雅与俗阅读及答案参考

以下是小编为大家准备的雅与俗阅读及答案参考，本文共11篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。本文原稿由网友“elainez”提供。

篇1：雅与俗阅读及答案参考

莫 邪

①从前倪云林雅士，因为不肯替张士信作画，有一天被张士信捉了起来，鞭打几死。可是他在被鞭打时，不发一言。有人问他缘故，他说：一开口就俗了。

②不得了，这样的雅士，连性命都不顾，真正少见。然而这样的做作，不也有一些太雅之嫌否？因为在我看来，不开口只能算作强硬不屈，是个好汉，与雅无关。如果存心要以此为雅，就未免太雅而成俗了。

③太雅成俗，正如《儒林外史》中所说的“雅得太俗”一样。当时一般斗方名士，动不动就饮酒看花，吟诗作赋，自命风雅，于是给吴敬梓大大地嘲讽了一阵，至今当为话柄。

④这种雅习，到了今天，似乎风流余韵，依然未绝，或者竟是变本加厉，有行必雅，无事肯俗。别的不必说，即以几个人的别号笔名而言，早已竭尽雅之奇观，不能不使人叹为雅之极致。

⑤我不是说，那些名字不雅。恰恰相反，我是承认它们的雅的。可是一人始倡，多人从风，任何雅事，都成了俗不可耐。正如宋之苏东坡是雅人，多雅事，明之唐伯虎、张孟晋之流，邯郸学步，扭捏作态，就使人要发呕了。

⑥要一定专为雅与俗下定义，当然不是容易的。不过我说，这里面似乎也有一些范围，除了始倡者雅，从风者俗外，还有有意者俗，无心者雅。倪云林之俗，我就为了他的有意。他本来是元末明初人，元人是每一个人都有一个别号的，所以他号为云林子，这就是他的俗的表征之一。至于他的故意嗜洁，无非学学朱元璋，也徒见其俗气熏人耳。

⑦莫君利哀（仿高君尔基的雅称）所写的《装腔作势》，就是为这些雅人写照的。我想要收集这项材料，恐怕古今中外不知多少，正可以车载“之”计量，汗牛“之”充栋吧——用两个“之”字，文气便雅。

⑧不过雅事只止文人有份，不识字的`浑人是无份的。因此既有文人的太雅成俗，也就有了浑人的太俗成雅。党太尉的销金帐里，羊羔美酒，就是个明证。而梁山黑旋风开口老子，闭口铁牛，实在妩媚可爱，端的不俗。就是鲁迅笔底下的阿Q，几声我要……，我也认为是近代第一雅人。为什么呢？也不过为了他们的一片天真，无心于雅。其所言所行，前不见古人，后不见来者，却自然地绝妙千古，俗得太雅耳。

⑨文人中毕竟黄山谷是有点道理的：到了宣州，有人请他写字，他来者不拒，有求必应。有人因为他给了俗人，为他可惜，他就笑着说，有不俗的人，引一个来看看。这话真正痛快极了！反过来说，谁是雅人呢？谁不是俗人呢？于此，我们可以看出一些雅与俗的究竟来。

⑩我时常听见人们说，文章要做得“雅俗共赏”，方为妙文。这话，我有些不相信，因为雅能赏的，俗未必能赏；俗能赏的，不一定雅能赏。因此，我想，也许“雅俗不共赏”，方是妙文吧。至于我这篇不妙文，既难追雅，又难谐俗，也就只好“雅俗不共赏”了。

15．文章认为应怎样区分雅与俗？结尾处画线的句子隐含了作者怎样的文章观？（6分）

16．第⑧段的议论有什么特色？请简要概括。（6分）

17．请简要说明全文的论述思路。（6分）

现代文阅读：论述类文本（18分）

15．“始倡”（首倡）和“无心”（天真）是雅，“从风”和“有意”（做作）是俗。

好文章既不刻意“追雅”，也不刻意“谐俗”。    【评分建议】6分。第一问2分，第2问4分。

16．多用事例，妙引古诗，亦庄亦谐。    【评分建议】6分。每点2分。

17．先由倪云林的故事入题，点明其是“太雅而成俗”，并指出此“雅习”至今依然未绝；进而举例剖析什么是雅与俗，阐明雅者实际上皆俗的道理；最后指出“雅俗不共赏”方是妙文。    【评分建议】6分。每层2分。

篇2：怎样理解文化的雅和俗阅读及答案

怎样理解文化的雅和俗阅读及答案

①对于文化的理解，不少人认为精英文化就是高雅的，而大众文化则是低俗的。其实，文化历来就有高雅文化与通俗文化、精英文化和大众文化之分。那么，这种划分的依据是什么，又意味着什么？

②对文化之雅和俗有两种不同理解。一种理解，是取它们的价值评价含义，就是根据文化品质的高低优劣来规定什么属于雅文化，什么属于俗文化。这里的雅和俗意味着评判一种文化现象品位的高低、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙、走向的提高与普及等等。这也意味着社会文化建设要以追求真、善、美为己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。

③但是，在日常的语言和应用环境中，人们却还是要给雅俗加进另一种含义，就是根据什么人来占有和享用来规定什么属于雅文化，什么属于俗文化。这样，雅文化就可以和精英文化等联系在一起，是指以社会上层人群为主体、满足有较高地位人群需要的文化；而俗文化自然也就与大众文化、平民文化乃至市井文化相联系，指以社会下层人群为主体、满足一般大众需要的文化。从逻辑上说，这种理解和划分只是反映文化有不同的主体类型和层次，如果不加进身份等级歧视和阶级偏见，应该说并不意味着高低、优劣、贵贱之分。

④对于俗、雅与大众、精英之间的联系，要有具体的、实事求是的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。不要以为大众文化只能是粗野简陋的，而精英文化则必然是高雅精致的。事实上，文化的雅俗高低是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的。我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却可以成为后世的风雅之师；而许多当年被视作风雅之极的宫廷御制、状元文章等，如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾。《水浒》、《西游记》等小说，京剧等戏剧，中国传统工艺等，原都是来自民间的大众文化、俗文化产品，现在则成了传统文化中的`瑰宝，成了雅文化。历史证明，大众文化也可以有自己的精品，有自己的高贵和优美；而精英文化也难保不出粗俗之作，也有它们的俗气、无聊和空洞。只有凭借创造的智慧和精心的劳动，而不是凭借某种身份，才能产生精品。对任何人和任何文化形式说来，都是如此。

⑤现实生活中，人们对雅和俗有一些严重的误解，甚至偏见。在某些人的潜意识中，一味地视古为雅、视今为俗；以寡为雅、以众为俗；以远为雅、以近为俗，等等。这是应该摒弃的陈腐偏见。因为说到底，大众文化才是民族文化最深厚的基础，是最本真的文化文本，是民族文化伟力的根源。没有了普通大众的世俗生活，人类文化就将失去生命力的源泉。

⑥雅俗本身是对文化现象品位的一种描述和判断，它以文化产品和文化行为的质量为中心，并不是对文化主体的界定，不应该将二者轻易地等同或混淆。同时，在如何看待雅、俗与精英、大众之间相互关联的问题上，则直接或间接地反映出人们在文化观念上的根本立场和思维方式的差别。

⑦就我国具体情况而言，伴随着整个社会向市场经济的转型，在文化领域也出现了重心下移的趋势，普通大众的文化需求日渐成为市场的主导力量。一些人称之为文化世俗化或俗文化泛滥。对此应有冷静的思考。文化重心下移应该说是一种具有历史合理性的进步，是我们的文化为人民服务之必须。

1.下列说法，不符合文意的两项是（5分）

A．文化历来就有高雅文化与通俗文化、精英文化与大众文化之分，它们之间的划分依据是有所不同的。

B．对文化之雅和俗的两种不同理解意味着社会文化建设要以追求真、善、美为己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。

C．文化的雅俗可以通过其品位的高低、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙及走向的提高与普及等来进行评判和区分。

D．从逻辑上说，大众文化与精英文化只是反映文化有不同的主体类型和层次，一般情况下并不意味着它们有高低、优劣与贵贱之分。E．从什么人占有和享用的角度来划分的雅与俗，那么雅文化就是精英文化，俗文化就是大众文化。

2.根据文意，下列理解与推断中合理的一项是（3分）

A．文化工作者只要凭借创造的智慧和精心的劳动进行文化艺术创作，就能产生文化精品。

B．昔日风雅之极的宫廷御制及状元文章如今却都成了历史的垃圾，可见精英文化也会出粗俗之作。

C．人们在文化观念上的根本立场和思维方式的差别可以直接或间接地从如何看待雅、俗与精英、大众之间的相互关联问题上反映出来，

D．大众文化才是民族文化最深厚的基础，没有大众文化就不可能有精英文化。

3.作者在文中批判了对文化之雅和俗的哪些错误认识，试分条简要概括。（4分）

4.如何正确理解文化的雅、俗与精英文化、大众文化之间的联系。（4分）

答案：

1.B E

2.C

3.①精英文化就是高雅的，大众文化就是低俗的。或：大众文化只能是粗野简陋的，而精英文化则必然是高雅精致的。②视古为雅，视今为俗；以寡为雅，以众为俗；以远为雅，以近为俗。③把文化领域重心下移的趋势称之为文化世俗化或俗文化泛滥。（答对一点1分，答对两点3分，答对三点4分。）

4.①文化的雅俗与精英文化、大众文化之间的联系要具体化的实事求是的分析判断，不能轻易画等号。（1分）②从什么人占有和享用的角度看，雅文化与精英文化相联系，俗文化与大众文化相联系。（1分）③俗文化中的一些精品可以成为后世的风雅之师，某些原先的雅文化则可能成为文化糟粕或垃圾。（1分）④大众文化并非只能是粗野简陋，精英文化未必一定是高雅精致。（1分）（每点1分，共4分。） 答案解析： 1.试题分析：B E（B．对文化之雅和俗的两种不同理解意味着错，据第2段，应是根据文化品质的高低优劣来区分文化的雅与俗，意味着；E．武断，雅文化就是精英文化，俗文化就是大众文化说法绝对，原文只是说两者之间相联系。）

考点：本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为C级。

2.试题分析：C（A．只要就的推断与原文只有才不合；B．把原文的特称判断大都变为全称判断都；D．因果推断不成立。）

考点：本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为C级

3.试题分析：首先要确定答题范围，在第一、四、五、七段找信息，将语言概括总结即可。

考点：本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为C级

4.试题分析：雅俗与精英文化、大众文化之间的联系会随着时代的不同而发生变化。大众文化中也有精致高雅之作，精英文化中也可能有粗俗之作。本题在三、四段筛选信息。

考点：本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为C级

篇3：《说“俗”道“雅”谈文化》阅读题及答案

《说“俗”道“雅”谈文化》阅读题及答案

二、阅读下面的文字，完成6～8题。(9分，每小题3分)

俗，与其说是一种文化现象，莫如说是一种文化养成或文化习惯。最初的“俗”，源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。当人的生存选择与适应“习惯成自然”时，我们就有了“俗”。

“积习”而“成俗”，说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，是无需言明的默契也是无需理析的律令。随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密，乡民社会的默契需要规范并敞亮为“乡约”，于是“约定俗成”成为“俗”的自觉构建。这种体现出乡民社会“民风世情”的俗，也往往成为“法”的适用基础。俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准绳。因此，“约定俗成”之“俗”往往又具有道德“约法”的指向，无论是“积习成俗”还是“约定俗成”，都说明“俗”是一定乡民社会的内在秉性和价值取向。

但是，“积习”也好“约定”也好，“俗”的“群体性”呈现总有其“局限性”。“十里不同风，百里不同俗”说的是空间局限，“时过境迁，物是人非”说的是时间局限。适宜某一社会的“俗”，对其余乡民社会可能“不宜”；某一乡民社会彼时之“俗”，也可能在时过境迁后变得“不宜”……

我国是多民族一体化的文化大国，且地域广阔。因此，“和而不同”成为众多个体保持个体特质又顾及和谐相处的“公约”。“公约”可为更大空域和更长时段的“约定”，成为众多个体超越一己“俗”念、求取“公约”的共同理想。这个“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被称为“雅”

“雅”实际上有文化整合的意味，经过整合并得到提升的文化会得到“雅正”的评价。“雅”不仅存在于“文化整合”之中，而且体现为整合后“文化范武”的确立。即以“雅”为“正”。相形之下，雅、俗之间就有了高下之别、庄谐之别乃至文野之别。“俗”的意涵也就渐生“陋意”，渐趋“庸境”。

讲究品位、追求境界的文化人，不一定自封“高雅”但大多自命“清高”，不一定都能“超凡脱俗”，但大多鄙夷“谄世媚俗”。拒绝媚俗可以是为着维护自己的人格尊严，也可以是为着彰显自己的人格魅力。也就是说，“俗”还是“雅”作为一种价值评判，已不仅仅是一种文化现象或文化习惯，它还是包括品位、境界在内的文化人格。

所谓“文化”，意在“以文化人”， 在于使人脱离蒙昧、超越本能、发展智慧、趋赴道德。也就是说，，“文”是构成而“化”是功能，相对于“化”之功能取向而言，“文”之构成往往更具有稳定性。“风俗”作为“人文”的重要构成，需要一定的坚守来维护稳定，也需要一定的迁变来谋求发展。“风俗”在需要稳定时，是作为正面价值呈现的，背弃者被斥为“伤风败俗” ；而“风俗”在需要发展时，是作为负面价值披露的，变革者被誉为“移风易俗” 。

文化的“以文化人” ，主导倾向是“化人以雅” ，是使人的品貌、趣味、格调、境界都渐至“文雅”起来。在这里，“雅”成了“文”的内涵，“文”成了“雅”的表征。但在实际生活中，人们对文化人格的追求并不都言行如一、表里如一、始终如一。既然人们鄙夷“谄世媚俗” ，藐视“跟风从俗” ，就不排斥有人以“文雅”来装装门面，垫垫柱基。因此，我们在远离低俗、拒绝庸俗、摒弃媚俗之时，更要养文心、修文德、循雅道、育雅趣，通过文化自觉陶塑文化人格并提升文化境界！

6．下列关于“俗”和“雅”的'表述，不正确的一项是

A．在人类社会初期，“俗”体现了人对自然的生存选择和适应，是特定人群中产生的一种不成文的、无需言明的默契。

B．在人类社会组织日益复杂和精密后，维系人际关系的纽带和维护社会秩序的准绳的“俗”往往具有道德“约法”的指向。

C．“雅”是一种“公约”，这种“公约”的特点是众多个体保持个体特质又顾及和谐相处，是一种更大空域和更长时段的“约定”。

D．“雅”是一种价值评判，讲究品位、追求境界的文化人拒绝媚俗是为了维护自己的人格尊严或彰显自己的人格魅力。

7．对于“俗”和“雅”的关系，解说最恰当的一项是

A．“俗”是一种文化养成或文化习惯，具有道德“约法”的指向；“雅”是社会群体的共同理想，故不具有道德层面的约束功能。

B．“雅”“俗”之间有高下之别、庄谐之别乃至文野之别。“俗”的意涵具有陋意，是庸俗的；“雅”则是高尚的、脱俗的。

C．“俗”是小的社会群体共同约定和遵守的无需言明的约定。“雅”则是面向更大的社会层面，对诸多的“俗”进行共性整合，进而形成的书面约定。

D．“俗”具有群体性，但这种群体性又有时间或空间上的局限性；“雅”则是为了让更多的群体“和而不同”，是对“俗”的局限性的超越，具有更广泛的适用性。

8．下列表述，符合原文意思的一项是

A．“积习”可成俗，“约定”也可成俗，但是“俗”不是一成不变的，也不是全方位适用的，地域不同、时间不同而“俗”不同。

B．“雅”是文化整合的结果，也是文化提升的产物。“雅”与“俗”是相对的，追求“雅”就是要逐渐消除“俗”的影响乃至消除“俗”的存在。

C．“风俗”是人文的重要构成，但它直接受人的好恶的制约。人们认可它时，它便作为正面价值呈现；人们厌恶它时，它便被作为负面价值披露。

D．“文化”就是“以文化人”，“化人以雅”使人脱“俗”。因此，我们应该自觉远离和拒绝俗文化，培育雅趣，提升自己的文化境界。

试题答案：

6.B（“俗”只是“在一定语境中”是维系人际关系的纽带、维护社会秩序的准绳。）

7.D（A“故不具有道德层面的约束功能”错。B“‘俗’的意涵具有陋意，是庸俗的”片面。C“‘雅’则是……书面约定”没有依据。）

8.A（B“追求‘雅’就是要逐渐消除‘俗’的影响乃至消除‘俗’的存在”文中无依据。C风俗“受人的好恶的制约”错。D“我们应该自觉远离和拒绝俗文化”文中无依据。）

篇4：俗境:生命的简单重复与“瞎浪漫”阅读答案

王蒙

①大多数人难于碰到特别的逆境和顺境，更多是一种俗境：工作不好不坏，专业过得去但不出色，客观环境一般化，身体、心情、收入、地位、处境都可以说是比上不足比下有余。

②这样的日子过得平常、平淡、平凡、平静、平和。这样的平常状态很容易被清高的、胸怀大志的人们视为庸俗。这样的生活有着太多的重复，太少的新鲜感、浪漫和刺激。静极思动，人们长期处在相对平静的生活中也会突然憋气起来，坐起火来。

③我在年轻时最怕的也是庸俗，写作的一个目的就是对抗庸俗：我甚至认为，许多知识分子之选择-革命，不是像工农群众那样是由于饥饿和压迫，而是由于想拒绝庸俗。后来我明白了，庸俗银难说是一种职业，一种客观环境，一种政治的特殊产物。商人是庸俗的吗？和平生活是庸俗的吗？英雄主义的政治与大众化的政治，究竟哪个更庸俗呢？画家、明星、外交官、飞行员、水兵和船长这些浪漫的工作中都有庸俗者。另一方面滥用庸俗这个说法，孤芳自赏，如王小波说的只会瞎浪漫，则只能败坏正常与正当的人生。

④庸俗不庸俗主要还是一个境界问题，一个文化素养、趣味问题。与其袁哀地酸酸地悲叹或咒骂旁人的庸俗，不如自己多读书、多学习，提高品味，扩大眼界，同时理直气壮地在正常情势下过正常的生活。如今流行一句话，叫“大雅若俗，大洋若土”。真正的雅并不拒绝至少不对大众、一般、快餐、时尚、传媒、蓝领痛心痰首。真正的雅或洋并不会致力于表示自己的与俗对立，特立独行。只有旧俄作家笔下的乡村地主，才会留下十余年前在彼得堡听戏的戏票，时不时地向人炫耀自己的不俗。

⑤俗并不可怕，可怕的是用俗来剪裁一切，排斥一切高尚高雅，或者使世俗向低俗再向恶俗方面发展。还有令人起鸡皮疙瘩的.是自己已经俗得可以了，偏偏以高雅自居，张口闭口都是旁人的庸俗。例如喜爱吃喝，绝非大恶，毋宁说那也是人生乐趣的一部分。因贪吃贪杯而挥霍、而钻营、而丧失尊严、而丑态毕露那就是低俗了，而进一步用大吃大喝为手段结交坏人，共谋犯罪，那就不仅是恶俗而是罪恶了。而如果是自己吃完了立刻抨击吃喝呢？

⑥提出一个比较易行的建议：培养自己的审美能力吧，不论你的工作是干什么的，你总可以读点名著，看点名画，听听音乐戏曲，赏赏名山大川，用人类的文化祖国的文化丰富一下自己的局促的生活吧，用艺术与自然的美丽来补充一下抚慰一下自己平凡的日子与难免有时感到寂寞的灵魂吧，这比自恋自迷强得多啦。

（摘自苏教版《语文读本·必修五>，有删改）

16。结合文意，简要说说标题中“瞎浪漫”的主要表现。（6分）

17。简要分析第三段的论述层次。（6分）

18。作者在文中对“俗境”人生表达了哪些看法？请加以概括。（6分）

参考答案

16．抱怨平常生活重复太多，缺少浪漫；以高雅自居；滥用庸俗的说法。

【评分建议】6分。每点2分。“以高雅自居”也可答为“炫耀自己的不俗”“孤芳自赏”“自恋自迷”。

17．首先，谈作者自己年轻时候对庸俗的片面认识；其次，阐述后来对庸俗的辩证理解；最后，指出滥用庸俗的危害。

【评分建议】6分。每层2分。

18．俗境人生并不是庸俗；要理直气壮地过平常的生活；要努力提升自己的境界、文化素养、趣味和审美能力。

【评分建议】6分。每点2分。

篇5：雅与俗雅与俗散文

雅与俗雅与俗散文

什么才是人性之天然最美。

什么才是一个人内在修养素质的“雅”与“俗”之分。

我们对一个人品的“雅”与“俗”，该如何来定位。

雅，字典上解释是：优雅，高尚，美好的意思。

俗，字典上解释是：大众化的，习见的，趣味不高，令人讨厌的。

——写在前面的话。

山菊是甘肃人，年龄四十多岁，不胖不瘦，中等个头，恰到好处的身段，即便总是穿着工作服，也难以掩盖她那均匀娇好的腰身线条之美，不是很白皙的皮肤却给人一种很恬静健康的美，她拥有一头大家都很羡慕的浓黑长长的头发，为了干活利索，她每一天总是用一个很简单的发卡把那长发轻轻挽起，只有在下班或周末才会看到她那如瀑布如丝绸般光滑飘逸的长发，好美的秀发，都说男人爱看长发飘逸的女子，可是我们作为女子，也依然喜欢欣赏那长发飘逸美丽如丝绸的漂亮发丝。

她是我们公司的保洁员，每天负责打扫各个办公室和楼梯电梯之间的卫生。

山菊是一个不爱说话，安静的女人，每一天她总是默默地干活，精心地打扫清理每一个显眼不显眼的角角落落，如果你不经意去关注她，绝不会发现她的存在。

可是，每一次你若在她的身边走过，她定会送你一个甜甜的笑容。

她抿嘴浅笑的样子，总会送你如她名字“山菊”一样淡淡清雅的暗香，那种甜甜的微笑，有种如沐春风的温暖感觉，总让你感到温馨洋溢回味无穷。大家都喜欢和她打招呼：“山菊大姐还在忙啊？”“山菊大姐吃饭了吗？”

山菊来公司做保洁已经十几年了，听熟悉她的人说起过关于她的家庭。

听一位大姐说：“山菊的丈夫在她不到三十岁的时候，因为一次车祸导致了下肢终身瘫痪。他们上有一双年迈的父母，下有一双正在读书的儿女。当时两个孩子年龄都很小，可是学习都很好，丈夫的车祸让这个家失去了顶梁柱，掐断了为家赚钱的唯一来源，丈夫怕山菊一个柔弱女人的肩膀扛不起这么重的家庭负担，就眼含热泪，无限辛酸不舍地劝她改嫁，山菊看着一家老小和瘫痪的丈夫，更是泪如雨下，悲痛欲绝，善良的她哭过后，擦干泪水，告诉自己的丈夫，自己一定会给这个家撑起一片天。”

于是，万般无奈之下，为了多赚一些钱，她把自己的孩子托付自己的姐姐照顾，她孤身一人远离家乡来到北京打工。其实，做保洁工资也不是很多，她晚上还经常去做小时工，有时还去蹬三轮车赶早市卖菜。

她这么多年以来辛辛苦苦赚的钱几乎全部都邮回了家，她身上穿的衣服大部分都是公司热心大姐送给她的。

山菊，这个苦命，性格却坚韧倔强的女人，终于苦尽甘来，去年他的儿子以优异的成绩考取了北京的传媒大学。今年，她的女儿也考上了当地的一所大学，她说：“女儿是为了想离家近，以后好照顾家，所以才报考的那所大学。”

我们大家听说了这个好消息也和往常一样，或多或少地给山菊大姐委婉地送些钱物，表示祝贺，每一次她都是含笑带泪地说个“感谢”没完。

公司经常有些人总在背后议论说：“山菊的命运真苦啊，其实，山菊是一个很美的女人，以她现在的`样子看，她年轻时一定更美，更好看，只是可惜生错了地方吆，这也许就是命运的安排吧！有时，人的命运真的说不清是何等的冥冥玄机哦。”

会计张扬也是一个四十多岁得女人，而她却丰腴多姿妖冶华美。一路凭借表姐夫是总公司总经理兼董事长的高职权势，还凭自己拥有一个暴发户，所谓腰缠万贯的丈夫，每一天都打扮的花枝招展，朱唇粉面，夸张地眼影假睫毛，一身浓郁的香水，细尖细尖的高跟鞋，走起路来，腰身左右摇摆，臀大腰肥的她，真的如同鲁迅先生笔下描写得那个“圆规女人”。

她走过去半天，路上依然留着那股浓稠的香水味道，她的香味总是扑鼻袭人，不由地让你远离。

她是全公司出了名的“机关枪”，不管遇见谁，不管任何场合，只要她的嘴一张，就永远没有闭合的时候，什么天文地理，什么明星八卦，什么名车豪宅，什么南北大菜，什么化妆品最养颜润肤，什么保健品永葆青春，什么，什么总是没完没了，只要你有空陪她聊，她一定会夸夸其谈，给你聊上三天三夜嘴都不会合上，再有就是她极会做人做事，很圆滑，很世故，很会恰到好处地溜须献媚。

“见什么样的人，说什么话，上什么样的茶，死人都会被她说活。”这是大家对她公认的“赞誉”。

全公司上上下下那么多人都喜欢保洁工山菊大姐，只有她总是处处找山菊大姐的麻烦，天天不是说办公室桌子没有擦干净，就说楼梯扶手没有擦干净，反正她一天不找毛病，大家伙就感觉太阳肯定是从西边升起的。

不管她如何找山菊大姐的毛病，人家总是平和微笑，不言不语。大家心里都清楚是怎么一回事，因为大家都知道这个女人不是省油灯，有种“狗仗人势”的奴性，所以都敬而远之。

山菊大姐和会计张扬，这俩个女人，身上有着两种截然不同的东西。

这俩个女人的命运和人生际遇是如此不同，骨子里内涵的“俗”与“雅”这两个字，也竟如此迥然不同啊！

其实，人性最本真的东西，才是最美丽的。这种人性况味之美，不是靠衣物饰品精心打造修饰粉雕出来的。

其实，人们还是最喜欢，最欣赏敬慕那种如山菊花一样，清新、淡雅、自然，坚韧不拔，不屈不饶的人性内蕴之大美。

什么才是人性的“雅”与“俗”，我想通过以上这俩个真实女人的故事，大家定会读懂了答案。

“雅”与“俗”这两个最简单的字眼，却给我们人性一份最值得深深地思考和品味！

篇6：《雅舍》阅读答案

梁实秋

这“雅舍”，我初来时仅求其能蔽风雨，并不敢存奢望，现在住了两个多月，我的好感油然而生。虽然我已渐渐感觉它是并不能蔽风雨，因为有窗而无玻璃，风来则洞若凉亭，有瓦而空隙不少，雨来则渗如滴漏。纵然不能蔽风雨，“雅舍”还是自有它的个性。有个性就可爱。

“雅舍”的位置在半山腰，下距马路约有七八十层的土阶。前面是阡陌螺旋的稻田。再远望过去是几株葱翠的远山，旁边有高粱地，有竹林，有水池，有粪坑，后面是荒僻的.榛莽未除的土山坡。若说地点荒凉，则月明之夕，或风雨之日，亦常有客到，大抵好友不嫌路远，路远乃见情谊。客来则先爬几十级的土阶，进得屋来仍须上坡，因为屋内地板乃依山势而铺，一面高，一面低，坡度甚大，客来无不惊叹，我则久而安之，每日由书房走到饭厅是上坡，饭后鼓腹而出是下坡，亦不觉有大不便处。

“雅舍”共是六间，我居其二。篦墙不固，门窗不严，故我与邻人彼此均可互通声息。邻人轰饮作乐，咿唔诗章，喁喁细语，以及鼾声，喷嚏声，吮汤声，撕纸声，脱皮鞋声，均随时由门窗户壁的隙处荡漾而来，破我岑寂。入夜则鼠子瞰灯，才一合眼，鼠子便自由行动，或搬核桃在地板上顺坡而下，或吸灯油推翻烛台，或攀援而上帐顶，或在门框掉脚上磨牙，使得人不得安枕。但是对于鼠子，我很惭愧的承认，我“没有法子”。“没有法子”一语是被外国人常常引用着的，以为这话最足代表中国人的懒惰陷忍的态度。其实我的对付鼠子并不懒惰。窗上糊纸，纸一戳就破;门户关紧，而相鼠有牙，一阵咬便是一个洞洞。试问还有什么法子?洋鬼子住到“雅舍”里，不也是“没有法子”?比鼠子更骚扰的是蚊子。“雅舍”的蚊虱之盛，是我前所未见的。“聚蚊成雷”真有其事!每当黄昏时候，满屋里磕头碰脑的全是蚊子，又黑又大，骨骼都像是硬的。在别处蚊子早已肃清的时候，在“雅舍”则格外猖獗，来客偶不留心，则两腿伤处累累隆起如玉蜀黍，但是我仍安之。冬天一到，蚊子自然绝迹，明年夏天——谁知道我还是住在“雅舍”!

“雅舍”最宜月夜——地势较高，得月较先。看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，清光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，坐客无不悄然!舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地上阴影斑斓，此时尤为幽绝。直到兴阑人散，归房就寝，月光仍然逼进窗来，助我凄凉。细雨蒙蒙之际，“雅舍”亦复有趣。推窗展望，俨然米氏章法，若云若雾，一片弥漫。但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋顶湿印到处都有，起初如碗大，俄而扩大如盆，继则滴水乃不绝，终乃屋顶灰泥突然崩裂，如奇葩初绽，素然一声而泥水下注，此刻满室狼藉，抢救无及。此种经验，已数见不鲜。

“雅舍”之陈设，只当得简朴二字，但洒扫指试，不使有纤尘。我非显要，故名公巨卿之照片不得入我室;我非牙医，故无博士文凭张挂壁间;我不业理发，故丝织西湖十景以及电影明星之照片亦均不能张我四壁。我有一几一奇一榻，酣睡写读，均已有着，我亦不复他求。但是陈设虽简，我却喜欢翻新布置。西人常常讥笔妇人喜欢变更桌奇位置，以为这是妇人天性喜变之一征。诬告且不论，我是喜欢改变的。中国旧式家庭，陈设千篇 一律，正厅上是一条案，前面一张八仙桌，一旁一把靠椅，两旁是两把靠椅夹一只茶几。我以为陈设宜求疏落参差之，最忌排偶。“雅舍”所有，毫无新奇，但一物一事之安排布置具不从俗。人入我室，即知此是我室。笠翁《闲情偶寄》之所论，正合我意。

“雅舍”非我所有，我仅是房客之一。但思“天地万物之逆依”，人生本来如寄，我往“雅舍”一日，“雅舍”即一日为我所有。即使此一日亦不能算是我有，至少此一日“雅舍”所给予之苦辣酸甜我实躬受亲尝。刘克庄词：“家里似家家似寄”。我此时此刻占居“雅舍”，“雅舍”即似我家。其家似家似寄，我亦分辨不清。

(1940年11月15日《星期评论》第一期，有删改)

1.“雅舍”虽以“雅”为名，实乃是一栋典型的“陋室”，文章第二、三自然段极力描绘“雅舍”之“陋”、缺点之多有什么作用?

2.文章末尾“其实似家似寄，我亦分辨不清”一句应该如何理解?

3.文中说：“雅舍还是自有它的个性。有个性就可爱。”作者认为“雅舍”有哪些“个性”让人觉得可爱。

4.有人说，本文表现了作者这样一种人生态度：“对于那些与自己相依为命，须臾不可相离的伙伴和朋友，不论他是一种无生命物体还是一个有生命的人，我们都必须能够容纳其缺点和不足。”你如何看待这种人生态度?

篇7：《雅舍》阅读答案

1.①体现作者对待困境释然、达观、超脱、豁达的人生态度。(作者闲适、散淡的心态与随遇而、知足长乐的情怀;淡泊、豁达、安贫乐道的乐观精神。)②运用欲扬先抑的手法，为后文写雅舍之“雅”和自己对“雅舍”的喜爱蓄势。

2.“雅舍”并非作者所有，作者只是寄居于此，但作者“住了两个多月”“好感油然而升”;并且作者从“雅舍”尝到了“苦辣酸甜”之味，领悟到如何对待困境的人生态度，所以作者“似家似寄，我亦分辨不清”。

3.①位置虽偏，但好友来访足见情谊;②地势较高，得月较先，便于欣赏自然美景;③陈设简朴，易于安排，最能彰显主人个性。

4.表面看来，这是一种消极妥协的人生观，实际上它却是有积极意义的，因为唯有能够宽容对待某事物或某人的缺点或不足我们才能更加充分地感受它的优长并与之和谐相处，相扶相助。正如梁实秋之于雅舍，如果仅仅看到它的简陋和破败，仅仅为它的不便而愁苦，又怎能像作者这样享受它的良辰美景、月夜风光呢?

篇8：雅腐阅读答案

精选雅腐阅读答案

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篇9：诗歌的雅与俗的文章

关于诗歌的雅与俗的文章

说到诗歌，就得追究到诗歌的起源了。诗歌起源于上古时期的社会生活，是因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。

在《尚书·虞书》中有这样的记载：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”而在《礼记·乐记》中则有提到：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”《毛诗序》中同样有说，“在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”由此可见，在早期，诗词与乐舞是合为一体的。诗即是歌词，在实际的表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，后来诗、歌、乐、舞各自发展成为了独立主体，诗与歌则统称为诗歌。

那么什么是诗歌的雅与俗呢？

何为雅？何为俗？一般理解，雅即正也，古正、标准。而框定在诗歌中的“雅”，让人想起文雅、博雅，如同阳春白雪。而何为俗？俗本是习，即风俗。后演变也有平凡普通之义，当然也含有了粗俗、媚俗等义。而就诗歌而言，是通俗浅白之“俗”，还是粗鲁鄙陋之“俗”，二者实有着云泥天壤之别。

最早以雅与俗来划分诗歌艺术的应是由上层的贵族文人。他们将上流社会的艺术称为雅，将民间流行的艺术称为俗，如“雅乐”与“俗乐”。贵族们有着良好的`教育条件和高雅的生活方式，轻歌曼舞，饮酒赋诗；平民则苦耕于田或贩卒于市。二者自然形成了不同的审美情趣，便有了雅俗之分。而从他们的角度思考，雅与俗明显是有高低贵贱之别的。这一点在《诗经》中就有着很明显的体现。《诗经》又称“诗三百”，按用途和音乐可以大致分为“风、雅、颂”三部分，其中的风指的则是各地方区域的民间歌谣，也就算得上是当时的俗的典型。而其中的雅与颂则是上层贵族所用的乐曲，也可以将它当做是雅的典型。

那么究竟该怎样区分诗歌的雅与俗呢？《诗经》中的风就完全是俚俗的，雅就完全是高雅的吗？

在我看来这与时间是有着很大关联的。就比如说《诗经》里的《蒹葭》、《关雎》，因为得到了后人比较广泛的传颂，即使当初刚被收录时可能算得上是很雅的一种事物，如今也已经变得俚俗。哪怕是目不识丁的人都有可能随口将这首诗完整的吟诵下来。而相反，《诗经》中并不是为大多数人所知晓的篇幅反而更加看起来高雅。比如说其中有一篇叫做《木瓜》的诗歌，“投我以木瓜，报之以琼琚”，再比如说《风雨》中有说道：“风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜？”这些看来就是比较有文化素养且比较高雅的。

诗歌的雅与俗可以从遣词造句、意境格调、表现方式、表达技巧中得到体现。当然，任何事物的判断标准并非一成不变也不是局限于一二，诗歌的雅俗亦然。例如，早期诗赋源于儒家六经，是古典文学中的正统，故古人以诗赋为雅学；而市井流行的词曲，却是不能入文学之林的俗学。这是以诗歌出处为标准的。而张打油的《咏雪》、朱元璋的《金鸡报晓》、陈斗泉的《金腿》等“打油诗”的出现，也让不少人以语言风格来定雅俗。诗歌的所处的时代背景不同，也会影响其判断。

当说到唐诗宋词的时候，不少人都会说道“诗庄词媚”这一说法。这种说法的确有一定的说服力，毕竟我们大多数人都只知道唐诗和宋词，而从总体上来说，唐诗确实多是庄严的，宋词确实多是俚俗的。但是诗却并不仅仅只有唐诗一种，宋诗和清诗在文学史上也留下了不朽的功绩。当提到宋诗的时候大多数人都会想到陆游，毕竟陆游算得上是宋诗生产量最大的诗作者之一，存诗9300余首。但是他的诗则不同于唐诗，他的诗多是抒报国无路壮志难酬的愤懑之情。也就说不上庄严肃穆了。而词也并非都是媚俗的。吴激的《人月圆》就让我感觉到了深沉的爱国之情和亡国之恨，这种情感怎能用“媚俗”二字草草打发。

也因此，在早期沦为俗文学的词曲，经过漫长的文学洪流，后来的南宋时代，文人雅士倚声填词，炼化俗语，词曲也就慢慢演变为雅文学。

诗歌艺术中雅与俗代表着两种不同的审美趣味，也是两种不同的艺术风格。雅与俗也不能简单的归纳成“阳春白雪”与“下里巴人”。雅与俗随着发展变化，俗文学经过文人雅士的炼化，与雅文化产生了交融、转化。例如，苏轼所谓：诗须要有为而作，用事当以故为新，以俗为雅。俗雅相容，以俗易雅。其诗《被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍三首》其一：半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。诗中出现了“牛矢”、“牛栏”等俗物，不觉低俗，反而洋溢着勃勃的生气与真实。

中唐诗人李贺有一首叫做《将进酒》的诗歌，“琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴真珠红。烹龙炮凤玉脂泣，罗帏绣幕围香风。吹龙笛，击鼍鼓；皓齿歌，细腰舞。况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶坟上土！”在此诗中李贺首次将桃花比作红雨，而后世的诗人们似乎钟情于这种取代，都喜欢在词句中用红雨来寓桃花之意。用的多了，便不如当初的高雅，略显得有些单薄有些俗气了。

篇10：雅与俗的再理解

关于雅与俗的再理解

雅与俗是传统的判断文艺的.标准.当代,我国社会和经济变革加速,现代化建设突飞猛进,人民对丰富文化生活的极大渴求,文艺现象呈现热闹非凡的局面,我们的批评标准必须与时俱进.大众文化和当代人对自己生活世界的想象有一定的正面意义,它帮助人们摆脱前现代和现代的非常刻板的二元对立.

作 者：杨敏  作者单位：西南大学,文学院,重庆市,400715 刊 名：内蒙古农业大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF INNER MONGOLIA AGRICULTURAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 8(1) 分类号：G03 关键词：大众文艺   雅   俗   个人  

篇11：汪曾祺作品的俗与雅

汪曾祺作品的俗与雅

汪曾祺从小受传统文化精神熏陶，1930年考入西南联大中国文学系，师从沈从文等名家学习写作。他是跨越几个时代的作家，也是在小说、散文、戏剧文学与艺术研究上都有建树的作家。被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。” “京派最后一个作家”。拥有博雅圆熟的人生修养、高雅精致的生活与艺术品味，是汪曾祺一生的诉求和理想。为此，他自觉地忌讳、规避和否定凡俗气。当然，汪曾祺忌讳、规避和否定凡俗气不等于他没有凡俗气。他以薄俗尚雅、避俗求雅为生活实践和文艺实践的主导价值取向，意味着凡俗气是其生活实践和文艺实践的背景和底色。笔者试从汪曾祺作品的选材、结构、语言三个方面探究其作品的俗与雅。

一、选材的俗与雅

汪曾祺作品取材的特点主要是写旧社会旧生活，他的小说大多是往事的回忆，回忆最多的是其故乡高邮城乡的人和事。在他的小说中还是在散文里，汪曾棋的内在情绪多是欢乐的，他所表达的多是对民间生活“俗趣”的发乎内心的贴近与欣赏。《五味》、《食道旧寻》、《昆明菜》等既是在写“ 吃”之“俗趣”，更是在写一方水土方风俗而《闲市闲民》、《美国女生》等，是真正体会了生活的简单明净即便《沈从文先生在西南联大》、《闻一多先生上课》、《唐立厂先生》、《金岳霖先生》、《吴雨僧先生二三事》等，汪曾棋也都着眼于所见之人、所历之事的趣味。在汪曾祺笔下，无论城市的还是乡村的生活，无论是普通人还是名学者，都无本质的差别，因为他所关注的是世间小儿女的生活本身的“俗趣”。

选材的雅化是让世俗人生带上诗意。汪曾祺切入生活有独特的视角他戏称自己是“中国式的抒情的人道主义者”。他挖掘了我们民族中儒家思想合理的一面，如相互同情、帮助、讲求仁爱、相濡以沫等。在《 鉴赏家》中，果贩叶三不以自身地位之卑而媚悦尊贵之人，他出售水果，评点画作，都以诚相见，坦率直言，从而赢得画家季甸民的友谊和敬重。《岁寒三友》 里的画家靳彝甫在朋友穷愁潦倒之际，将珍藏多年的三块传世“ 田黄” 变卖，以资助朋友，同饮酒楼，都表现了真诚待人、救助危难等传统美德。汪曾祺说：“我想在普普通通的人的身上发现人的诗意，人的美”。这种把儒家思想文化精华融于作品，处处透露诗意与美是其作品选材之雅的体现。

二、结构的俗与雅

汪曾祺提出了“氛围即小说”的命题，他的.小说作品不注重编辑情节，追求一种散文美的境界，这也是他不落前人窠臼之处。但是在有限的故事结构中还是难以掩盖其俗。如《受戒》和《大淖记事》那样为人物营造一个基本上超脱社会固有结构的特异生存与发展空间，他虽在美学层面极力替人物的潜在欲望、人性中的非理性因素等辩护，但这无法淡化不符合现实伦理规范的男女关系隐匿着的粗鄙感，无法消散人性深处潜伏着的乱伦冲动和窥视癖散发出的浓厚凡俗气。

结构的雅化表现在排斥情节小说的通俗性，而把小说写成散文那样“浪漫”，创造为一般读者所不大熟悉的散文体小说新品种。汪曾祺说“小说应该是散散漫漫的，不要过于严谨的结构。”他的小说不注重编辑情节，反戏剧巧合，无悬念，无高潮，追求散文美，他是新时期散文体小说的开创者。《异秉》写一些生意人的生活，卖薰烧的王二是一个片断，药店的生活又是一个片断。见多识广的张汉说古道今，说人生有命，命好者皆有“异秉”，这些片断并无连贯的故事情节，而像顺手写来的随笔，却于此随笔中传递出人生百味，但各自独立的断片，却浑然一体，因有意脉贯穿其中，结尾处常有点睛之笔。《鸡毛》的结尾说：“林子大了，什么鸟都有” ，点明上文的生活片断，都是在展示各种各样的人品与人情世态;文嫂的人品与不幸，令人同情、尊重，而金昌焕的怪异与缺德，也不足为奇，林子大了，什么鸟没有呢?

三、语言的俗与雅

在汪曾祺笔下的人物精神，好像不需要用传统的外貌描写、心理描写、细节描写或是行动、情节等多重手段，只要人物一开口说话，人物的精神立刻毫发毕现，无一遗漏。语言的功力在这里远远超越了其他性格刻画的手法。所以，汪曾祺的这种高超的语言表现力使他不必要再以故事情节或者人物性格吸引读者，只语言这一项，就足以使汪曾祺成为卓越的小说家。这种语言在汪曾祺的文本中并不少见，尤其当写作对象是民间底层的人物时，汪曾祺就更善于使用这种见精神的语言。他写旧北京扛包人的语言：

“能混饱了?”

“能! 那会儿吃得多! 早晨起来，半斤猪头肉，一斤烙饼。中午，一样。每天每晚半晌吃得少点。半斤饼，喝点稀的，喝一口酒。齐啦。 就怕下雨。赶上连阴天，惨喽：没活儿。怎么办呢，拿着面口袋，到一家熟粮店去：‘掌柜的!’‘来啦! 几斤?’告诉他几斤几斤，‘接着!’没的说。赶天好了，拿了钱，赶紧给人家送回去。为人在世，讲信用。家里揭不开锅的时候，少! ……

——《安乐居》

这样的语言之下，一个人内在的精神和灵魂都在自我的语言中展现出来，语言本身即具有了“形象” 性，旧北京底层劳动者的神态性格乃至人品都在这样的语句中显现出来。

汪曾棋小说的语言雅化也是很明显的。他说：“ 语言具有有内容性”，“ 语言是小说的本体”，“ 语言具有文化性” 。汪曾祺有着深厚的文化修养，甚至有着士大夫的气质与风范，他的小说语言规范典雅，有种书卷气，有几分雅致。汪曾祺的小说语言，可以用“雅”、“洁”、“缓”、“趣”几个字来概括。具体的来说，就是他的叙述语言浓淡适度，即在应该展开的地方浓重施墨，绘声绘色，在应该展开的地方淡淡着墨，轻笔点染。比如《羊舍一夕》中作者对于放羊的描写：“放羊娃到了坡上，把羊打开一放一个满天星——都均匀的撒开;或者凤凰单展翅——顺着山坡，斜斜的上去。《大淖记事》中，对于巧云和十一子的情感描绘：“巧云和十一子都到岁数了，心里不是没有，只是像一片薄薄的云，飘过来，飘过去，下不成雨。”都可谓下笔颇浓。作者在这里多用富有表现力的单字动词和量词，并且大量使用含蓄而优美动人的比喻，来表达一种情感，绘制一幅图画，浓妆淡抹中含蓄地表现了作者的欢乐情绪。相比之下，作者在《岁寒三友》中对于王瘦吾年轻时的“潇洒”，陶虎臣走投无路时的“气氛”的描写就有些“轻描淡写”，作者将王瘦吾的“潇洒”描写为“春秋佳日、文酒雅集”，将陶虎臣所处气氛描写为“岁寒天暮，彤云酿雪”，读来使人觉得淡而不浅，韵味十足。正是这浓淡适度，韵味深长，恰当确切的语言，构成了“峻洁”的文体，从而造成了一种“散而不松，缓而不慢”的叙述风度，使作品有了深邃、从容、典雅的情调，从中传达出了更深的韵味。正是这“洁、散、缓、雅”的语言，使他的小说呈现出散文气质，并获得美文的称号。

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