下面是小编整理的翻译是不同国家民族文化交流的重要途径阅读题及答案，本文共4篇，希望能帮助到大家!本文原稿由网友“酸咖啡”提供。
篇1：翻译是不同国家民族文化交流的重要途径阅读题及答案
翻译是不同国家民族文化交流的重要途径阅读题及答案
二、（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成6～8题。
翻译是不同国家、民族文化交流的重要途径，文学翻译则是各国文学交流的媒介。在人类历史上，世界各国文化中产生了许多优秀文学作品，它们是世界文学的瑰宝，是人类共同的财富。然而，各国各民族语言文字的差异成为各国文学交流的障碍。随着人类社会的进步和文化的发展，各国文学必然汇入世界文学的洪流中，文学翻译因此将发挥越来越重要的作用。
在文学史上，世界范围的文学运动都离不开翻译的媒介作用。13世纪首先在意大利兴起了文艺复兴运动，这个时期的文学作品后来不断被翻译介绍到英、法、德、西班牙等国家，产生了遍及全欧的文艺复兴运动。“五四”以来的中国新文化运动，也是从翻译介绍国外文化思想、文艺作品开始的。中国现代文学的开拓者在西方文化的影响下，创造出中国现代的新文化。
在西方，翻译通常被看作是一种“创造性叛逆”。这种说法源自意大利语，在意文中，“译者”(traduttore)和“叛逆者”(traditore)的发音接近，因此“译者”常被误指为“叛逆者”。这个诙谐的说法恰好指明了翻译的本质：既不是断然拒绝，也不是照搬照抄，而是一种再创造的艺术。
关于“创造性叛逆”这个术语，法国文学社会学家埃斯卡皮教授在《文学的社会学》中解释道：“为什么是‘叛逆’的呢？因为翻译使作品进入设想以外的语言学组织。为什么是‘创造性’的呢？因为翻译使作品产生了与更为广泛的读者进行新的文学交流的可能，使作品置于新的现实之中。再者，翻译不仅使作品永存，而且使作品获得了第二生命。”我们说，作品从一种语言组织进入另一种语言组织，必然要产生不同于原作的某些因素；而另一方面，原作中的某些因素是无法全部转换到另一种语言中去的，因此，在翻译中往往要失去一些因素。从这个意义上说，译作无论如何也做不到百分之百的忠于原作而成为原作的复制品，因而它是一宗“叛逆”；但它由于进入了一种新的语言组织而增加了新的因素，同时也不可避免地加上了译者的理解、风格等个人色彩，因而在一定意义上具有“创造性”。所以说，翻译是一种再创造的艺术。
如果说译者翻译原作是一个“创造性叛逆”的过程，那么，读者阅读译作，又经历了一个“创造性叛逆”的过程，可谓双重的“创造性叛逆”。换言之，不管多么准确的译文，它们都会以译者和作者想象不到的方式被读者阅读、理解和接受着。英国斯威夫特的《格列佛游记》和卡罗尔的《爱丽丝漫游奇境记》，前者原为一部哲理讽刺小说，现在却已成为世界各国少年儿童所喜爱的读物；后者本是对友人子女讲的儿童读物，现在却吸引了许多成年读者和批评家。这是作品命运转变的典型例证，主要归因于社会、历史和文化情况不同。对这些创造性叛逆，作者应予以尊重，甚至应致以谢意，因为它延长了作品的生命力，扩大了读者的范围。
（节选自刘献彪《简明比较文学教程》，有改动）
6．关于翻译的媒介作用，下列说法正确的一项是
A．文学翻译是各国文学交流的媒介，世界各国的文学作品借此步入文学瑰宝行列，成为人类共同的财富。
B．离开翻译，各国各民族语言文字的差异问题就难以解决，就不能实现不同国家和民族文化之间的交流。
C．翻译不仅促进了各国文学的交流，而且促成了世界范围的.文学运动，如全欧的文艺复兴运动、中国的“五四”新文化运动等。
D．中国现代文学的开拓者在翻译介绍国外文化思想及文艺作品的过程中，创造出中国现代新文化。
7．对“翻译被看作是‘创造性叛逆’”的认识，下列表述不正确的一项是
A．“译者”被误指为“叛逆者”，是以一种比较诙谐的说法指明了翻译的本质，即不拒绝，不照搬，是一种再创造的艺术。
B．“叛逆”是指翻译使作品从一种语言组织进入另一种语言组织，产生了不同于原作的某些因素。
C．“创造性”指翻译使作品置于新的现实中，与更为广泛的读者进行新的交流，使作品获得第二生命。
D．译作做不到百分之百忠于原作，它不可避免地加上了译者的理解、风格等个人色彩，因此译作往往就成为译者的再创造艺术。
8．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是
A．世界范围的文学交流、文学运动都离不开翻译的媒介作用，翻译对于促进世界文化的发展具有不可忽视的价值。
B．从原作到译作到读者理解的作品，会经历双重的“创造性叛逆”，对此，作者应予以尊重，因为它延长了作品的生命力。
C．阅读中之所以会出现二度“创造性叛逆”，是因为读者会因所处的社会、文化等情况不同而产生对作品的新的理解。
D．《格列佛游记》和《爱丽丝漫游奇境记》这两个例子说明，阅读者所理解的作品有时会背离了创作者的初衷，这与译者的翻译方式有很大关系。
试题答案：
二、（9分）
6．C（A.转化失误，错在“借此步入……”。B.绝对化，夸大了翻译的作用。D.张冠李戴，并非“中国现代文学的开拓者翻译介绍……”）
7．C（原文为“使作品产生了与更为广泛的读者进行新的文学交流的可能”。）
8．D（这两个例子意在说明：不管多么准确的译文，它们都会以译者和作者想象不到的方式被读者阅读、理解和接受着。错在“这与译者的翻译方式有很大关系”。）
篇2：《一个国家民族的服饰是这个国家民族的文化符号》阅读题及答案
《一个国家民族的服饰是这个国家民族的文化符号》阅读题及答案
试题内容：
（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1-3题。
一个国家、民族的服饰，是这个国家、民族的文化符号。它是这个国家、民族人文精神的体现，深沉地蕴涵着这个国家、民族的心理、气质、品格、神韵。它给人们以国家的认同感、民族的认同感、文化的认同感，以及宗教的认同感。这种认同感是文化亲和力、国家凝聚力、民族生命力的源泉。中华民族服饰文化有无比悠久的历史、光彩夺目的创造、绚丽多姿的样式，在世界服饰文化中无与伦比，具有重要地位。
中华民族的服饰可溯源到旧石器时代的用树叶、兽皮遮体，“上古穴居而野处，衣毛而冒皮”。后世的人们用丝麻的织品来替代兽皮，将丝麻织品染成五色，制成服饰，这便是“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”，“乾坤有文，故上表玄，下裳黄”。上衣下裳样式的确立，蕴含着深刻的文化思想内涵，体现了中华民族将宇宙天地、乾坤阴阳等形而上的道理寓于形而下的服饰之中的“天人合一”的民族文化精神。可见，中华民族的服饰从一开始，便被视为一种文化现象和民族精神的表征。
殷周以后，服饰“以五采章施于五色作服”，五色的不同颜色服饰表示不同等级，衣服上不同的纹饰亦体现不同等级，把服饰当作礼仪的内容之一。服饰作为社会政治典章制度、等级名分、贵贱之别的表征，具有稳定社会秩序、巩固社会人际关系的功能，所以受到历代王朝的重视。汉以后，历代冕服制度都有所改革，到隋唐而历宋元明清，服饰文化丰富多彩，灿烂美观，既具有深厚的文化意蕴，又具有显著的民族特色，在世界服饰文化中独占鳌头，凸显了中华民族服饰文化无限的魅力，为人们所赞扬敬服。隋唐服饰沿袭汉魏，有所改革，但无论男士都分礼服与便服两种。隋文帝扬坚制定《衣服令》，规定皇帝服饰有衮冕、通天冠、白纱帽等，后又有所增加，皇太子、百官的服饰也各有规定。唐初高祖李渊制定《衣服令》，对皇帝、皇太子、皇后、妃嫔等都做了规定；官员的常服服色基本按品级分为紫绯、绿、青等。宋代的服饰崇尚素雅，天子、后妃、诸臣、士庶之服都有一定之规。历代士大夫、思想家对服饰非常重视，他们或参与制定，或进行改革，作为其制礼工作的一部分。假如不按规定穿着，便被视为是逾僭和非礼的行为。
中华民族服饰文化作为民袭人文精神的体现，随中华民族的诞生而诞生、发展而发展，它经历了从简朴到复杂再到易简的过程，它广泛吸收了本土和外来的各民族服饰的.特点，在大化流行、融突互补中不断化生新的服饰，使中华民族的服饰文化在世界服饰文化中呈现其绚丽多姿、光彩夺目的独特魅力，形成了唯变所适性、等级制度性、多样并蓄性、民族人文性等显著特点。尽管这些特点中，有的需要放弃，有的需要淡化，有的需要改革，有的需要继承，但都是创造新的服饰文化过程中不可或缺的。
服饰文化作为中华民族传统文化宝库中闪光的方面，在当下古今中西服饰文化的融突和舍中可转生为既体现出中华民族人文精神，又能体现现代中国人精神面貌和审美观念的新国服。
（摘编自张立文《国服与民族人文精神》）
【注】①文：色彩交错。②章：花纹。
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
A．服饰是一个国家、民族的文化符号，蕴涵着一个国家、民族在长期共同生活和社会实践中形成的人文思想和精神气质。
B．服饰是一种文化载体，它可以强化人们对国家、民族、文化以及宗教的认同感，同时服饰也是国家和民族发展进步的原动力。
C．上古时期，人们在野外的洞穴里居住，用树叶、兽皮等遮蔽身体、抵御寒气，这些树叶、兽皮就是中华民族最早的衣着服饰。
D．随着人类文明的进步和生产技艺的提升，人们逐渐用丝麻等织品取代一些天然物品，并将这些丝麻织品染色后缝制成衣服。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．当今的“衣服”概念经历了漫长的历史变迁，古人将上衣称为“衣”、下衣称为“裳”，还根据“天玄而地黄”的理念来确定上衣和下裳的颜色。
B．上衣下裳的服饰样式体现了“天人合一”的民族文化精神，因此，这些传统服饰可以表现出中华传统文化和民族精神的相关特征。
C．殷周以后，传统服饰在体现实用价值的同时，还注重色彩的搭配，色彩绚丽、纹饰精美的衣服表明穿着者具有很高的身份地位。
D．尽管中华服饰文化意蕴深厚，特点鲜明，受到世人的普遍赞誉，但我们也应该以理性的眼光，对民族服饰文化传统进行合理扬弃。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．在隋唐以前，传统服饰没有礼服与便服的区分；隋唐时期，在继承传统的同时对汉魏以来的服饰进行了改革，明确规定了礼服与便服的样式。
B．中国古代的服饰大都具有礼仪的功能，体现出非常重要的社会价值，这也是历代统治者重视制定服饰典章制度和相关法令的主要原因。
C．在珍视本民族服饰文化的同时，也要加强不同国家、不同民族服饰文化之间的交流借鉴，这样中华服饰文化才能进一步繁荣发展。
D．服饰是国家形象和民族文化的重要代表，因此，在继承传统的基础上，可以结合现实的需要形成符合现代中国人审美观念的新国服。
试题答案：
一、现代文阅读（35分）
1．B（“服饰电是国家和民族发展进步的原动力”错）
2．C（“色彩绚丽、纹饰精美的衣服表明穿着者具有很高的身份地位”错）
3．A（“在隋唐以前，传统服饰没有礼服与便服的区分”缺乏依据，“明确规定了礼服与便服的样式”错）
篇3：节日是一个民族的根基阅读题答案
于坚
①多年前，圣诞节通过青年一代悄悄潜入中国，如今竟然已成为大城市一年一度的狂欢，高潮时几乎超过传统节庆。在这天，我估计许多人一分钟也没有想到过上帝。中国圣诞节更像是某种新潮聚会、标新立异，狂欢、放松、发泄，也许还有对某种西方生活方式的向往，与信仰没多少关系，人们并非要皈依基督教。
②浓墨重彩地营造节日氛围已经成为一种习惯、风俗、文化，就是城市建设，也是要建造某种象征喜庆、胜利、正在过节似的高大雄伟、焕然一新。崇尚大巧若拙、返本归真、素面朝天的中国传统被夸张乖戾的符号化粉饰取代。有些单位聪明，将固定要挂的节日标语做成永久性的，每年到期就将同一牌子搬出来。而这样，导致的却是人们对节日的反感冷淡。这或许是圣诞节在民间蓬勃兴旺的原因，圣诞节好玩，怎么玩都行，唯独没有“热烈庆祝圣诞节”这种大标语。
③最近几年，一些传统节日逐渐恢复，但是已经失去它们的本来面目。比如春节，人们千辛万苦地回到家里，仅仅是吃上一顿。几乎所有节日成了旅游活动、黄金周购物、休闲活动。节日成了假期。但是，就像圣诞节不仅仅是假期、狂欢，而确实是宗教仪式一样。春节、中秋、端午，也不仅仅是购物旅游聚餐的法定机会。圣诞节是庆祝耶稣诞辰的宗教节日。这一天，基督教会要举行礼拜，唱赞美诗；天主教教堂要举行子夜弥撒，过节就是过节，绝不会利用这个机会去购物旅游什么的。中国的传统节日，自有其类似宗教节日的仪式、含义、细节。真过节的话，在中国节日中其实也是没有时间旅游购物的。节，《说文解字》解释说，就是竹约。约，缠束也。以竹节的.节引申出节制、管束的意思。节日，就是自我节制、管束、停顿的日子。中国的节，一般都是停下来，通过古老的仪式、细节，追思先人之德、念旧、调整和谐与周围世界（亲人、邻里、朋友、同事）的关系，或闭门思过，或饮酒叙旧……春节从祭祖开始，清明思念祖先、端午纪念成为仙人的古代诗人、中秋怀念亲人……所有的节日都是要回到对先人、历史、经验的纪念、沉思。
④谁说中国人不讲形而上？天人合一，中国的形而上蕴含在人生世界当下的人事、细节、仪式中。为祖先灵位上香，不就是哈姆雷特所谓的“我们是谁，我们从哪里来”么？亲人聚餐，嘘寒问暖，正是讨论“我们到哪里去”“今后要怎么办”的时刻。我记得少年时，春节风俗还残余，每到春节，贴好家父亲撰的春联，放过炮仗，给父母磕头之后，父亲总要把家谱、家族故事一一道来，那意思一般都是，我家祖上清白做人的家风不要到你这一代失传啦。
⑤圣诞节在中国民间充满着创造力，完全没有什么传统。在西方，这是一个古老中正庄严之节。在中国，这是一个对节日的狂欢式解构。这不是上帝的节日，人们借着圣诞想象、虚构了一个自己的节日，有没有上帝不重要，重要的是好玩、放松，解闷而不是借机说教。年轻一代对圣诞节的热情显然比过春节强烈，但这种热情仅仅是一种消费式的热情，饮烈酒式的热情，一夜之间的热情。而在另一方面，古老中国大地祖先崇拜式的“弥撒”——春节已经失去了大多数仪式、细节，只剩下“大吃一顿”。那些什么联欢晚会，恕我直言，正是令春节更加娱乐化、宣传化、无聊乏味、丧失自我反省之机的一道道“大餐”。
⑥节日是一个民族的根基，失去了节日的民族那就是失去了图腾的流浪者。窃以为，一个有着七千年历史的民族的节日庆典祭祀，不能只是宣传活动或者放松、狂欢、旅游、看电视、吃一顿。这样的活动要有，但春节、清明那样深刻的追思反省的形式更重要。仅仅将传统节日法定并不够，还要恢复节日的意义和细节，这需要全社会的反思和具体的重建。比如，如果有的城市设计只考虑如何购物、卖房子，如何开汽车而不考虑如何过节，城市必然肤浅乏味。曾经听一西方设计师说，他第一考虑的是教堂的位置。过节先得有一个过的地方吧？比如文庙，比如祠堂，比如集市。在台北，我发现那边传统节日过得有声有色，庄严中正，因为市中心的龙山寺一直都在，那是台北人气最旺的地方，也是寓教于乐的地方。年轻人常常会去，耳濡目染，因此大多彬彬有礼，面有谦和之态。就像基督徒礼拜日去教堂一样，追思祖先、敬畏神灵在台北也是日常作业，初一、十五，条条街都有人焚香祭祀。春节这样的大节，那就更隆重了。 （选自《读者》第6期有删节）
16. 通读全文，概括说说人们现在一般怎样过传统节日？这样过缺失了什么？（4分）
17．第一段在全文中起什么作用？（2分）
18. 第二段画线句中“夸张乖戾的符号化”具体是指本段中的哪种做法？（2分）
19．本文主要运用了哪几种论证方法？并举例加以说明。（3分）
20. 作者认为应该怎样过传统节日？作为年轻人，你认为当下该怎样过传统节日？（5分）
16.我们现在的过节一般只是做些宣传活动或者购物、狂欢、旅游、看电视、吃一顿。（2分）失去了本来的面目，缺失了节日应有的仪式、含义、细节。（2分）（意思对即可）
17.起一个引子的作用（1分），以圣诞节为例引出人们对当下过节方式的反思（1分）。
18.具体指：有些单位将固定要挂的节日标语做成永久性的，每年到期就将同一牌子搬出来。
19.举例论证：第三段中开头举了过春节的例子论证“节日已经失去它们的本来面目。”第六段据台湾的例子证明如何过节等；对比论证：第五段将中、外过圣诞的方式进行对比，论证得出我们过节的缺憾。引证：第三段中引《说文解字》论证节日的本质内含。（每点1分，共3分。）
20.关键是要恢复节日的意义和细节。（2分）要弘扬传统节日文化，既固守传统节日的根本内涵，注重仪式、细节，又使之踏上时代的节拍，把传统性与现代性、时尚性、娱乐性融合起来。”（3分，言之成理即可，根据语言酌情给分）
篇4：是岁，释之为廷尉。上 文言文阅读题答案及原文翻译
是岁，释之为廷尉。上行出中渭桥，有一人从桥下走，乘舆马惊，于是使骑捕之，属庭尉。释之奏当：“此人犯跸，当罚金。”上怒曰：“此人亲惊吾马，马赖和柔，令它马，固不败伤我乎！而廷尉乃当之罚金！”释之曰：“法者，天下公共也。今法如是，更重之，是法不信于民也。且方其时，上使诛之则已。今已下廷尉廷尉天下之平也壹倾天下用法皆为之轻重民安所措其手足！唯陛下察之！”上良久曰：“廷尉当是也。”
其后，人有盗高庙坐前玉环，得；帝怒，下廷尉治。释之按“盗宗庙服御物者”为奏当弃市。上大怒曰：“人无道， 盗先帝器！吾属廷尉者欲至 族，而君 法奏之，非吾所以恭承宗庙意也。”释之免冠顿首谢曰：“法如是，足也。且罪等，然以逆顺为差，今盗宗庙器而族之，有如万分一，假令愚民取长陵一抔土，陛下且何以加其法乎？”帝乃白太后许之。
节选自《资治通鉴》
汉张释之为廷尉，文帝出行，有人惊乘舆马，使骑捕之，属廷尉。释之奏当此人犯跸，罚金。上怒，释之曰：“方其时，上使使诛之则已。”颜师古谓：“言初执获此人，天子即令诛之， 事即毕。”唐柳浑为相，玉工为德宗作带，误毁一銙，工私市它玉足之。帝识不类，怒其欺，诏京兆论死，浑曰：“陛下遽杀之则已，若委有司，须详谳乃可。于法，罪当杖，请论如律。”由是工不死。予谓张、柳之论，可谓善矣，然张云“上使使诛之则已，”柳云“陛下遽杀之则已”，无乃启人主径杀人之端乎！斯一节未为至当也。
节选自《容斋五笔》
8.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A. 此人犯跸，当罚金 当: 应当
B. 是法不信于民也 信：取信
C. 帝乃白太后许之。 白：告诉
D. 工私市它玉足之 市：买
9.依次填入文中空白处的词语，最前当的一项是( )
① 盗先帝器 ②吾属廷尉者欲至 族
③而君 法奏之 ④ 事即毕
A. 乃 其 以 之 B. 乃 之 以 其
C. 其 之 为 乃 D. 以 其 为 之
10.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是( )
A. 今已下廷尉/廷尉/天下之平也/壹倾天下/用法皆为之轻重/民安所措其手足！
B. 今已下廷尉/廷尉/天下之平也/壹倾/天下用法皆为之/轻重/民安所措其手足！
C. 今已下廷尉/廷尉/天下之平也/壹倾/天下用法皆为之轻重/民安所措其手足！
D. 今已下廷尉/廷尉天下之/平也/壹倾天下/用法/皆为之轻重民/安所措其手足！
11.以下句子全都直接表现出张释之依法处理的一组是（ ）
①此人犯跸，当罚金
②而廷尉乃当之罚金
③今法如是，更重之，是法不信于民也
④按“盗宗庙服御物者”为奏当弃市
⑤于法，罪当杖
A. ①⑤ B.③④
C. ①④ D.②⑤
12. 下面对原文的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A.张释之和柳浑作为执法者都能贯彻有法必依、在法律面前人人平等的原则。张柳二人据理力争能够成功，还因为都遇到了贤明的君主，可见，封建社会皇权凌驾于法令之上。
B.张释之认为即使犯同样的罪，也要根据情节轻重量刑。
C.柳浑认为，皇上当时可以杀了玉工，如果把他交给有司，有司一定会佯装调查才行。
D. 《容斋五笔》 认为张柳二人依法论处的行为固然可敬，但言语上也有失当之处。
13. 把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）假令愚民取长陵一抔土，陛下且何以加其法乎？（3分）
（2）帝识不类，怒其欺，诏京兆论死。（2分）
（3）柳云“陛下遽杀之则已”，无乃启人主径杀人之端乎！（3分）
答案：
9. B 10. C 11. C 12.C
13（1）假使一个愚昧的百姓盗挖了高祖的长陵，陛下将要用什么更重的刑法处罚他呢？（3分）(假令,何以,通顺)
（2）皇帝认出（这块与其他的）不相似，因为玉工欺骗自己而愤怒，召来京兆尹判玉工死罪。（2分）(论,通顺)
（3）柳浑说“陛下立刻杀了他就罢了”，恐怕是开启了君主直接杀人的发端吧。（3分）(遽，“无乃……乎”句式，通顺)
译文：
后来任命他做了廷尉。
此后不久，皇帝出巡经过长安城北的中渭桥，有一个人突然从桥下跑了出来，皇帝车驾的马受了惊。于是命令骑士捉住这个人，交给了廷尉张释之。张释之审讯那个人。那人说：“我是长安县的乡下人，听到了清道禁止人通行的命令，就躲在桥下。过了好久，以为皇帝的队伍已经过去了，就从桥下出来，一下子看见了皇帝的车队，马上就跑起来。”然后廷尉向皇帝报告那个人应得的处罚，说他触犯了清道的禁令，应处以罚金。文帝发怒说：“这个人惊了我的马，我的马幸亏驯良温和，假如是别的马，说不定就摔伤了我，可是廷尉才判处他罚金！”张释之说：“法律是天子和天下人应该共同遵守的。现在法律就这样规定，却要再加重处罚，这样法律就不能取信于民。而在那时，皇上您让人立刻杀了他也就罢了。现在既然把这个人交给廷尉，廷尉是天下公正执法的带头人，稍一偏失，而天下执法者都会任意或轻或重，老百姓岂不会手足无措？愿陛下明察。”许久，皇帝才说：“廷尉的判处是正确的。”
[是岁，释之为廷尉。上 文言文阅读题答案及原文翻译]
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