心里，反作用于社会文化。俗文化的广告传播面临的主要问题是广告表现粗俗，内容误导大众。那么在广告文化盛行的今天，如何优化俗文化的广告传播?我们认为，一方面广告人要强化社会责任感，切莫以媚俗、滥俗的方式表现庸俗、鄙俗的内容，因为这既是对俗文化的歪曲，也是对社会责任的轻视。作为大众传媒之一的广告在传播商业信息的同时还必须顾及人文教化的责任，不能惟利是图。另一方面政府部门要完善相关法规，加强对广告的引导和监管，及时处罚违法俗广告，促进广告与俗文化的和谐发展。

6.关于“俗文化的广告传播”，下列说法不正确的一项是

A.俗文化就是指与大众的日常现实生活密切相关的文化，它与广告密不可分。

B.俗文化内容丰富，常常蕴涵在广告中，使得广告实现传播目的。

C.安土重家、趋同求稳、敬官畏上等民间心理是俗文化的重要表现，很多广告的设计就是利用了这些心理。

D.广告在传播俗文化的同时也影响、改变了俗文化，甚至给俗文化带来了冲击。

7.下列不能体现广告对俗文化的“弃”的一项是

A.国内商家借洋节日大作广告，诱导消费者追随异域文化情境，导致洋节日在我国城市青年一代中甚至出现了反客为主的趋势。

B.麦当劳等洋快餐的广告宣传，促使中国家长对其过度追捧，这对中国的饮食文化产生了冲击。

C.广告中的文化内容，特别是其中的价值观念、生活方式，经过传播渗透到受众心里，反作用于社会文化。

D.有些广告以媚俗、滥俗的方式表现庸俗、鄙俗的内容，造成对俗文化的歪曲和对大众的误导。

8.下列说法符合原文观点的一项是

A.只要迎合或利用好民间心理，广告就能借助俗文化引导受众消费，实现广告宣传的目的。

B.神州行、挂皇家招牌等广告投受众之所好，实现了商业宣传的目的;同时也对俗文化起了积极的渲染与强化作用。

C.广告是大众传媒之一，既要传播信息也要传播文化，当下广告传播面临的问题就是表现粗俗，内容误导大众。

D.对俗文化而言，广告传播是把双刃剑，只有广告人和政府部门共同努力，才能使俗文化的广告传播得以优化。

试题答案：

6. A(主次关系颠倒。错在“它与广告密不可分”。)

7.C(“反作用于社会文化”不等于对俗文化的“弃”)

8.D(A.从文中第二段可见作者对以皇家为招牌的广告是持否定态度的，所以这种利用并不“巧”，且它虽然能对俗文化起渲染强化作用，但却不是“积极”作用;B.不构成因果关系，原文只是否定了广告歪曲俗文化的行为，并未提到“俗文化的内容是健康积极的”，事实上趋同求稳、敬官畏上等心理本身就存在消极因素;C.从第四段可知应为“俗文化的广告传播面临的主要问题”)

篇9：文化无界文化无价 阅读理解答案

我一直觉得，很多中国文学史家都从根子上把屈原的事情想岔了。

大家都在惋叹他的仕途不得志，可惜他在政坛上被排挤，抱怨楚国统治者对他的冷落。这些文学史家忘了一个最基本的问题：如果他在朝廷一直得志，深受君主重用，没有受到排挤，世界上还会有一个值得每一部中国文学史都辟出专章专节来恭敬叙述的屈原吗？中国文化人总喜欢以政治来框范文化，让文化成为政治的衍生。他们不知道：一个吟者因冠冕而喑哑了歌声，才是真正值得惋叹的；一个诗人因功名而丢失了诗情，才是真正让人可惜的；一个天才因政务而陷入于平庸，才是真正需要抱怨的。而如果连文学史也失去了文学坐标，那就需要把惋叹、可惜、抱怨加在一起了。

直到今天，很多文学史论著作还喜欢把屈原说成是爱国诗人。这也就是把一个政治概念放到了文学定位前面。爱国？屈原站在当时楚国的立场上反对秦国，是为了捍卫滋生自己生命的土地、文化和政权形式，当然合情合理，但是这里所谓的国并不是一般意义上的国家，我们不应该混淆概念。在后世看来，当时真正与国家贴得比较近的，反倒是秦国，因为正是它将统一中国，产生严格意义上的.国家观念，形成梁启超所说的中国之中国。我们怎么可以把中国在统一过程中遇到的对峙性诉求，反而说成是爱国呢？

有人也许会辩解，这只是反映了楚国当时当地的观念。但是，把屈原说成是爱国的是现代人。现代人怎么可以不知道，作为诗人的屈原早已不是当时当地的了。把速朽性因素和永恒性因素搓捏成一团，把局部性因素和普遍性因素硬扯在一起，而且总是把速朽性、局部性的因素抬得更高，这就是很多文化研究者的误区。

寻常老百姓比他们好得多，每年端午节为了纪念屈原包粽子、划龙舟的时候，完全不分地域。不管是当时被楚国侵略过的地方，还是把楚国灭亡的地方，都在纪念。当年的国界，早就被诗句打通，根本不存在政治爱恨了。那粽子，那龙舟，是献给诗人的。中国民众再慷慨，也不会把两千多年的虔诚，送给另一种人。

老百姓比文化人更懂得：文化无界，文化无价。

1．下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．本文作者认为，文化是可以跨越政治的，它具有永恒性和普遍性，这也是自古以来不分地域纪念屈原的原因。

B．本文作者认为，相对于文学定位而言，政治概念是速朽性、局限性的，文化研究者不应把它抬得过高。

C．本文作者认为，虽然屈原最终成为了诗人，但他仕途不得志、政坛被排挤、朝廷受冷落，的确让人惋惜。

D．本文作者认为，屈原反对秦国，是为了捍卫楚国的土地、文化和政权形式，并不是严格意义上的爱国。

2．我一直觉得，很多中国文学史家都从根子上把屈原的事情想岔了。说说中国文学史家想岔在哪里，原因是什么。

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3．如果连文学史也失去了文学坐标，那就需要把惋叹、可惜、抱怨加在一起了。这句话如何理解？

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答案

1．C

2．想岔在：把屈原说成是爱国诗人。

原因是：喜欢以政治来框范文化（或让文化成为政治的衍生，或把一个政治概念放到了文学定位前面）；把速朽性因素和永恒性因素搓捏成一团（或把局部性因素和普遍性因素硬扯在一起，或把速朽性、局部性的因素抬得太高）。

3．①文学家应当用文化而不是政治来给他定位（写用文化衡量文学家也可）；

②文学家不应当因权力、功名、政务等失去才情。

篇10：漫说姓名文化阅读理解及答案

当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时，我以为，其实遗忘了最大的一笔遗产，这就是姓名文化。汉族的姓名文化经数千年积累演变，形成了一整套独特的文化系统，蕴涵着丰厚的人文信息、民俗资源、历史积淀、社会符号、文明指向、思想意趣、家族身份、修养成果。这一文化系统不但影响了其他民族，也辐射至周边地区。

人人都有自己的原初之根、文化之根，这个根是民族、国家和省籍、家乡不能替代的。在我们的五千多个姓氏中，大多源于上古，几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史。从先秦姓与氏的“别婚姻”“别贵贱”，到秦汉的姓氏合一，再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓，每个姓就是一部历史。

根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分，根的文字载体就是绵延不断的谱牒，根的终极意义是宗亲归属感。从前，谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托；现在，宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中，在生疏的`大千世界里，在冷漠的现代社会内，寻求到一份精神的慰藉。这宗亲早已不是血缘之亲，而是一种天然存在的横向联系。

在姓氏文化浓浓的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我们知道了主人姓氏的归属；远远看见“陇右名望”，我们也明白了这一村的大姓是什么。有形的物质文化遗产寄身于无形的非物质文化遗产之中，无形的姓氏文化则保存在有形的匾额和石刻里。

我们的人名文化历史也很悠久，包涵更为丰富。从商代的干支入名，到后来的“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌；由春秋战国时期打破禁忌，好以贱丑隐疾为名，再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚；从新莽禁用双字，到南北朝盛行二字；由唐宋时代形成的以辈次命名，再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字三十个，非但组成了绵延不绝的人名历史，也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗、文学礼仪。人名文化还包括字、号，还有学名、小名、诨名，互补互衬，传递出长辈的期待，自己的志向、性情和旨趣。

我们的人名文化最讲究避讳，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，是避讳的基本原则，反映了我国文化传统的道德观念。其中，家讳、内讳是家庭之避讳，国讳、宪讳、圣讳，属于社会之避讳。在避讳中，嫌名，即避字音同或字音近之讳，最为普及。避讳的方法可以改字、空字、缺笔、换音，当然也有嫌名不讳、二名不偏讳、已祧不讳、诗书不讳、临文不讳等不予避讳的规则。那个时代，家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强。

姓名文化，作为最大的非物质文化遗产，必须是一种活的传承，而这传承就在我们每个人的身上。我们所有人都是这传承的载体，我们所有人都应该对其兴衰负责。如何传承我们的姓名文化，这个问题需要我们每个人思考。

1.下列对“姓名文化”的理解不正确的一项是( )A．姓名文化是一种经过数千年积累和演变，蕴含着丰富内容的独特的文化系统。B．姓名文化历史非常悠久，很讲究避讳，反映了我国文化传统的道德观念。C．姓名文化是一笔最大的非物质文化遗产，它对其他民族和我国的周边地区都产生了影响。D．姓名文化是一种活的传承，我们每个人都应是它的传承者，都应对它的兴衰担负起责任。2.下列理解和表述，符合原文意思的一项是( )A．绵延不断的谱牒上的文字记录的是人们的原始之根、文化之根、它能给人一种宗亲归属感。B．在我们源于上古的五千多个姓氏中，几乎都存在着自己的起源故事和演变历史。C．人名文化比姓氏文化历史更悠久，所包含的内容更丰富，它传递着长辈的期待和自己的志向旨趣。D．人名文化最讲究避讳，避讳包括家庭避讳和社会避讳，是我国民族伦理精髓的重要体现。3.根据文中信息，以下理解和推断不正确的是( )A．如今，宗亲仍可以让人们在茫茫人海中和生疏世界里获得一份精神的慰藉，这在某种程度上体现了现代社会里人们对自己原始之根和文化之根的认同。B．在古代，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是避讳的基本原则，但这种人名文化现象没有得以最终的延续，如今，避讳传统已在人名文化中逐渐消失。C．人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗，从乾隆钦定孔子后裔辈次用字三十个这一现象可以看出，清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代。D．作者之所以认为姓名文化是我国最大的一笔非物质文化遗产，其主要原因是没有任何一种文化遗产像我们的姓名文化那样与我们每个人息息相关。

答案：

1.B

2.A

3.C 答案解析： 试题分析：

1.原文是“人名文化最讲究避讳”。

2.B项原文相关内容是“在我们的五千多个姓氏中，大多源于上古”；C项原文是“人名文化历史也很悠久”；D项体现“民族伦理精髓”的是“家讳”。

3.“清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代”这一推断不正确。

考点：本题考查学生理解概念的含义和对内容的分析综合能力，能力层次为B、C级。

雅与俗阅读及答案参考

雅与俗雅与俗散文

诗歌的雅与俗的文章

《画鸡蛋》阅读理解和答案

时文选粹的阅读理解和答案

怎样理解文化的雅和俗阅读及答案.doc

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