李泽厚实践美学与中国现代性启蒙

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篇1：李泽厚实践美学与中国现代性启蒙

李泽厚实践美学与中国现代性启蒙

作者/王丽英

实践美学是现当代美学中重要的美学学派之一，在20世纪80年代，实践美学凭借其恢弘的历史感和所承担的超出美学本身的启蒙的任务在全国范围内掀起了一场美学热。实践美学最主要的代表人物是李泽厚先生，李泽厚以马克思的实践观点为哲学基础和主要视点审视美学，创造性地构建实践美学。从理论的角度，实践美学有诸多局限性，但抛开理论的局限，站在历史的高度，我们可以看到实践美学和中国现代化进程的一致性：历史的发展、文明的进步指引着实践美学的发展方向，实践美学藉其产生的社会影响在中国现代化进程中起着积极的作用。

一、现代性与中国的现代性

现代性是一个复杂的概念，对它的解释有多种。其中，马泰·卡林内斯库的阐释颇具代表性，根据他的说法，现代性是一个时间／历史概念，作为一个历史概念，它意味着社会生活和人的生存方式的全面转变。刘小枫认为，“现代现象是人类有‘史’以来在社会的政治一经济制度、知识理念体系和个体一群体心性结构及其相应的文化制度方面发生的全方位秩序的转型。”

中国的现代性可以看做是国人在不断探索和实践中寻求适合自己发展的政治、经济和文化之路的过程。中国的现代性是从外面输入的，因而中国的现代性不仅关系到对民主的渴望、对市场经济的诉求、对人的幸福的追寻，而且与民族、国家问题联系在一起。在中国，现代性被有的学者认为是“丧失中心后被迫以西方现代性为参照系以便重建中心的启蒙与救亡工程。”19世纪，康有为、梁启超等人力图通过自上而下的变法实现救亡的目的，虽然他们的努力以失败而告终，但正是在康有为、梁启超甚至后来的李大钊、陈独秀的号召和带领下，我们开始向西方学习，并在比较与实践中接受了马克思主义，最终建立了新中国。

当冷战时期中国被迫封闭的国门再次被打开的时候，国人发现中国与世界先进国家之间在经济、政治、文化上的差距更大了。知识分子开始对这种差距的原因进行反省，认为导致中国落后于西方、处在世界边缘地位的原因正在于中国传统文化的落后和腐朽。一部分知识分子给出的新的现代化道路是学习西方文化，这被张法等称为中国现代化进程中的西方文化主导时期。以西方文化为主导就意味着“中国在变革自我时实际上陷入全面的‘他者化’的境遇，即把西方‘他者’的元话语作为中国的元话语，以西方的道路作为中国重返中心之路”。全盘西化论由此重新登场，而且是以更为学术化的面貌出现的。

然而，全盘西化论毕竟不可能是拯救中国的真正的良方，中华民族五千年的历史不可能一夜之间被送进历史博物馆。融入西方市场体系之后的家园感的缺乏和中华民族的认同感使得这种现代化模式在80年代末彻底宣告失败。因此，当全盘西化论甚嚣尘上的时候，回归传统、从传统思想文化资源中寻找中国未来发展道路的思想启示的潜流已经开始涌动。台湾的新儒学和海外余英时等人也促使这股潜流变成滔滔江河。90年代，张法等人直接撰文并提出了从“现代性”到“中华性”的口号。

一、实践美学与中国现代性启蒙

在中国现代性启蒙的过程中，不能忽视美学的作用。王国维、蔡元培、丰子恺、朱光潜等都强调审美教育的重要性，力图以对国民的审美教育为途径提高国民素质，促进社会的发展和进步。审美启蒙与康、梁等人的社会启蒙相互影响，相互促进，推动了中国社会现代性启蒙的进程。

新中国建立后，在第一次美学大讨论中，很多学者都从马恩选集以及前苏联阐释过的马列思想中寻找理论根据，(论文范文 )这时李泽厚敏锐地抓住了马克思的实践这个马克思主义哲学的核心概念，初步建构起实践美学的基本思想。在认识论范畴中，在主客观之争中讨论美学，这种探讨是在当时话语背景下的无可奈何的选择，但可喜的是，实践美学在意识形态氛围中突围，并已萌发了人本主义思想和自由思想。

80年代的新一轮现代性启蒙中，美学和美学家担当了先锋角色。一部写成于“文革”期间，出版于1979年的《批判哲学的批判》拉开了此次启蒙的序幕。虽然此书是一部哲学著作，是对康德哲学的一种李氏解读，但其凭借全新的、不同于哲学教科书的理论视角和思维方式令当时思想相对匮乏的国人惊叹不已，并继而在社会上产生了巨大的影响，这本纯哲学的书籍得以一版再版。在李泽厚后来的两篇论文《康德哲学和建立主体性论纲》《关于主体性的补充说明》中，李泽厚所提出的一些观念，如对主体性的强调，历史唯物论就是实践论，应该研究作为主体的人的实践活动，对文化一心理结构和物质生产方式之间的‘积淀’关系的描述，审美作为一种自由直观和自由选择对认识和伦理的帮助，等等，成为最热门的话题。“由此而来的是，美学再度成为学术思想界和整个社会涌动的人文思想解放思潮所关注的焦点，成为80年代重新开始的现代性启蒙的思想理论基础。”

李泽厚指出的道路是：“工具本体”是基础，这是不能否认的，但“心理本体”的建构同样不能忽视。所谓“工具本体”，是指物质资料生产的发展。任何时候他都没有放弃这一点，都强调这一点。甚至当他提情感本体时，也没有忽视“工具本体”的基础作用。在《历史本体论》一书中，专门有一节是对历史上各种质疑经济（科技）决定论的驳斥。通过对“欲望论”“经济基础是否决定上层建筑”和“后现代”等问题的驳斥和分析，巩固了经济（科技）的基础性地位。正是基于此，他强调改良，而不是革命，并提出了“告别革命”的'口号。今天，仅仅重视“工具本体”、强调经济和科技的发展的弊端日益显现：环境恶化，生态破坏，毒牛奶、毒胶囊等显现的人内心的道德和良知的泯灭……李泽厚提出的解决方案是构建“心理本体”，通过“理性的内化”“理性的凝聚”，特别是“理性的积淀”，重塑整体民族文化心理结构。在经济日益发达，人的精神异常空虚的今天，重构“心理本体”、建构文化心理结构应是当务之急。甚至他后来提出的“新感性”“情本体”等理论，无不是在为文化心理结构的构建，为人类内在心灵的充实、道德和良知的回归寻找道路和方向。

三、李泽厚实践美学的意义

我们可以从学理上给实践美学提出许多问题，比如理性是怎样“内化”“积淀”和“凝聚”给感性和个体的；作为人文学科，美学怎么能大谈经济等社会科学的问题；对“自然的人化”的强调是否有人类中心主义的嫌疑；心理（情感）本体如何从工具本体中生长出来，二者的关系又怎样处理……这些问题从学理上来说都还值得认真地去研究，也可以据此对李泽厚提出批评。但有一点我们应该很清楚，李泽厚对美学的研究不仅仅是纯粹的学术理论研究，他的美学研究产生在特定的历史时期，他力图通过自己的研究为中国、为每个个体的幸福生活，甚至整个人类寻找出一个方向。他的思想既不像分析哲学那样从逻辑和语言人手而严格地限定命题和范畴，也不像存在主义借助现象学还原的方法将“此在”和历史、文化割裂开来。在他的思想中，既有科学的精神（重经济），又有人文的思潮（重“活”的意义）。他的美学思想也是这样，是科学精神和人文思潮的融合。

进入新世纪，美学基本问题是否仍像90年代那样呈现萎缩的态势呢？答案是否定的。随着全球化问题逐渐成为各学科的现实性和前沿性问题，在对中国传统文化进行挖掘的基础上，借助西方哲学界文化研究的方法，学者们在新的高度和起点上对美学基本问题展开了研究。也有一些学者试图利用现代西方美学成果去解释、改造和发展实践美学。在此背景下，李泽厚的主体性实践美学有无发展，如果有，它的前途又是什么呢？

正如前面所言，李泽厚实践美学的最大特色是哲学美学，或者换句话说，美学是哲学思想的验证和延伸。它提供的是美学的大的哲学框架，其中有许多问题需要进一步地展开，并需要实证科学的具体研究和支持。这些既是实践美学遭到驳斥或“超越”的地方，也是它在新时期可以得到发展的地方。

当高建平问李泽厚心理结构是通过遗传还是通过教育传递的时候，李泽厚认为是通过教育——广义的教育（包括人在后天所接受的一切影响），而不是遗传。由于文化心理结构，特别是“情本体”在当今时代的重要作用，他又认为，“教育学——研究人的全面生长和发展、形成和塑造的科学，可能成为未来社会的最主要的中心学科。”而教育在实践美学体系中并没有得到充分展开，这应该是实践美学在今后一个很重要的发展方向。在中国社会科学院哲学研究美学研究室和北京第二外国语学院跨文化研究所举办的“实践美学反思与展望”国际学术研讨会上，赵宋光专门提交了《实践与美育》的论文；韩德民也提交了名为《论李泽厚的美育思想》的文章，这些都在为先生设想的文化心理结构的实现做着踏踏实实的努力。滕守尧除了用西方美育新论推进美育思想外，针对当今人类生存的具体现实指出“人的自然化问题”的几条具体的解决途径。除此，赵宋光从发生学和考古学角度对实践美学予以实证的补充；张玉能从学理上对实践美学内部超越性的分析；高建平等从微观的概念（经验与实践）上对实践美学观点进行解读，这些方面都可以作为今后实践美学发展的视角和方向。

[参考文献]

[1]刘小枫，现代性社会理论绪论[M]．上海：上海三联书店．：3．

[2]张法，张颐武，王一川．从“现代性”到“中华性”[J]．文艺争鸣，1994(02)．

[3]徐碧辉．美学和中国的现代性启蒙-20世纪的审美主义问题[J]．文艺研究，(02)．

[4]李泽厚，世纪新梦[M]，合肥：安徽文艺出版社．1998．

[作者简介]

王丽英（1974-），女，河南许昌人，许昌学院社科部讲师，哲学硕士，主要从事美学和思想政治教育研究．

篇2：语境研究与中国美学的现代建构

语境研究与中国美学的现代建构

语境作为一种动态的现实建构,对它的'研究是任何理论获得生命力和发展潜能的强劲依托.目前,关于中国美学研究中出现的困境之根源及其出路的探寻已成为当代中国美学研究的一个重要课题.本文在对美学研究的人类学转向中语境的再阐释的基础上,探讨如何通过对中国经验的语境研究发掘出使“西方美学在中国”真正改写为“中国美学”的理论和现实资源及其具体的转换机制,中国美学的现代性也将于此显现出来.

作 者：向丽 XIANG Li  作者单位：武汉大学哲学学院,湖北武汉,430072 刊 名：民族艺术研究  CSSCI英文刊名：STUDIES IN NATIONAL ART 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B83 关键词：语境   人类学转向   审美现代性   中国经验  

篇3：审美的思想与经验-再析李泽厚的中国美学史研究

审美的思想与经验-再析李泽厚的中国美学史研究

李泽厚指出,华夏美学的主体即是上承礼乐传统,下统道、骚、禅之精神的儒家思想.正是这种美学形成了中国人独特的文化--心理结构,并由此铸造了华夏艺术的'灵魂.其关于中国美学研究的独特性在于:他不仅勾勒了中国美学思想的基本特征,而且描述了中国审美经验的历史形态.其思想与其说充满了思辩和冷静,不如说表达了印象和激情.

作 者：董玲 DONG Ling  作者单位：湖北第二师范学院,中文系,武汉,430205 刊 名：湖北教育学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HUBEI INSTITUTE OF EDUCATION 年，卷(期)： 24(7) 分类号：B83-0 关键词：审美   思想   经验   视角  

篇4：心性论与中国现代美学的精神内核

心性论与中国现代美学的精神内核

中国现代美学经由“心性论”而与传统美学血缘相关,同时也由“心性论”与西方美学相关联.无论是中国现代美学史上的`功利主义者还是超功利主义者,在“心性论”这一点上是会通的,“心性论”是中国现代美学的精神内核.

作 者：程金海  作者单位：复旦大学中文系,上海,33 刊 名：贵州师范大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF GUIZHOU NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B83 关键词：“心性论”   审美   功利主义   超功利主义  

篇5：论“实践”与中国当代美学建构

论“实践”与中国当代美学建构

内容提要：面对当代中国美学抉择的严重困境，本文认为应从“人生”（实践）的维度建构当代美学即“人生美学“或“新实践美学”。这既是历史的必然，是对中国传统人生美学的发展；同时更是现实的要求。为此，本文着重从对“实践”的理解、以及与“人生”之间的内在关系等方面，阐述了建构“新实践美学”或“人生美学”的必然性及其基本原则。

关 键 词： 人生 实践 中国当代美学 新实践美学 人生美学

建构任何一门学科都必须找准自己的学科定位或基点。二十世纪的中国美学就一直在不断地寻觅着自己的这个“基点”。为了寻觅这个“基点“，形成了中国美学史上具有划时代意义的几次美学热潮和一些重要的美学派别。除去客观效应外，各派别主观上都是为了一个目标：推动当代中国美学的发展，努力建构有中国特色的现代美学体系。中国当代美学尤其是八十年代末九十年代的美学转型将问题纳入了一个焦点：实践美学和后实践美学之争。实践美学和后实践美学的一个极为重要的分野就在于对“实践” 问题的理解。我认为要真正超越实践美学和后实践美学还是要真正回到“实践”上来。“回到实践”已似乎是美学界普遍认同的无可争论的事实，其关键在于对“实践”的解读。因此如何完整准确地理解“实践”的内涵和意义就成为了中国当代美学发展的新突破。为此我提出了建构“新实践美学“或“人生美学“的策略，以消释当代美学研究中的偏差，真正超越实践美学和后实践美学。本文将着重阐述“实践”的内涵及其在当代美学建构中的重大意义。

一

“实践”无疑是中国当代美学建构中最为耀眼无与伦比的词汇。当年从“实践”出发建构的实践美学曾为中国美学的现代性发展具有决定性或根本性的意义，使中国美学走向世界、走向未来迈出了极其关键性的.一步。后实践美学的出现也是历史的必然。实践美学和后实践美学孰是孰非、评价如何是一回事，“实践”本身的真理性则是另一回事，两者并无多大的必然联系。因此，“实践”这个美学的“基点”是有其合理性和必然性的，而这是由“实践”的特殊本性所决定的。那么，“实践”究竟具有何种特性和品格呢？这里，我们必须真正回到马克思、真正回到“实践”本身、真正回到“实践”的现实，才能真正完整准确地把握“实践”的特性和内核。

在规定“实践”之前，有必要先看看“实践”不是什么。这更利于问题的呈现和解决。

“实践”不是一种纯自然的本能活动和行为。“实践”不只是有理性的行为和活动，同样也包括人的自然的本能行为和活动。只要是一个正常的人，他的自然本能活动决不同于一般动物的纯粹自然的本能活动和行为。“做梦”在人们看来是人类一种具有普遍意义的自然本能的所谓“无意识”的无法控制的活动，但依然有着人类所特有的意识蕴涵其间。

“实践”不是一种纯物质的生产劳动行为。一般而言物质生产活动好像只是将客观的物质实体从一种状态转变为另一种状态的活动，是一种纯粹的物与物的关系，其实不然。任何一种人的物质生产劳动都蕴涵着某一特定人类的精神的、有意识的思维活动，在物质生产的前期或过程中都有其精神的意识的思维活动伴随着。

“实践”不是一种纯粹伦理道德关系行为活动。“实践”包含着或应有着人

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篇6：论“实践”与中国当代美学建构

论“实践”与中国当代美学建构

面对当代中国美学抉择的严重困境，认为应从“人生”（实践）的维度建构当代美学，即“人生美学”或“新实践美学”。这既是历史的`必然，是对中国传统人生美学的发展,同时更是现实的要求。为此，着重从对“实践”的理解、以及与“人生”之间的内在关系等方面，阐述了建构“新实践美学”或“人生美学”的必然性及其基本原则。

作 者：邹其昌 ZOU Qi-chang  作者单位：武汉大学哲学系, 刊 名：湘潭工学院学报(社会科学版)  PKU英文刊名：SOCIAL SCIENCE JOURNAL OF XIANGTAN POLYTECHNIC UNIVERSITY 年，卷(期)： 3(1) 分类号：B834.4 关键词：人生   实践   中国当代美学   新实践美学   人生美学  

篇7：后现代主义与实践美学的同步

后现代主义与实践美学的同步

后现代主义是继现代主义之后对启蒙主义进行反思现代性的后工业社会的文化思潮;它在拒斥形而上学的大背景下,沿着康德的思路,由认识论美学回归到人类(社会)本体论美学,表现为精神本体论和语言本体论两种倾向,并且在总体上表现为:本质论到意义论再到异延论,主观必然论到主观偶然论再到非主体可能论,主观合目的论到符号形式论再到语言游戏论的'演变过程,从而颠覆、消解了本质主义、基础主义、普遍主义、人类中心主义等现代性命题.实际上,从启蒙主义到现代主义再到后现代主义的美学演化,在社会文化背景上与马克思主义的实践美学是同步的,涉及到许多相同的问题,而实践美学却给予这些问题更符合现实发展方向和学科内在规律的科学解答.因此,实践美学是更具有建设性的当代美学形态之一.

作 者：张玉能  作者单位：华中师范大学,文学院,湖北,武汉,430019 刊 名：江汉大学学报(人文科学版) 英文刊名：JOURNAL OF JIANGHAN UNIVERSITY(HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2002 21(4) 分类号：B83-06 关键词：后现代主义   实践美学   反思启蒙主义   重写现代性  

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