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女曰鸡鸣先秦诗经全文注释翻译及原著赏析

时间：2022年12月14日

来源：古早味罗伊斯

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以下是小编精心整理的女曰鸡鸣先秦诗经全文注释翻译及原著赏析，本文共8篇，供大家阅读参考。本文原稿由网友“古早味罗伊斯”提供。

篇1：女曰鸡鸣先秦诗经全文注释翻译及原著赏析

女曰鸡鸣（先秦诗经）全文注释翻译及原著赏析

[先秦]诗经

女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。

将翱将翔，弋凫与雁。

弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。

琴瑟在御，莫不静好。

知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。

知子之好之，杂佩以报之。

注释：

【1】鸡鸣：指天明之前。与下文中的“昧旦”都是古人常用的形容时间的用语。

【2】昧旦：又叫昧爽，指天将亮的时间。

【3】子：你。

【4】兴：起。

【5】视夜：察看夜色。

【6】明星：启明星，即金星。

【7】有烂：即“烂烂”，明亮的样子。

【8】将翱将翔：指已到了破晓时分，宿鸟将出巢飞翔。

【9】弋（yì）：用生丝做绳，系在箭上射鸟。

【10】凫：野鸭。

【11】言：语助词，下同。

【12】加：射中。一说“加豆”，食器。

【13】与：犹为。

【14】宜：用适当地方法烹调菜肴。

【15】言：语助词。

【16】偕：一起、一同的意思。

【17】老：变老。

【18】御：用。此处是弹奏的意思。

【19】静好：和睦安好。

【20】来（lài）：借为“赉”，慰劳，关怀。

【21】杂佩：古人佩饰，上系珠、玉等，质料和形状不一，故称杂佩。

【22】顺：柔顺。

【23】问：慰问，问候。一说赠送。

【24】好（hào）：爱恋。

【25】报：赠物报答。

作品赏析：

这首赋体诗恰似一幕生活小剧，表现了一对青年夫妇和谐的家庭生活和诚笃而热烈的感情。诗人通过这对青年夫妇的对话，展示了三个情意融融的特写镜头。

第一个镜头：鸡鸣晨催。起先，妻子的晨催，并不令丈夫十分惬意。公鸡初鸣，勤勉的妻子便起床准备开始一天的劳作，并告诉丈夫“鸡已打鸣”。“女曰鸡鸣”，妻子催得委婉，委婉的言辞含蕴不少爱怜之意；“士曰昧旦”，丈夫回得直白，直决的回答显露出明显的不快之意。他似乎确实很想睡，怕妻子连声再催，便辩解地补充说道：“不信你推窗看看天上，满天明星还闪着亮光。”妻子是执拗的，她想到丈夫是家庭生活的支柱，便提高嗓音提醒丈夫担负的生活职责：“宿巢的鸟雀将要满天飞翔了，整理好你的弓箭该去芦苇荡了。”口气是坚决的，话语却仍是柔顺的。士女的往覆对答，使得第一个镜头更富情趣。就女催起而士贪睡这一情境而言，《齐风·鸡鸣》与此仿佛，但人物的语气和行动与此不同。《齐风·鸡鸣》中女子的口气疾急决然，连声催促，警夫早起，莫误公事；男的却一再推脱搪塞，淹恋枕衾而纹丝不动。此篇女子的催声中饱含温柔缱绻之情，男的听到再催后作出了令妻子满意的积极反应。首章与次章之间的空白，可理解为对男子的举动作了暗场处理，这样就自然地进入下面的情节。

第二个镜头：女子祈愿。妻子对丈夫的反应是满意的，而当他整好装束，迎着晨光出门打猎时，她反而对自己的性急产生了愧疚，便半是致歉半是慰解，面对丈夫发出了一连串的祈愿：一愿丈夫打猎箭箭能射中野鸭大雁；二愿日常生活天天能有美酒好菜；三愿妻主内来夫主外，家庭和睦，白首永相爱。丈夫能有如此勤勉贤惠、体贴温情的妻子，不能不充满幸福感和满足感。因此，下面紧接着出现一个激情热烈的赠佩表爱的.场面，就在情理之中而不得不然的了。其实，诗人唱到这个琴瑟和谐的场面也为之激动，他情不自禁地在旁边感叹道：“琴瑟在御，莫不静好。”恰似女的弹琴，男的鼓瑟，夫妇和美谐调，生活多么美好。诗歌具有跳跃性，此篇的章节和诗句间的跳跃性更大。因而也给接受者留下了更为广宽的想像再创造的空间，使诗境更饶有情致。

第三个镜头：男子赠佩。投之以木瓜，报之以琼琚。丈夫这一赠佩表爱的热烈举动，既出于诗人的艺术想像，也是诗歌情境的逻辑必然。深深感到妻子对自己的“来之”、“顺之”与“好之”，便解下杂佩“赠之”、“问之”与“报之”。一唱之不足而三叹之，易词申意而长言之。在急管繁弦之中洋溢着恩酣爱畅之情。至此，这幕情意融融的生活小剧也达到了艺术的高潮。末章六句构成三组叠句，每组叠句易词而申意，把这位猎手对妻子粗犷热烈的感情表现得淋漓酣畅。

篇2：诗经——《女曰鸡鸣》

女曰鸡鸣，士曰昧旦。

子兴视夜，明星有烂。

将翱将翔，弋凫与雁。

弋言加之，与子宜之。

宜言饮酒，与子偕老。

琴瑟在御，莫不静好。

知子之来之，杂佩以赠之。

知子之顺之，杂佩以问之。

知子之好之，杂佩以报之。

注释：

士：男子的通称。

昧旦：天色将明未明之际

兴：起床。

视夜：观察夜色。

明星：启明星/

翱翔：比喻人的动作磨磨曾曾。

弋：音贻，射箭，以生丝系矢。

凫：野鸭。

加：中

琴瑟：象征夫妇和乐。

子：此指妻。

杂佩：泛指身上佩带的装饰。

问：馈赠。

赏析：

《女曰鸡鸣》描写一对夫妇拂晓起床的一段对话，表现了夫妻的缠绵悱恻，和乐美好的感情。全诗作对话体，亲切别致，神情毕现，所谓言为心声，语言中更见出一片柔情美意。

篇3：诗经《女曰鸡鸣》

朝代：先秦

作者：佚名

原文：

女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。

弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。

知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。

鉴赏：

第一个镜头：鸡鸣晨催。起先，妻子的晨催，并不令丈夫十分惬意。公鸡初鸣，勤勉的妻子便起床准备开始一天的劳作，并告诉丈夫“鸡已打鸣”。“女曰鸡鸣”，妻子催得委婉，委婉的言辞含蕴不少爱怜之意;“士曰昧旦”，丈夫回得直白，直决的回答显露出明显的不快之意。他似乎确实很想睡，怕妻子连声再催，便辩解地补充说道：“不信你推窗看看天上，满天明星还闪着亮光。”妻子是执拗的，她想到丈夫是家庭生活的支柱，便提高嗓音提醒丈夫担负的生活职责：“宿巢的鸟雀将要满天飞翔了，整理好你的弓箭该去芦苇荡了。”口气是坚决的，话语却仍是柔顺的。钱钟书说：“‘子兴视夜’二句皆士答女之言;女谓鸡已叫旦，士谓尚未曙，命女观明星在天便知”(《管锥编》第一册)。此说符合生活实情;而士女的往覆对答，也使第一个镜头更富情趣。就女催起而士贪睡这一情境而言，《齐风·鸡鸣》与此仿佛，但人物的语气和行动与此不同。《鸡鸣》中女子的口气疾急决然，连声催促，警夫早起，莫误公事;男的却一再推脱搪塞，淹恋枕衾而纹丝不动。此篇女子的催声中饱含温柔缱绻之情，男的听到再催后作出了令妻子满意的积极反应。首章与次章之间的空白，可理解为对男子的举动作了暗场处理，这样就自然地进入下面的情节。

第二个镜头：女子祈愿。妻子对丈夫的反应是满意的，而当他整好装束，迎着晨光出门打猎时，她反而对自己的性急产生了愧疚，便半是致歉半是慰解，面对丈夫发出了一连串的祈愿：一愿丈夫打猎箭箭能射中野鸭大雁;二愿日常生活天天能有美酒好菜;三愿妻主内来夫主外，家庭和睦，白首永相爱。丈夫能有如此勤勉贤惠、体贴温情的妻子，不能不充满幸福感和满足感。因此，下面紧接着出现一个激情热烈的赠佩表爱的场面，就在情理之中而不得不然的了。其实，诗人唱到这个琴瑟和谐的场面也为之激动，他情不自禁地在旁边感叹道：“琴瑟在御，莫不静好。”恰似女的弹琴，男的鼓瑟，夫妇和美谐调，生活多么美好。诗歌具有跳跃性，此篇的章节和诗句间的跳跃性更大。因而也给接受者留下了更为广宽的`想像再创造的空间。关于这两句，张尔歧《蒿菴闲话》说：“此诗人凝想点缀之词，若作女子口中语，觉少味，盖诗人一面叙述，一面点缀，大类后世弦索曲子。”此解颇具创意，诗境也更饶情致，实为明通之言。

王质《诗总闻》说：“大率此诗妇人为主辞，故‘子兴视夜’以下皆妇人之词。”此说影响直至清代，故清人论“对答体”诗，大多追溯至《孔雀东南飞》而不及《诗经》。其实，《女曰鸡鸣》是首极富情趣的对话体诗，对话由短而长，节奏由慢而快，情感由平静而热烈，人物个性也由隐约而鲜明。

此篇的诗旨，至此也可以不辨自明了。《毛诗序》谓“刺不说德也;陈古义以刺今，不说德而好色也”，过于穿凿。朱熹《诗集传》以为“此诗人述贤夫妇相警戒之词”，则似有顾头不顾尾之嫌。闻一多《风诗类钞》曰：“《女曰鸡鸣》，乐新婚也。”也有难概全篇之感。统观全篇，实是赞美青年夫妇和睦的生活、诚笃的感情和美好的人生心愿的诗作。

篇4：雝先秦诗经全文注释翻译及原著赏析

雝（先秦诗经）全文注释翻译及原著赏析

[先秦]诗经

原文：

有来雝雝，至止肃肃。

相维辟公，天子穆穆。

於荐广牡，相予肆祀。

假哉皇考！绥予孝子。

宣哲维人，文武维后。

燕及皇天，克昌厥后。

绥我眉寿，介以繁祉，

既右烈考，亦右文母。

注释：

【1】有：语助词。

【2】来：指前来祭祀的人。

【3】雝（yōng）雝：和谐貌。

【4】至止：到达。

【5】肃肃：严肃恭敬貌。

【6】相：助。这里指助祭的人。

【7】维：是。

【8】辟公：指诸侯。

【9】穆穆：容止端正肃穆貌。

【10】於（wū）：赞叹声。

【11】荐：进献。

【12】广：大。

【13】牡：指大公牛等雄性牲口。

【14】相：助。

【15】予：周天子自称。

【16】肆祀：陈列祭品而祭祀。肆，陈列。

【17】假：大。

【18】皇考：对已死去父亲的美称。

【19】绥：安，用如使动。

【20】予孝子：主祭者自称。

【21】宣哲：明达聪智。

【22】人：臣也。

【23】后：君主。

【24】燕：安。指周国治民安，上天无灾异降临。

【25】克：能。

【26】昌：兴盛。

【27】厥后：其后，指后代子孙。

【28】绥：安。一说同“赉（lài）”，赐予。

【29】眉寿：长寿。

【30】介：助，佑。

【31】繁祉（zhǐ）：多福。

【32】右：通“侑”，权酒食之意。一说即“佑”，指受到保佑。

【33】烈考：对已故父亲的美称。烈，言其功。一说光明。

【34】文母：指有文德的母亲。旧以为指周文王之妃太姒。

作品赏析：

周王室虽然还不能如后世中央集权王朝那样对全国进行牢固有效的控制，但周王毕竟身为天子，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《小雅·北山》），诸侯们还是要对之尽臣下的职责；实质性者如发生兵事时的勤王，礼仪性者如祭祀时的助祭。这首诗的开头写的便是诸侯助祭的情况。

因后世有“肃穆”一词，往往容易导致诗中“肃肃”“穆穆”属同义或近义的误会。其实两词含义用来颇有区别。“肃肃”是说助祭诸侯态度之恭敬，不仅是对祭祀对象——当时周天子的已故祖先，而且是对居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”则既表周天子祭祀的端庄态度，又表其形态的盛美与威严。这样理解，二词分别用于助祭者（诸侯）、主祭者（天子），方可谓恰如其分。而那些丰盛的祭品（广牡），或为天子自备，或为诸侯所献，在庄严的颂乐声中，由诸侯协助天子陈列供奉。一个祭典，既有丰盛的祭品，又囊括了当时的政治要人，可见其极为隆重。

《毛诗序》说，《周颂·雝》是“禘大祖（即后稷）”，但诗中明言所祭为“皇考”“烈考”，其说难通。朱熹《诗集传》认为“皇考”指文王，“孝子”是武王，其说近是。以武王之威德功勋，召诸侯或诸侯主动来助祭，不仅不难，而且势在必然。不过，这种有诸侯相助祭祀皇考的典仪虽然始自武王，武王之后也会沿用，如成王祭武王、康王祭成王都会采用《周颂·雝》所描写的诸侯助祭形式。这种形式，既表现周天子在诸侯中的权威，也表现诸侯的臣服，成为周王室政权巩固的标志。周王室自然乐于定期显示这一标志。至于后来周王室力量衰落，渐渐失去对诸侯的控制，乃至诸侯纷纷萌生觊觎九鼎之心，恐怕这种标志的显示便难乎为继了。

“假哉皇考”以下八句，是祈求已故父王保佑之辞，其中有两点值得注意。一是“宣哲维人，文武维后”，即臣贤君明，有此条件，自可国定邦安，政权巩固，使先人之灵放心无虞。二是“克昌厥后”，这与《周颂·烈文》《周颂·天作》中的“子孙保之”意义相似，对照钟鼎文中频频出现的'“子子孙孙永保用”及后世秦始皇的希望其后代“万世而为君”，读者不能不对上古（后世亦同）国君强烈追求己姓政权的绵延留下深刻印象。与这一点相比，“燕及皇天”（即使是虔诚的）和“眉寿”“繁祉”只能是陪衬而已。

这首诗是父母同祭的，因此说“既右烈考，亦右文母”，但“文母”的陪衬地位也很明显，这又是父系社会的必然现象。以这样内容的两句结尾是周颂中唯一之例，透露出《周颂·雝》是祭祀后撤去祭品的乐歌的信息，并为诸多《诗经》注疏、研究者所公认。按理说，每一祭典都有撤去祭品这一程序，撤祭诗不会仅此一首，既然现在《诗经》只收录了《周颂·雝》，可见《诗经》的整理删定者（旧说为孔子）认为它是其中最出色的一篇。

篇5：木瓜先秦诗经全文注释翻译及原著赏析

木瓜（先秦诗经）全文注释翻译及原著赏析

[先秦]诗经

投我以木瓜，报之以琼琚。

匪报也，永以为好也！

投我以木桃，报之以琼瑶。

匪报也，永以为好也！

投我以木李，报之以琼玖。

匪报也，永以为好也！

注释：

【1】木瓜：落叶灌木，果似小瓜。古代有一瓜果之类为朋友的信物的风俗。

【2】投我以木瓜，报之以琼琚：你将木瓜投给我，我将回报你珍贵的佩玉。投，投掷，此作赠送，给予。报，报答。琼琚，佩玉名，古代的饰物。后边“琼玖”、“琼瑶”同此。

【3】匪报也，永以为好也：并非只是为了回报，而是表示永远相爱。匪：同“非”。好，爱。

【4】木桃：蔷薇科木瓜属，落叶小乔木，无枝刺。

【5】木李：果名。即榠樝[míng zhā]，又名木梨。

作品赏析：

【注释】：

①木瓜：一种落叶灌木，色黄而香，蒸煮或蜜渍后食用，不同于今天供生食的番木瓜。琼：赤色玉。亦泛指美玉。琚（音居）：佩玉。

②匪：非。

③瑶：美玉。一说似玉的美石。

④玖（音久）：浅黑色玉石。

【赏析】

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，分为风（十五国风）、雅（大雅、小雅）、颂（周颂、商颂、鲁颂）三部分。本诗从字面描写看写的是两个人之间礼物的相互赠送，而实质上是表示相互间的感情，是写一个男子与钟爱的女子互赠信物以定同心之约。

“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”你赠送给我的是木瓜果子，我回赠给你的是“琼琚”，回报的东西价值要比受赠的东昂贵得多，这体现了人类的那种高尚情感，这种情感包括爱情，也包括亲情、友情。这种情感注重的`是考虑对方的心理，力求使对方心里获得平衡与满足，以求彼此间心心相印，因而回赠的东西及其价值的高低在此看重的是它的象征意义，表达的是对他人对自己的情意的珍视，是爱慕之情的表露，所以说“匪报也，永以为好也”。

后边的诗句诗作者采用了与第一节完全相同的句式和格式，只有男女之间互赠的信物有所变化，你送我“木桃”，我便回送你“琼瑶”；你送我“木李”，我便回送你“琼玖”，看那意思只要你送我东西，我必要送给你比你送我的更昂贵的东西，从形式上看只不过是第一节的反复出现，叠章易字，而从表达的程度上看则表现出情感在一步一步加深，特别是从表现艺术手法上看，这正是诗经的一大特点，重章叠句的形式，一唱三叹的咏唱，可谓余音袅袅，绕梁三日而不绝。

篇6：楚茨先秦诗经全文注释翻译及原著赏析

楚茨（先秦诗经）全文注释翻译及原著赏析

[先秦]诗经

小雅·楚茨

原文：

楚楚者茨，言抽其棘，自昔何为？我蓺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。

济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆！

执爨踖踖，为俎孔硕，或燔或炙。君妇莫莫，为豆孔庶。为宾为客，献酬交错。礼仪卒度，笑语卒获。神保是格，报以介福，万寿攸酢！

我孔熯矣，式礼莫愆。工祝致告，徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如畿如式。既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿！

礼仪既备，钟鼓既戒，孝孙徂位，工祝致告，神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。诸宰君妇，废彻不迟。诸父兄弟，备言燕私。

乐具入奏，以绥后禄。尔肴既将，莫怨具庆。既醉既饱，小大稽首。神嗜饮食，使君寿考。孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之！

注释：

1、茨：蒺藜，草本植物，有刺。

2、楚楚：植物丛生貌。

3、言：爱，于是。

4、抽：除去，拔除。

5、棘：刺，指蒺藜。

6、蓺（yì）：即“艺”，种植。

7、与与：茂盛貌。

8、翼翼：整齐貌。

9、庾（yǔ）：露天粮囤，以草席围成圆形。

10、维：是，一训“已”。

11、亿：形容多。一说“亿”犹“盈”，满。

12、享：飨，上供，祭献。

13、妥：安坐。

14、侑：劝进酒食。

15、介：借为匄（gài），求。

16、景福：大福。

17、济（jǐ）济：严肃恭敬貌。

18、跄（qiāng）跄：步趋有节貌。

19、絜（jié）：同“洁”，洗清。

20、烝（zhēng）：冬祭名。

21、尝：秋祭名。

22、剥：宰割支解。

23、亨（pēng）：同“烹”，烧煮。

24、肆：陈列，指将祭肉盛于鼎俎中。

25、将：捧着献上。

26、祝：太祝，司祭礼的人。

27、祊（bēng）：设祭的地方，在宗庙门内。

28、孔：很。

29、明：备，指仪式完备。

30、皇：往。一说为彷徨，即神灵徘徊。

31、神保：神灵，指祖先之灵。一说指降神之巫。

32、飨：享受祭祀。

33、孝孙：主祭之人。

34、庆：福。

35、介福：大福。

36、执：执掌。

37、爨（cuàn）：炊，烧菜煮饭。

38、踖（jí）踖：恭谨敏捷貌。

39、俎（zǔ）：祭祀时盛牲肉的铜制礼器。

40、硕：大。

41、燔（fán）：烧肉。

42、炙：烤肉。

43、君妇：主妇，此指天子、诸侯之妻。

44、莫莫：恭谨。莫，一说勉也。

45、豆：食器，形状为高脚盘。

46、庶：众，多，此指豆内食品繁多。

47、献：主人劝宾客饮酒。

48、酬：宾客向主人回敬。

49、卒：尽，完全。

50、度：法度。

51、获：得时，恰到好处。一说借为“矱（yuē）”，规矩。

52、神保：神灵，神的美称。

53、格：至，来到。

54、攸：乃。

55、酢（zuò）：报。

56、熯（nǎn）：通“戁”，敬惧。

57、式：发语词。

58、愆（qiān）：过失，差错。

59、工祝：太祝。

60、致告：代神致词，以告祭者。

61、徂（cú）：往，一说通“且”。

62、赉（lài）：赐予。

63、苾（bì）：浓香。

64、孝祀：犹享祀，指神享受祭祀。

65、卜：给予。赐予。

66、如：合。

67、畿（jī）：借为期。

68、式：法，制度。

69、齐（zhāi）：通“斋”，庄敬。

70、稷：疾，敏捷。

71、匡：正，端正。

72、敕：通“饬”，严整。

73、锡：赐。

74、极：至，指最大的福气。

75、时：是，一说训或。

76、戒：备，一说训告。

77、徂位：指孝孙回到原位。

78、具：俱，皆。

79、止：语气词。

80、皇尸：代表神祇受祭的人。皇：大，赞美之词。

81、载：则，就。

82、聿（yù）：乃。

83、宰：膳夫，厨师。

84、废：去。

85、彻：通“撤”。废彻谓撤去祭品。

86、不迟：不慢。

87、诸父：伯父、叔父等长辈。

88、兄弟：同姓之叔伯兄弟。

89、备：尽，完全。

90、言：语中助词。

91、燕：通“宴”。燕私，祭祀之后在后殿宴饮同姓亲属。

92、具：俱。

93、入奏：进入后殿演奏。祭在宗庙前殿，祭后到后面的寝殿举行家族私宴。

94、绥（suí）：安，此指安享。

95、后禄：祭后的口福。禄，福，此指饮食口福。祭后所余之酒肉被认为神所赐之福，故称福酒、胙肉。

96、将：美好。

97、莫怨具庆：指参加宴会的人皆相庆贺而无怨词。

98、小大：指尊卑长幼的各种人。

99、稽（qǐ）首：跪拜礼，双膝跪下，叩头至地。一种最恭敬的礼节。

100、考：老。寿考，长寿。

101、孔：甚，很。

102、惠：顺利。

103、时：善，好。

104、维：同“唯”，只有。

105、其：指主人。

106、尽之：尽其礼仪，指主人完全遵守祭祀礼节。

107、替：废。

108、引：延长。引之，长行此祭祀祖先之礼仪。

赏析：

全诗共七十二句，可分六章。第一章写祭祀的前奏。人们清除掉田地里的蒺藜荆棘，种下了黍稷，如今获得了丰收。丰盛的`粮食堆满了仓囤，酿成了酒，做成了饭，就可用来献神祭祖、祈求宏福了。第二章进入对祭祀活动的描写。人们步履整肃，仪态端庄，先将牛羊涮洗干净，宰剥烹饪，然后盛在鼎俎中奉献给神灵。祖宗都来享用祭品，并降福给后人。第三章进一步展示祭祀的场景。掌厨的恭谨敏捷，或烧或烤，主妇们勤勉侍奉，主宾间敬酒酬酢。整个仪式井然有序，笑语融融，恰到好处。二、三两章着力形容祭典之盛，降福之多。第四章写司仪的“工祝”代表神祇致词：祭品丰美芬芳，神灵爱尝；祭祀按期举行，合乎法度，庄严隆重，因而要赐给你们亿万福禄。第五章写仪式完成，钟鼓齐奏，主祭人回归原位，司仪宣告神已有醉意，代神受祭的“皇尸”也起身引退。钟鼓声中送走了皇尸和神灵，撤去祭品，同姓之亲遂相聚宴饮，共叙天伦之乐。末章写私宴之欢，作为祭祀的尾声。在乐队伴奏下，大家享受祭后的美味佳肴，酒足饭饱之后，老少大小一起叩头祝福。

读这首诗，可以想见华夏先民在祭祀祖先时的那种热烈庄严的气氛，祭后家族欢聚宴饮的融洽欢欣的场面。诗人运用细腻详实的笔触将这一幅幅画面描绘出来，使人有身历其境之感。全诗结构严谨，风格典雅，由序曲到乐章的展开，到尾声，宛如一首庄严的交响乐。

【楚茨（先秦诗经）全文注释翻译及原著赏析】

篇7：良耜先秦诗经全文注释翻译及原著赏析

良耜（先秦诗经）全文注释翻译及原著赏析

[先秦]诗经

畟畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。或来瞻女，载筐及莒。其饟伊黍，其笠伊纠。其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉，以开百室。百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人。

注释：

【1】畟（cè）畟：形容耒耜的锋刃快速入土的样子。

【2】耜（sì）：古代一种像犁的农具。

【3】俶（chù）：开始。

【4】载：“菑（zī）”的假借。载是“哉声”字，菑是“甾声”字，古音同部，故可相通。菑，初耕一年的土地。

【5】南亩：古时将东西向的耕地叫东亩，南北向的叫南亩。

【6】实：百谷的种子。

【7】函：含，指种子播下之后孕育发芽。

【8】斯：乃。

【9】瞻：马瑞辰《毛诗传笺通释》认为当读同“赡给之赡”。瞻、赡都是“詹声”字，古音同部，故可相通。

【10】女（rǔ）：同“汝”，指耕地者。

【11】筐：方筐。筥（jǔ）：圆筐。

【12】饟（xiǎng）：此指所送的饭食。

【13】纠：指用草绳编织而成。

【14】镈（bó）：古代锄田去草的农具。

【15】赵：锋利好使。

【16】薅（hāo）：去掉田中杂草。

【17】荼（tú）蓼（liǎo）：荼和蓼，两种野草名。

【18】朽：腐烂。

【19】止：语助词。

【20】挃（zhì）挃：形容收割庄稼的磨擦声。

【21】栗栗：形容收割的庄稼堆积之多。

【22】崇：高。

【23】墉（yōng）：高高的城墙。

【24】比：排列，此言其广度。

【25】栉（zhì）：梳子。

【26】百室：指众多的.粮仓。

【27】妇子：妇女孩子。

【28】犉（rǔn）：黄毛黑唇的牛。

【29】捄（qíu）：形容牛角很长。

【30】似：通“嗣”，继续。

【31】古之人：指祖先。

作品赏析：

从《周颂·良耜》诗中，已经可以看到当时的农奴所使用的耒耜的犁头及“鎛（锄草农具）”是用金属制作的，这是了不起的进步。在艺术表现上，这首诗的最大特色是“诗中有画”。

全诗一章到底，共二十三句，可分为三层：第一层，从开头到“黍稷茂止”十二句，是追写春耕夏耘的情景；第二层，从“获之挃挃”到“妇子宁止”七句，写眼前秋天大丰收的情景；第三层，最后四句，写秋冬报赛祭祀的情景。

诗一开头展示在读者面前的是一幅春耕夏耘的画面：当春日到来的时候，男农奴们手扶耒耜在南亩深翻土地，尖利的犁头发出了快速前进的嚓嚓声。接着又把各种农作物的种子撒入土中，让它孕育、发芽、生长。在他们劳动到饥饿之时，家中的妇女、孩子挑着方筐圆筐，给他们送来了香气腾腾的黄米饭。炎夏耘苗之时，烈日当空，农奴们头戴用草绳编织的斗笠，除草的锄头刺入土中，把荼、蓼等杂草统统锄掉。荼、蓼腐烂变成了肥料，大片大片绿油油的黍、稷长势喜人。这里写了劳动场面，写了劳动与送饭的人们，还刻画了头戴斗笠的人物形象，真是人在画图中。

在秋天大丰收的时候，展示的是另一种欢快的画面：收割庄稼的镰刀声此起彼伏，如同音乐的节奏一般，各种谷物很快就堆积成山，从高处看像高高的城墙，从两边看像密密的梳齿，于是上百个粮仓一字儿排开收粮入库。个个粮仓都装满了粮食，妇人孩子喜气洋洋。“民以食为天”，有了粮食心不慌，才能过上安稳的日子。这可说是“田家乐图”吧！

另外，这首诗用韵或不用韵，依据内容的需要而作灵活处理，也是它的一大特色。“畟畟良耜，俶载南亩”，开头两句都用韵，“耜”“亩”叶之部韵。接着“播厥百谷，实函斯活”两句，却是无韵句。“或来瞻女，载筐及筥，其饟伊黍”三句描写妇女、孩子到田间送饭，句句用韵，“女”“筥”“黍”叶鱼部韵，节奏明快。“其笠伊纠，其鎛斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。”这五句写夏日耘苗的情景，句句用韵，“纠”“赵”“蓼”、朽”“茂”是幽宵合韵，节奏也明快。“获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉，以开百室。百室盈止，妇子宁止。”这七句描写秋天农业大丰收情景，除“其崇如墉”一句不用韵外，其余句句用韵，“桎”“栗”“栉”“室”叶质部韵，“盈”“宁”叶耕部韵，同样节奏明快。最后四句，除中间两句“角”“续”叶屋部韵外，其余两句均无韵。

【良耜（先秦诗经）全文注释翻译及原著赏析】

篇8：载驰先秦诗经全文注释翻译及原著赏析

载驰（先秦诗经）全文注释翻译及原著赏析

[先秦]诗经

载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。

大夫跋涉，我心则忧。

既不我嘉，不能旋反。视而不臧，我思不远。

既不我嘉，不能旋济。视而不臧，我思不閟[1]。

陟彼阿丘，言采其芒。女子善怀，亦各有行。

许人尤之，众樨且狂。

我行其野，芃芃[2]其麦。控于大邦，谁因谁极？

大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。

注释：

【1】载（zài）：语助词。驰、

【2】驱：孔疏：“走马谓之驰，策马谓之驱。”

【3】唁（yàn）：向死者家属表示慰问，此处不仅是哀悼卫侯，还有凭吊宗国危亡之意。毛传：“吊失国曰唁。”

【4】卫侯：指作者之兄已死的卫戴公申。

【5】悠悠：远貌。

【6】漕：地名，毛传：“漕，卫东邑。”

【7】大夫：指许国赶来阻止许穆夫人去卫的许臣。

【8】嘉：认为好，赞许。

【9】视：表示比较。

【10】臧：好，善。

【11】思：忧思。

【12】远：摆脱。

【13】济：止。

【14】閟（bì）：同“闭”，闭塞不通。

【15】陟（zhì）：登。

【16】阿丘：有一边偏高的山丘。

【17】言：语助词。蝱（méng）：贝母草。采蝱治病，喻设法救国。

【18】怀：怀恋。

【19】行：指道理、准则，一说道路。

【20】许人：许国的人们。

【21】尤：责怪。

【22】众：“众人”或“终”。穉（zhì）：同“稚”，幼稚。

【23】芃（péng）芃：草茂盛貌。

【24】控：往告，赴告。

【25】因：亲也，依靠。

【26】极：至，指来援者的到达。

【27】之：往，指行动。

赏析：

据清魏源《诗古微》考证，《诗经》中许穆夫人的作品有三篇，除此篇外尚有《邶风·泉水》《卫风·竹竿》二诗也为其所作，其中尤以《鄘风·载驰》思想性最强，它在强烈的矛盾冲突中表现了深厚的爱国主义思想。全诗分为四章，不像《周南·桃夭》《鄘风·相鼠》等篇每章句数、字数甚至连意思也基本相似，而是每多变化，思想感情也复杂得多。之所以如此，是因为作者的叙事抒情是从现实生活出发，从现实所引起的内心矛盾出发。故诗歌的形式随着内容的发展而发展，形成不同的语言和不同的节奏。

诗的第一章，交代本事。当诗人听到卫国灭亡、卫侯逝世的凶讯后。立即快马加鞭，奔赴漕邑，向兄长的家属表示慰问。可是目的地未到，她的丈夫许穆公便派遣大夫跋山涉水，兼程而至，劝她马上停止前进。处此境地，她内心极为忧伤。这一章先刻画了诗人策马奔驰、英姿飒爽的形象，继而在许国大夫的追踪中展开了剧烈的矛盾冲突。其情景就好似京剧《萧何月下追韩信》中的场景。

现实的冲突引起内心的冲突，经过以上的`铺叙，第二章便开始写诗人内心的矛盾。此时诗中出现两个主要人物：“尔”，许国大夫；“我”，许穆夫人。一边是许国大夫劝她回去，一边是许穆夫人坚持赴卫，可见矛盾之激烈。按诗意理解，应有两层意思：前四句为一层，是说：你既待我不友好，我就不能返回许国，比起你这般没良心来，我对宗国总是念念不忘的；后四句为第二层，是说：你既待我不友好，我就不能渡过黄河到卫国，比起你这般没良心来，我的感情是不会轻易改变的。诗人正是处于这种前不能赴卫、后不能返许的境地之中，左右为难，十分矛盾。然而她的爱与憎却表现得非常清楚：她爱的是娘家，是宗国；憎的是对她不予理解又不给支持的许国大夫及其幕后指挥者许穆公。

第三章矛盾没有前面那么激烈，诗的节奏渐渐放慢，感情也渐渐缓和。夫人被阻不能适卫，心头忧思重重，路上一会儿登上高山以舒解愁闷，一会儿又采摘草药贝母以治疗抑郁而成的心病。所谓“女子善怀，亦各有行”，是说她身为女子，虽多愁善感，但亦有她的做人准则——这准则就是关心生她养她的宗国。而许国人对她毫不理解，给予阻挠与责怪，这只能说明他们的愚昧、幼稚和狂妄。这一段写得委婉深沉，曲折有致，仿佛让人窥见她有一颗美好而痛苦的心灵，简直催人泪下。

第四章写夫人归途所思。此时夫人行迈迟迟，一路上考虑如何拯救祖国。“我行其野，芃芃其麦”，说明时值暮春，麦苗青青，长势正旺。所谓“控于大邦”，指向齐国报告狄人灭卫的情况，请求他们出兵，但诗人又想不出用什么办法才能达到目的。此处既写了景，又写了情，情景双绘中似乎让人看到诗人缓辔行进的形象。同第一章的策马奔驰相比，表现了不同的节奏和不同的情绪。而这个不同完全是从生活出发的，盖初来之时因始闻卫亡的消息，所以心急如焚，快马加鞭，不暇四顾；而被许大夫阻挠之后，报国之志难酬，心情沉重，故而行动迟缓，眼看田野中的麦浪好似诗人起伏不定的心潮。诗笔至此，真是令人赞叹。

最后四句，有的本子另作一章，不无道理，然依旧本，多与前四句并为一节，这样似更为合理。这四句当是承前而言，谓夫人归途中一边想向齐国求救，求救不成，又对劝阻她的许大夫心怀愤懑。此处朱熹《诗集传》释云：“大夫，即跋涉之大夫；君子，谓许国之众人也。”“大夫君子，无以我为有过，虽尔所以处此百方，然不如使我得自尽其心之为愈也。”照此解释则与首章“大夫跋涉，我心则忧”，前后呼应。字面上虽是“无我有尤”，实质上应是她对许大夫不让她适卫赴齐产生怨尤，正话反说，语气委婉，体现了《诗经》“温柔敦厚”之旨。末二句，表现了夫人的自信心，意为：那些大夫君子纵有千条妙计，总不如我的救卫之策高明。“我所之”的“之”字，若作动词解，便是往卫国或齐国去一趟的意思；也有训为“思”的，就是自指夫人的想法。不管哪一种解释，都反映了许穆夫人是一个颇有主张的人，她的救国之志、爱国之心始终不渝。全诗至此戛然而止，但它却留下无穷的诗意让读者去咀嚼回味，真是语尽而意不尽，令人一唱而三叹。