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“‘中国入世与警察公共关系’理论研讨论文”

时间：2023年07月24日

来源：娜娜

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下面是小编收集整理的“‘中国入世与警察公共关系’理论研讨论文”，本文共7篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。本文原稿由网友“娜娜”提供。

篇1：“‘中国入世与警察公共关系’理论研讨论文”

“‘中国入世与警察公共关系’理论研讨论文”

警察文化建设中借鉴企业文化理念的思考

李园春

（作者系泉州市公安局油城分局副局长

通讯地址：泉州市泉港区生活区油城公安分局

邮编：362800）

摘要：警察文化与企业文化同属社会主义文化体系中的分支，他们在立足自身彰显个性的同时，又相互影响、相互吸收、相互协调发展。本文认为，建设先进警察文化，理当借鉴企业文化的他山之石，引入企业文化理念系统的优秀成果，予以吸收、提炼、升华，使之成为警察文化理念系统的重要内容。

关键词：警察文化企业文化警察公共关系

建设先进警察文化，加强警察公共关系建设，是第二十次全国公安会议之后的一个重大课题。警察公共关系与先进警察文化的建设与发展是相互联系、相互交融、相互促进的。尤其是警察公共关系之形象塑造，特别需要先进警察文化的推进与支撑。因于此种认识，笔者以建设先进警察文化中借鉴企业文化理念的优秀成果为命题，权作从另一侧面呼应警察公共关系建设的研究与探讨。

企业文化是企业在长期生产经营过程中形成的价值观、经营思想、群体意识和行为规范的综合。它的核心是理念系统。企业文化是企业管理模式的重要组成部分，它的形成是一个企业走向成熟的标志。而警察文化则警察在自己悠久辉煌的历史过程中，在履行职责的同时，积极创造的自己独特的行业文化，形成自己的政治理念、价值取向、精神内涵、行为规范和管理模式。中国的企业文化与警察文化同属于社会主义文化体系中的分支，他们在建设发展社会主义先进文化的大背景下，既立足自身彰显个性，又与其他行业文化、部门文化，甚至地域文化和民族文化相互影响，相互吸收，相互协调发展。因此，建设和发展先进警察文化，理当借鉴企业文化的他山之石，引入企业文化理念系统的优秀成果，结合警察文化建设的具体实际，予以吸收、提炼、升华，使之成为警察文化理念系统的重要内容。

一是树立民警主体意识，实现民警个人价值观和警察组织价值观的统一。对于企业而言，人的意识、观念、素质决定了企业管理的原则、逻辑、最高目标、方式方法和战略战术等等。由于企业文化不同，造成了企业与企业之间在力量对比上的差距。企业文化的主体是企业员工。因此，企业文化建设更注重于企业员工的主体意识的培养，强调“企业即人”的信念，尊重人、关心人、理解人、培养人、合理使用人、全方位地提高人的素质，采用教育、启发、诱导、吸引、薰陶和激励等多种方式来培养员工的命运共同感、工作责任感、事业开拓感和集体荣誉感，在员工中形成正确的价值观念、道德规范和行为准则，促使每个人都能把其内在潜力和创造力最大限度地发挥出来。相比之下，由于公安机关长期以来过于强调其半军事化性质，在队伍管理中硬管理多，软管理不足，思想政治工作简单化、模式化，“军人以服从军令为天职”，这种“天职”的服从意识，在警察队伍中根深蒂固，“主人翁”意识缺乏，大多民警是领导叫干啥就干啥等待分配任务的工作态度，影响了民警内在潜力和创造力的发挥。因此，在警察文化建设中，应坚持以人为本，注重民警个人主体意识的培养。树立人人是人才、人人都可以成才的人才观。通过警察文化的创新和建设，借助各种激励方式，减少遏制力，增强驱动力，把民警个人的奋斗同警察组织发展结合起来，民警个在实现个人价值观的同时，也实现了集体组织的价值观，实现民警个人价值观和警察组织价值观的统一。通过对统一的团队精神、团队价值观的认同，形成了特定文化氛围为背景的凝聚力和向心力。

二是树立不断创新观念，实现继续传统立足当前与着眼未来的统一。创新是企业的发展之本，是企业繁荣之路，是新管理模式的灵魂。创新是在继承传统立足当前的基础上的创新。没有继承传统立足当前，扎实工作求真务实的态度，创新就等于无源之水，无本之木。创新就是要不断战胜自己，也就是要着眼未来，确定新的目标，不断打破现有平衡，再建立一个新的不平衡，在新的不平衡的基础上，再建一个新的平衡。另一方面，我们还应看到：在企业，不断创新的价值观念，并不局限于产品的创新、技术与生产工艺的创新，而且还表现为服务的创新、经营创新、管理的创新等内容。而作为警察公共关系之形象塑造，作为警察文化建设和发展，服务创新和管理创新、观念创新的意义尤为重大。要树立创新无止境观念，充分意识到创新的空间存在于每个地方、每个民警、每件警务活动中。要培育追求创新的价值系统，既要教育民警弘扬公安机关的优秀传统，扎实做好本职工作，又要积极鼓励民警的创新热情，为民警自我发展，自我创新欲望的实现创造条件，形成勇于创新的团队精神。要建立支持创新的动力机制，完善激励创新的奖励制度，形成鼓励实验、容忍失败的宽容气氛。实现继承传统、立足当前与着眼未来的统一。通过不断创新，使警察队伍建设始终充满生机和活力。在创新中更好地实践立警为公，执法为民，为人民服好务。

三是树立品牌意识，实现民警个人形象与警察组织形象的统一。品牌是帆。作为企业，品牌是生产力，是竞争力，是企业的无形资产。是企业在生存与发展中创造的.企业文化的优秀成果。品牌不能一蹶而蹴，但却可以毁于一旦。品牌的造就需要时间，需要所有部门的协同配合和所有成员从上到下的努力。顾客感知质量、品牌知名度、品牌忠诚度、品牌联想被称为品牌四大要素。因此，品牌实际上是企业在公众的知名度、美誉度、信任度的集中体现。对于警察组织而言，品牌也是警力，是战斗力。无论是警察队伍建设，还是警察文化建设和警察公共关系建设都必须树立自已独特的品牌意识。实际上，在这个方面，我们已经不乏有过成功的范例，漳州110、晋江刑警、济南交警、本溪公安局、东莱派出所，这些都是警察组织在全国的品牌。任长霞、贾银虎等“我最喜爱的十大民警”也是人民警察在全国的品牌。我们应该学习吸收企业品牌战略的成功经验，认真总结警察组织品牌战略的成功经验，不断创造出新的品牌，把团队的品牌做大叫响。形象重于生命，形象反映素质，折射作风，表现文明，影响声誉。要教育民警富有集体荣誉感，象爱护自己的眼睛一样爱护自己的团队形象，从我做起，从每件事做起，按照周永康部长“人要精神，物要整洁，说话要和气，办事要公道”四句话的要求规范自己，在公众心目中努力塑造良好的仪表形象、执法形象、服务形象。为团队塑造良好的社会形象，造就成功的品牌增添光彩，实现民警个人形象与警察组织形象的统一。使每个省、每个市、每个县的公安机关，每个警种都有自己的品牌。

四是树立安全意识，实现不怕牺牲与珍爱生命的统一。“生产必须安全，安全为了生产”、“隐患险于明火，责任重于泰山”，安全是最大的效益。这种安全意识在企业的管理理念中深深扎根。但是在警察文化理念中，安全问题却一直被英勇顽强、不怕牺牲的精神所冲淡。这也是近几年来民警因公伤亡数量一直居高不下的原因之一，而且其中又以交通事故中伤亡的比例居三分之一（全国公安民警因公牺牲533人，仅在执行公务中因交通事故牺牲的就有236人，占总数44.3%。4月，河南省登封市公安局任长霞同志也死于车祸）。可见，警察队伍的“安

全生产事故”频率相当高。作为企业，发生安全生产事故要追究领导责任。可警察队伍就不同了，发生这方面的事故，更多地是把精力用于总结宣传牺牲民警个人的先进事迹上，在政治的光环笼罩之下，很少有人去反思查找这方面的经验教训，既或是有，也只是一阵风，过过形式而已。所以，交通事故频发，意外伤亡增多，处突或抢险救灾中准备不足，未能科学决策，造成不必要的伤亡。由此可见，警察队伍管理的安全意识极为重要，要充分地认识到减少伤亡是最高的从优待警，实战训练是警察的生命工程，加强自我防范是警务安全之本。要更新观念，珍爱生命，树立正确的勇敢观，将安全作为警察队伍的生命线。把不怕牺牲与珍爱生命统一起来。

五是树立效益观念，实现社会效益与警务效益的统一。效益是企业立于不败之地的内在动力。在企业运行机制中强调的是成本控制，实行挖潜增效、智能增效、科技增效。在公安工作和队伍管理中，树立效益观念的意义就在于控制警务成本。警务成本是警察队伍依法从事警务活动的社会代价，其中包括投入资金警力和对社会资源的占用。也就是说，要以最低化的警务成本获取最佳的警务效益，即在队伍内部要着眼于素质强警，科技强警，效率强警。在履行职能上，要巩固共产党执政地位，维护国家长治久安，保障人民群众安居乐业。但是，在以往一个时期，我们的警力配置沿袭以该地区常住人口数的比例为依据，而忽视该地区经济发展的不同、区位的不同，警力配置率大大低于经济发展和犯罪增长率。警务活动喜欢搞地毯式、大呼隆，不计成本，没有谋求警务成本投入的最大产出化。非警务活动使用警力，如征地拆迁、催粮征税、彩票发行。有的公安机关是增员不增效，有的甚至是增员减效。这些都在一定程度上浪费警力资源。此外，还有一个消耗、浪费警力资源的现象，就是我们在案件侦破方面，不惜血本投入和在治安防范方面的吝啬、日常民事纠纷调处方面的消极对待，形成强烈的反差。由于受到急功近利，被动应付犯罪的思维模式的影响，在预防犯罪方面不舍得多投入。实际上，公安机关能够发现和惩治犯罪，是一种效益，但是如果能通过发现问题，排除犯罪的潜在因素，防患于未然，减少并遏制犯罪这才是最佳效益，这是政治效益、经济效益、社会效益、警务效益的统一。要优化警力资源配置，建立先进的警务运行机制，提高警力资源管理和运作效率。我们在城市实行交巡合一，（有的地方已经把122、119、110合并110统一指挥）综合执法，以提高对辖区的熟悉率、知警率、控制率，对犯罪的发现率、查处率，提高群众的满意率为目标。这就是把效益观念引入队伍管理和警务活动的成功范例。

六是树立质量意识，实现执法质量与服务质量的统一。质量是目前我国经济生活中一个很敏感的话题。产品质量是企业生存和发展的基础，高质量是创品牌的核心。没有合格的质量产品，企业的产量越多，亏损越大。海尔公司实施质量驱动战略。它把成为一个高质量的组织，干出高质量的工作，生产高质量的产品作为实现产品的“零缺陷”。警察文化中的质量理念，包括执法质量和服务质量，在警察公共关系中的意义十分重大。执法质量直接影响着公众对警察组织执法能力的评估和执法形象的评判，关系到公平和正义的实现。勿容置疑，最近几年，我们在队伍管理中，十分重视执法质量的问题，建立了《公安机关错案追究责任制》等许多规章制度，执法质量考评、检查，层层把关。但我们能不能够追求执法质量的“零缺陷”呢？我们现在的办案质量往往就个案而言，就案办案的多，打击中深挖不足，余罪漏罪的多，案件破了就万事大吉了。有的案件过不了庭审关的检验，也无关紧要。另一方面服务质量也至关重要，服务质量直接影响了立警为公，执法为民的实现，影响了宗旨观的实现，影响了警察组织在公众心目中的形象，质量不好，服务再热情也得不到群众的理解和拥护。我们要力求建设高质量的班子，高质量的队伍，才能有高质量执法水平和服务水平，才能让群众满意。

七要树立诚信意识，实现重守承诺与敢于负责的统一。诚信是WTO所遵循的原则，是WTO的通行凭证，是市场经济不可或缺的基石，也是企业经济活动的基本要求。诚信的缺失，不仅会损害企业的形象，大大增加企业成本，降低了经济运行效率，而且可能给企业带来灭顶之灾。警察文化建设中的诚信理念，建设诚信公安，不仅包括在警务活动中对公众承诺的践行，讲信用，守承诺。如，公安部二十条便民措施颁布后的执行情况、公安机关窗口单位的办事效率、“110”的“四必承诺”、有奖举报、悬赏中的奖金兑现。也包括警察组织尊重公众的知情权，如实地将客观真实的治安形势、刑事犯罪形势告之公众，如，如实立案、破案，治安灾害事故的真实原因。做到求真务实，以真实性为原则。建设诚信公安还要求公安机关在制定出台便民利民、为民办实事的各项政策措施时，要充分考虑这些政策措施的科学性、可操作性。若则，执行不了，实现不了就会失信于民，有背初衷，损害形象。如“命案必破”作为一种目标要求提出来是可以的，但若是作为一种对社会、对公众的承诺，就值得商榷了（媒体曾报道过武汉市某公安机关和企业签定的协议就有“命案必破”的内容）。同时，在公众心目中树立敢于负责的形象，也是诚信公安建设的重要内容，事关警察公共关系的确立。敢于负责，就是对于出现的问题，甚至是可能造成警察公共关系危机的问题，要敢于实事求是地正视它，敢于承担责任。而不是极力回避、敷衍塞责、遮遮掩掩。实现重守承诺与敢于负责的辩证统一。要加强对民警开展诚信规范的道德教育。作为基层民警，特别是警务区民警，在群众中树立诚信形象尤为重要。要具有以“诚”待人，以“实”处事，以“信”取胜的品德。古人云“人无信而不立”，没有良好的诚信品质，便没有威信可言，也就没有良好形象，建立良好的人民警察公共关系也就无从谈起。

八要树立忧患意识，实现珍惜职业与拼搏争先的统一。“今天工作不努力，明天努力找工作”。对于这个标语口号，相信只要到过企业厂房的人都可以看到。这个口号至少有两个方面的含义，一是教育员工个人要珍惜现有的工作机会，如果工作不努力就得失业；二是员工工作不努力，也可能导致企业的破产。而不论是员工的失业或企业的破产，员工都要面临着在激烈的竞争中寻找再就业的问题。这个口号，意在提醒员工时刻保持忧患意识，努力工作，这样才能在竞争中立于不败之地。相对于企业，公安民警的这种忧患意识就显得非常淡薄了，只要进入公安门，基本上就等于端上了铁饭碗了，只要不是犯大错，就可以混到退休了。这个岗位不行，再换那个岗位。虽然有的公安机关也搞过末位淘汰、离岗培训，但也只是一阵子的时间，而且工资照拿、待遇不变，不关痛痒。这种情况在企业就不行了，作为企业职工，没有掌握必要的技能，不努力拼搏，就得失业。实际上这种忧患意识是一种压力，也是一种驱动力。山东渤海活塞集团的“活塞”精神，就是一种变压力为动力的精神，他们认为“在发动机汽缸里，活塞的作用是把蒸汽或燃料爆发的压力变为机械能，也就是动力，机车正是在这种压力和动力转换过程中向前飞驶、、、、、”正是这种“活塞”精神，活了企业。也正是由于有了这种忧患意识，员工才会倍加珍惜自己职业，热爱本职，爱岗敬业，奋力拼搏，勇于竞争，不断自我发展，追求卓越。这种能够变压力为动力的忧患意识，也应成为民警心里一种意识，只有这样，才能促使民警自觉遵守法律法规，自觉遵守《五条禁令》

等纪律制度，才能教育民警珍惜自己所拥有的这个职业，认认真真地做好本职工作，才能激发民警积极参与大练兵活动，爱岗敬业、奋发拼搏、练兵学习，具有“有冠必夺，有一必争”的锐气。不断提高自己的政治法律水平、业务本领、体能素质等综合素质。使广大民警成为人人适应岗位，人人精通本职、人人胜任职责，成为各个警种、岗位的“行家里手”。

上述若干思考，仅仅局限于笔者对企业文化理念的肤浅认识，难免挂一漏万。之所以提出警察文化建设中借鉴企业文化理念的命题，是基于相对于企业文化，警察文化建设的理论研究与实践起步较晚的现实，只是有感而发的一家之言，并无厚此薄彼之意。

篇2：现代化理论与现代化中国的论文

关于现代化理论与现代化中国的论文

中国正在进入“全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的新的发展阶段，现代化理论与现代化中国。”全面建设小康社会的奋斗目标，是中国现代化进程的开拓和深入，是关于现代化理论与实践的划时代创造；展现在世界面前的一个现代化中国的蓝图，是对于世界现代化进程的一大贡献。在面向21世纪的新的时代背景下，“三个代表”思想的提出，进一步提升了关于中国现代化问题的认识和实践的自觉性。深入探讨现代化的一般意义和演进规律，明确社会主义现代化在中国的实现道路和正确方向，对于开创有中国特色社会主义建设的新局面，在21世纪中叶完成社会主义现代化的历史任务，是十分重要的。

世界现代化进程改变着人类社会的面貌。战后以来，随着第三次科学技术革命的发生和深化，随着世界在冷战与竞争中压力加剧，现代化意识和价值取向在不同类型的国家都得到了强烈表现，并在实践上演化为20世纪世界现代化的不息浪潮。在“和平与发展 ”成为时代主题的当今世界，不仅发达国家为保持世界领先地位而继续把现代化推到战略高度，许多欠发达国家也提出了拒绝落后、注重发展的现代化目标和方案。现代化在实践上构成席卷全球的壮观景象，在理论上形成广阔的研究领域。

在现代化进程中，对现代化的认识更加深刻。应该说，仅从经验上感受现代化，还不能掌握其实质，只有从理论上把握这一概念，才可能避免实践上的偏移。关于现代化的概念虽然存在千百种表述，其内涵也不尽相同。但从理论上形成对于现代化的一般认识，是有必要的。

一般来说，现代化是以近代工业和科技进步为推动力，实现传统的农业社会向现代社会的转变过程，这一过程表现在经济、政治、文化思想及社会制度等各个领域和层面，并引起社会结构和历史主体的深刻变化。在现代化过程中，不断发生在其中的主要特征，被称为现代性。现代性实际上构成了现代化运动的阶段性结果。从目前对现代化的'理解来看，现代性主要表现在如下方面：

——生产社会化。生产力的发展是现代化进程的根本动力和标志，而生产社会化所表示的一定高度的生产力即现代生产力，是区别传统的以小农、分散的生产及其水平的。它是现代化过程中最根本的最活跃的因素，是决定其他方面进步的第一位因素。在不同时期所表现的生产力发展尺度上，又区分为工业化、信息化(网络化)、智能化等不同水平。

——经济市场化。现代经济是一种社会化程度越来越高的经济类型，其基本模式必然是对社会资源实行市场配置，即市场经济。当然，由于其实际形成中的特点，以不同国度相区别的市场经济形式存在种种具体的差异，但在现代化过程中，经济市场化(并且是与经济全球化相联系的)则是其实质的东西。

——城市化。伴随着现代化进程的推移，传统的乡村或逐步建成现代城市，或为城市化所改造，旧时代遗留下来的城乡差别在逐步消失。城市化不仅是居住地的转变，更重要的是生活方式的转变，是工业化过程所造成的物质生产方式延伸到社会生活、直至精神生活方面的一系列转变过程。

——政治民主化与法制化。社会的物质技术和经济结构的进步，亦将在上层建筑领域引起相应变化，政治民主化与法制化一步步提上现代社会的建设日程，并成为现代社会的制度规范。随着现代化的进一步发展，未来社会将更加重视政治生活的民主化和法制化，并且在制度文明建设中推进。

——历史活动的主体化。人是历史活动的主体，现代化运动的最后意义在马克思看来，应当是人向其本质的回归和人的全面发展。无论是物质技术上、经济结构上，还是社会与政治层面上，现代化的目的都在于人的现代化，或人的解放，即人在历史活动中主体性的发挥。在现代化过程中，人民群众在不同的社会发展阶段上所起的作用是不同的，但历史活动的主体不断由必然王国走向自由王国，却是一个不可改变的趋势。

如上所说“经典的现代化理论”在当代世界发达国家现代化过程中得到了总结和证实，但在其继续发展中也把这一理论抛到了后面。20世纪80年代以来，发展中国家国民经济中的工业比重已经超出发达国家，而其现代化程度却低于发达国家，这是“经典的现代化理论”所无法解释的。

篇3：法学理论教学与实践教学研讨的论文

法学理论教学与实践教学研讨的论文

摘要

案例教学法在中职《经济法》课程中应用的具体“假论文”背后有什么真问题，浅论学习型思想政治理论课教师的培养浅谈和谐文化理论形成的历史脉络探析经济学信息范式理论的基本假设与辨析怎样写研究性论文撰写方法运用政治理论指导企业思想政治工作关于区分法条竞合与想象竞合的意义试析受教育权理论发展综述独立学院实践教学模式改革教学或实践教学。理论教学应侧重使学生掌握法理与法条等相关法学基础理论知识，以教师讲授为主，灵活引入其他教学方法。实践教学则应侧重培养学生解决法学实践问题的能力，以学生自主参与为中心，采用案例教学、讨论教学、情景模拟、错误点评等教学方法。

[关键词]法学教学；理论教学；实践教学

一、法学理论教学与实践教学之争

法学理论教学本文是指以教授法学理论为主的教学。理论教学在内容上要求理解法的含义、特征、内容等法学基础知识，这种知识的特征是围绕某一法律或者法理形成了专门的系统的法学知识和经验。法学实践教学是指以法学实践问题为出发点以解决问题为目的的教学。实践教学一般以案例教学为中心辐射出方式各异的教学方法，比如，案例教学、模拟法庭教学、法律诊所教学等都属于实践教学。实践教学中法学知识的特征是各个部门法关联形成的有机链条。

在法学教学中，应如何发展理论教学和实践教学？学界的相关探讨中，比较典型的有三种观点：第一种观点认为应全面发展实践教学。要根据学生学习的不同阶段，形成一套贯穿于本科四年学习全过程的法学实践教学体系。第二种观点认为在分类教育理念的指导下，既要完善理论教学，又要发展实践教学。应当打破目前培养目标同构的状况，确立多元的培养目标体系，对不同教学对象采用不同的法学教学方法。第三种观点认为既要完善理论教学，又要发展实践教学，要建立一种理论教育与实践教育相结合的方法，在二者间找到第三种教学模式。

在这三种观点中，第一种观点由对传统理论教学的弊端出发而阐释建立实践教学体系的构想。但是忽略了或者说没有提及理论教学的重要性，而全面展开实践教学可能会挤压理论教学的课程时间。第二种观点从法学教学分层的角度提出法学教育多元化思想。但对从宏观教育结构上提出分类教学，有的教学对象以理论教学为主，有的教学对象以实践教学为主。这对于某一个学校的某一个班级的法学教学而言实质上还是理论教学和实践教学择一的方法。第三种观点认为既要完善理论教学，又要发展实践教学，并将二者相结合创新出第三种教学方式方法。第三种教学方法综合考虑了理论教学和实践教学模式的优势和不足。但创设的第三种教学模式是否脱离了理论教学和实践教学的范畴而足以称之为新，还需要认真推敲。综上，本文比较同意第二种观点和第三种观点中的部分观点：“既要完善理论教学，又要发展实践教学”，认为面对特定的法学教学对象应将理论教学和实践教学并举，所谓“并举”是指针对某一课程既有理论教学，又有实践教学，同时也指针对不同的课程侧重不同的教学方式。正如有学者已经提到的，从世界范围来看，高等法学教育主要分成两大类，即大陆法国家的法学教育和英美法国家的法学教育，与之相对应的教学也分成两类，即以讲授法为主要形式的大陆法理论教学和以案例分析法为主要形式的英美法实践教学。理论教学与大陆法系的成文法传统、精英教育理念相适应，凝结了几千年来大陆法系理论和实践的精华，形成了基于无数法律事实的理论抽象和制度构建，系统而全面，具有普世性，强调对个案的指导。实践教学则与英美判例法、法学职业教育密切相关，从美国哈佛大学法学院兰德尔教授于19世纪70年代最先在法学教育中系统运用案例分析教学法开始，实践教学逐渐发展到包括教授分析问题的技能、口头辩护以及语言表达的技能在内的教学方式，其强调个案的演化中发展出法律规则和原则。因此，如果仅有实践教学，而没有体系化的理论教学提供基础支持，则实践教学行而不远。如果没有实践教学，则理论教学的指导意义将流于空洞，高校输出的法学学生的.实践能力将堪忧。应看到针对不同的课程，理论教学和实践教学各有优势，比如笔者教授的国际私法、合同法的教学更适宜侧重理论教学，因为这两门课程理论积淀丰富，如果适用实践性教学可能导致抓住芝麻丢了西瓜的情况，有了点而缺了重要理论面。而笔者教授的司法文书写作、法庭辩论则是在学生已经掌握了一定的法学理论基础上开设的面向实践的课程，所以可以由点带面的侧重实践教学。

二、法学理论教学模式探讨

针对课程特点，并举法学理论教学和法学实践教学，这样一个观点的确立离不开对于法学理论教学模式的探讨和法学实践教学模式的探讨。从理论教学和实践教学二者的关系看，理论教学和实践教学具有互相涵摄的一面，实际上二者在讲授方法上都包含有教师的讲授法和学生的自主探讨案例的方法，在内容上都可能涉及理论知识和实践问题。只是在两种教学模式中，二者各有侧重。总的来说，二者的主要区别应是教学重点不同，即在法理（以下简称“理”）、法条（以下简称“法”）、实践问题（以下简称“例”）三方面的侧重上各有不同。

对于“理、法、例”，法学理论教学应首先重“理”，其次重“法”，最后重“例”。法学理论教学应主要针对包括民法、刑法、民事诉讼法、刑事诉讼法等16门法学核心课程和相对独立重要的法学课程如合同法等课程。这些课程基础性强，属于地基一样重要的课程，为了给学生打好基础，就要将这些课程中涉及的概念、特征、法学专业术语及学术问题的争鸣等讲清楚，说透彻。所以，教学目的首先应是让学生们懂理。然后是释法，结合法律规定进一步阐释法学问题。最后，运用法理和法条回应、分析和解决实践问题。

采取理论教学的课程，在时间安排上，一般“理与法”应占课程时间安排的至少三分之二，“例”可占三分之一。在教学方法上，可以讲授式为主，因为这种传统的讲授模式能够成为法学教学方法的主流模式并长盛不衰，自有它的优点。它重视法学知识的系统性。教师按照自己对某一方面法律知识的框架把握，通过课堂讲授传授给学生。在这个框架体系中，既有法律概念、条文，也有法律原则；既有层次、也有重点。而学生在单位时间内获得的知识量较大。讲授法还有助于使学生在老师的潜移默化中感受法学精神，建立法学信仰。在教材使用上，一般需要为学生推荐教材，以辅助学生掌握基础知识，教师则要在教材已有知识的基础上，有重点地深化拓展相关内容。

理论教学在法学教学中不可偏废，但一直以来容易被评价为枯燥的灌输式教学，分析其原因本文认为有二：一是理论教学对教师的理论水平和教学能力要求高。但依然有教师的课座无虚席，甚至“人满为患”，这让笔者们看到理论教学对于教师的知识掌握程度和驾驭知识的能力都有很高的要求。二是忽视了理论教学的丰富内涵，认为理论教学仅有讲授式教学。讲授式教学是高效的、主要的理论教学模式，但并不唯一。无论是大陆法系还是我国的理论教学大都包含课堂讲授、谈话答疑、指导阅读、作业练习、课堂讨论（包括案例分析）等。综上，理论教学本身对于法学基础课程的开展而言是重要的和必要的，要上好法学基础课，重要的不是将理论教学改革为实践教学，而是要在理论课程本身的框架内进行改进，比如不断提高教师的理论水平和教学能力，在讲授式教学中灵活穿插其他行之有效的教学方法，或者以其他教学方法为主只要重视法理和法条的阐释把握好理论教学的重点即可。比如笔者教授的国际私法课程，这门课应属于比较典型的理论教学模式，国际私法的学说史、立法史、冲突规范、法律适用和涉外诉讼、仲裁，都具有较强的理论性，尤其是学说史和冲突规范是国际私法特有的内容也是理解的生僻点和难点，笔者往往会采取讲授法，在讲授的过程中注重学术问题的引入，分析实时案例，阐释立法最新动态等促使学生去思考问题，深化理论知识和法律知识的掌握。

三、法学实践教学模式探讨

对于“理、法、例”，法学实践教学应由“例”开始提出问题，继而引导学生援“法”据“理”分析和解决问题。法学实践教学应主要针对除法学基础课程之外的课程如笔者教授的司法文书写作、法庭辩论等法学实务课程。这些课程综合性强，在实践教学中综合运用各个法学基础课程中的法学知识解决“例”的问题是重点。

采取实践教学的课程，在时间安排上，对“例”分析探讨应占课程时间安排的至少三分之二，“法和理”可占三分之一。在教学方法上，可以学生为参与主体，通过已有理论教学，学生对法学基本理论有了一定的认识和积累，然后在实践教学中让学生们成为课堂的中心，去搜集资料、自主学习，体验运用法学理论解决法学实践问题的苦与甜，不断增强法学实践能力。教师在其中主要扮演数据库提供者、制度设计者、评价体系构建者，实务联系者的角色，开展课前课后的各种不可或缺的教学工作，尽管课堂的工作时长缩短，但是课前课后的工作却增加了，而这种工作往往还需要一定创造性。在教材使用上，往往没有固定的教材，需要教师从书本、网络、电视甚至实务部门搜集各种素材。

笔者教授的司法文书写作和法庭辩论课程则属于典型的实践教学模式，以法庭辩论为例，该课程以学生的模拟辩论为主，教师在讲授基础法庭辩论理论后，设定多个辩题和模拟辩论各项制度、学生根据教师提供的辩题或者是模拟情景主题，在课堂上分组辩论或模拟。大部分时间是学生说教师听。但听的过程并不轻松，因为听后要依据法理和法律做好点评工作。总的来讲，学生的学习主动性得到了发挥，在自主学习和团队探讨中巩固和深化了已有的知识，锻炼了专业素质和能力。还有学生在参加过课堂的辩论赛后，积极参加学校、学院组织的辩论赛，并取得较好成绩。

[参考文献]

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[2]邵俊武.法学教学方法论要[J]. 法学评论，，（6）.

[3]杨海坤，赵富强.英美法与中国的法学教学[J].苏州大学学报（哲学社会科学版），，（2）.

篇4：“文化自觉”与中国哲学“出世”“入世”观的对应论文

“文化自觉”与中国哲学“出世”“入世”观的对应论文

摘要：费孝通的文化自觉融通着中国哲学中出世入世的古老辩证，本文在梳理费孝通文化自觉观点的基础上，探讨二者之间的对应关系。费孝通先生作为我国社会学和人类学的奠基人之一，一生浸润其中孜孜求索，晚年开始了第二次学术研究生涯，为我们提出了文化自觉的观

关键词：文化论文

费孝通的“文化自觉”融通着中国哲学中“出世”“入世”的古老辩证，本文在梳理费孝通“文化自觉”观点的基础上，探讨二者之间的对应关系。

费孝通先生作为我国社会学和人类学的奠基人之一，一生浸润其中孜孜求索，晚年开始了第二次学术研究生涯，为我们提出了“文化自觉”的观点。“文化自觉”的路途早在我们意识到之前便已经开始，可以说贯穿了整个文化发展史，人们知道它的存在也常常在这条路上走过，却不明了这条路意味着什么，费孝通先生点明了这四个字，是在文化的地图上为其做出了记号，在求索的道路上为其插上了路标，这条路的去去回回一旦明确，便有了人们来来往往，有了一整块文化地域的汇通达畅中国哲学。

一、对费孝通“文化自觉”的梳理

“文化”是随着人类的发展所创造的物质财富和精神财富的总和。中国文化是一个极其复杂的结构，这复杂的结构是起于它悠久的历史。经数千年文化特质自身的发展和外来文化的融合、传播，才形成现有的状态。在这五千年不曾间断的发展历程中，我们的文化经历了百家争鸣的繁盛、秦皇汉武的霸气、大唐盛世的包容，经历了两宋各族的碰撞、明清时期的黯淡与耻辱，近代以来的文人学者迷茫过、奋斗过、失落过、绝望过，同时又挣扎着前进着，文化的反思与探索从来不曾停止。

按照费孝通先生的观点，中国依托于血缘关系而产生的社会“差序格局”以及从“土”里衍生出来的文化，都决定了每一个中国人骨子里追求个体的“内圣外王”，追求小团体内的安然自得，从而导致了大批的学者们缺乏一种高端的、广阔的视野，也不曾有过对思索进行思索的.实践传统，可以说，费孝通之前中国人在文化反思与中华文化自觉上拾到了不少散金碎玉，在他之后便有了一条线索，也多了一条通往“各美其美，美美与共;美人之美，天下大同”的路。

“文化自觉”简单来讲，是指“生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成的过程，所具有的特色和他的发展的趋向，自知之明时为了加强对文化转型的自主能力，去的决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位”。在这简单的话语中蕴含的意味是无穷的[1]。

有句古话叫“以力服人者霸，以德服人者王”。中华文化当中蕴含着这样的力量，只是我们自己认识的还不够深刻，发扬的还不够充分，采取的方式还不够恰当，更重要的是缺少能够担当这样使命的一代人。费老的“各美其美，美美与共;美人之美，天下大同”，这其中所蕴含的对异文化的态度也是为人所称道，文化自觉的含义不但有自觉还要有自立，不但有自信还要有自省，中原的汉文化在与外族文化不断交流、融合、创新、实践的过程当中较好处理了民族关系并形成了多元一体的民族格局，很大程度上是因为基本上汉文化始终处于强势文化的地位，只要我们不固步自封、唯我独尊，别的文化自然会被吸引而来，而当我们处于一个弱势的地位时，所谓的文化自觉里有了挣扎，从容的心态中带了倔强，“一些国家爆发的民族主义运动和本土化运动，甚至发生一些过激事件。也是因为她们感觉到了这种文化的一体化正在动摇着她们传统文化的根基，正在使他们失去自己的文化传统，因而引起了一种文化反弹和文化自我保护意识的觉醒”。

文化自觉是一种状态。“是当前思想界对经济全球化的反应，是人们希望了解为什么世界各地在多种文化基础中会引起人类心态发生变化的迫切需求”，是一个学者群体对于自己文化的深刻思索和从容判断，他们必须是清醒着的思想家，对于一些自觉或者不自觉的问题潜心研究，以便能够让这个民族的文化面临冲撞和选择的时候有个依凭。

文化自觉是一种行动力。这是人类社会发展至今、自然科学大发展后全球在人文世界的共同追求，文化自觉“不带有任何'文化回归'的意思”，“我们需要用实证的态度、实事求是的精神来认识我们有悠久历史的文化”。这个过程并不容易，需要去切身的、谦逊地了解我们的文化发生了什么、改变了什么，有何精华有何糟粕，在生活当中实践了什么，一种微小而伟大的文化习惯背后的思想渊源是什么……把这些东西想清楚弄明白，翻译成人们都能看懂的文字让大家都获得这种文化自觉并加以创造性的发展;最后要将它推广到全世界。每一个民族都这样做了，大家也都用心了解了其他民族的文化，在交流、碰撞、选择甚至是转变的过程当中能够从容、自主，共同朝着人类的美好明天奋进，也就是“美美与共”“天下大同”。

这一条文化自觉的路很漫长很艰巨，但是费孝通先生也指明了行动的方法。个人的文化反思就是一条路子。其实这“不仅仅是个人的学术反思，思想的再思考，也是对我所学到的社会人类学的反思，对社会人类学学科是一次文化自觉的尝试”。费老最先提出了这个概念，也最先开始实践。“学术反思是对个人说的，文化自觉是学术反思的扩大和发展，从个人扩大到自己所属的文化，从个人的学术发展扩大到一门学科的演变。学术反思是个人要求了解自己的思想，文化自觉是要了解孕育自己思想的文化。”学术反思到文化自觉，一脉相通。

二、文化自觉与中国哲学中“出世”“入世”的辩证

上文已经提到过，“文化自觉”与哲学有相同之处。而费孝通先生所倡导并期许的中华民族的文化自觉与中国哲学密不可分。中国的哲学走了一条比较独特的道路，“根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进对客观事物的信息，而是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值”[2]。

中国的文化从土地里生长起来，中国社会的人员构成到现在为止还有大量农民。农民的眼界制约了哲学的内容、影响了中国哲学的方法论，然而中国历史上有一些称得上哲学家的人从土地中获取力量与智慧，尝试着出将为相，在翩翩浊世中获得价值认同，最终却又因为主观客观的原因洗尽铅华，“不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田”。这种“入世”又“出世”的经历，一种由入世到出世的态度，经过无数人的总结、提炼、实践所萃取出的文化，就是中国哲学里入世与出世的辩证统一。

表面上看，中国哲学的入世是因为浸润千年的儒家关心人际关系、道德伦理、社会政治，中国哲学的出世是因为影响世界的道家讲求道法自然、弃智寡欲、舍智存真，然而中国哲学并不曾因二者的对立止步不前，恰恰相反，是在理想主义与现实主义之间寻求平衡，将其杂糅统一，差序应用。有哲学家谈到宋代道学时“不离日用常行内，直到天地未画前”，这种既深刻又实际的哲学理论，是要缔造具备“内圣外王”品格的圣人，这里的圣人，是指做为一个人所能达到的最高水准。

费老晚年提出的“文化自觉”观点就是出世与入世融合的范例。一个民族、一种文化要静思反观，需要有一种出世的勇气和超脱，深深的扎根在某一文化领域中，放低了态度、拓开了眼界去了解自己的文化。学者是社会发展过程中一个重要的群体，大家要有一个共同的、长远的目标一起使力，费老提出的这个目标就是通过“文化自觉”在二十一世纪这个正在形成中的多元文化世界里确立自己的位置，经过自主适应，与其他文化一起，取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套与各种文化能和平共处、各抒所长、联手发展的共处守则。这种从文化的认知与反思到沟通与传播就已经完成了出世而至入世的过程，或者说在“文”与“野”之间的循环。广大学者的文化自觉要从精深的学问中来，经过思想的加工再放到外面来给所有人看，甚至是像当年孔子周游列国一样，带着自己的卓越思想各方游说寻求认可，向着“各美其美，美美与共;美人之美，天下大同”的二十一世纪前进。

费先生一生为学的根本态度“一是天下兴亡，匹夫有责，二是学以致用”。现在是一个特殊的历史时期，科学技术已经发展到了相当程度，而人文社会科学则需要“一个地方和一群人来发扬一种新风气。当前需要的新风气就是文化自觉”。在人类的文化自觉路上，中华民族传承着“入世与出世”、“内圣外王”的哲学传统，实践着“一国两制”的伟大创想，发展着多元一体的文化格局，我们有能力起一个带头的作用。

“各美其美，美人之美;美美与共，天下大同”，想要实现这一理想还有慢慢长路要走，费老相信文化自觉就是这样一条通幽之径。中华文明经历了几千年，积聚了无数先人的聪明智慧和宝贵经验，中华学者也会以一种严肃、认真、宽容的态度研究本民族和外族的历史文化，为了这样一个美好未来而贡献力量。

篇5：中国传统文化与旅游管理理论的建构论文

中国传统文化与旅游管理理论的建构论文

当前我国旅游行业在正在不断的发展进步，传统文化对旅游行业起到的推动作用也越来越明显。在旅游企业进行管理的过程中，应当将中国传统文化与现代旅游企业管理结合起来，根据旅游企业特色构建一套附有中国传统文化特色的旅游管理理论，在推动旅游行业经济发展的同时，对旅游景点进行规划，在行业发展的同时促进了中国传统文化的传播。

我国作为历史大国，拥有丰富的旅游资源，通过自然资源与人文资源结合发展旅游行业。我国传统文化对旅游行业的发展起着重要的推进作用。当前将自然与人文结合起来的旅游已经成为旅游行业发展的新趋势，无论是对我国传统文化的传播还是对旅游行业的发展都具有十分重要的意义。

一、结合旅游元素的传统文化

中国传统文化博大精深，源远流长，在经过历时的积淀之后，中国传统文化具有了相应的特点。在中国传统文化当中，对人文思想影响最大的是儒家思想与道家思想。所以，可以影响旅游行业发展的中国传统文化思想也就是儒家思想与道家思想，通过二者的相辅相助，保持中国传统文化的传播，并推动着旅游行业当中的人文资源的发展。

二、中国传统文化对旅游管理的作用

旅游管理理念的进步与发展离不开中国传统文化的熏陶，在旅游企业在自身经济发展的同时，应当同时注重通过中国传统文化的研究，提高旅游企业的管理水平，并且将中国传统文化融入到旅游管理理念的当中。

(一)以人文本的管理理念

以人为本为我国传统文化的重要思想，也是树立正确旅游管理观念的重要思想。在旅游观念的形成过程中，应当与我国传统文化以人为本的重要思想保持一致。通过树立以人为本的重要管理思想，发挥以人为本思想的注重性，提倡贵民的民主思想，从而促进我国旅游行业可以持续发展。

(二)以和为贵的管理模式

我国传统文化当中的儒家思想主张以和为贵，只有在旅游企业的管理模式当中注入以和为贵的中国传统文化思想，才能提高旅游企业的凝聚力。只有打破传统的旅游管理模式，将旅游管理与中国传统文化相结合，将传统的硬性管制的管理模式抛弃，采用含有以人为本管理理念的管理模式，促进旅游企业的发展。

(三)以德服人的`管理方法

我国传统文化中最为重要的思想就是以德服人，通过将以人文本的管理理念与以和为贵的管理模式结合起来，通过以德服人的管理方法，将中国传统文化完全融入到旅游企业管理当中，借鉴中国传统文化的精华，提高管理水平，促进旅游行业持续发展。

三、传统文化对旅游管理理论构建的影响

(一)加强旅游资源中精神文化的挖掘

旅游行业的不断发展，人们对旅游的概念也不仅停留在对景色的欣赏，越来越多的人们开始追求旅游区域的精神文明感受。所以，在对旅游企业管理理念的构建过程中，需要在拥有深厚文化底蕴的旅游项目投入资金，满足当前人们的旅游需求。在旅游行业经济发展的同时，应当注重结合当地旅游特色以及传统文化，通过不断的完善与进步，为旅客提供良好的旅游环境。对于历史建筑，应当注重定期进行维护，在挖掘其价值的过程中，注重对其中精神文化的挖掘，将历史建筑中含有的中国传统文化进行宣传与推广，带动旅游行业发展的同时，促进了中国传统文化的传播。

(二)对文化旅游区域进行合理规划与管理

旅游行业的发展会带动当地旅游区域附近的金融、食品、商贸、住宅等多方面共同发展。在对城市旅游资源进行开发的过程中，应当注重体现出当地旅游的历史文化底蕴，在对历史性的建筑进行规划或者扩建时，应当注重生态环境的建设，而不是对古城本身进行改造。在建设规划过程中应当注重将景区内部的绿地率与森林覆盖率设为规划建设的重点。通过科学合理的旅游管理模式，对旅游区域进行实质规划，促进旅游行业的持续发展。

(三)做好传统文化旅游管理理论的推广工作

传统文化是我国历史发展的精髓，在旅游行业经济发展的过程中，应当时刻注重对中国传统文化的传播与推广。对旅游地区的旅游者、居民与相关工作者进行传统文化的宣传工作，提高人们对中国传统文化的认知。在旅游景点的开发过程中，需要将旅游推广融入到传统文化当红总，通过开展展会、文艺活动等形式加大对传统文化的推广。同时可以利用我国传统的节假日对我国传统文化思想进行宣传，将传统节日当中的人文文化、历史文化等多方面元素介绍给旅游者，在提高旅游行业经济发展的过程中提高人们对中国传统文化的认知，在经济发展的同时也发展了人文。

四、结束语

旅游是我国发展的重要经济来源，旅游行业在发展的过程中传统文化的注入是必不可少的，并且对旅游管理理念有着重要的影响，旅游企业应当深刻挖掘中国传统文化当中的人文精神，做好旅游景点的规划与宣传工作，通过完善景点建设，不断的融入中国传统文化，并通过科学合理的管理理念，促进旅游行业持续稳定发展。

篇6：中国书法理论中的文学描写与书法研究论文

中国书法理论中的文学描写与书法研究论文

摘要：本文拟以“书评”为例，以点带面地阐述古代书论中的文学描写与书法研究的关系。

关键词：书法理论书评文学描写书法研究

在中国古代法论著当中，所有关于艺术问题的陈述，或多或少都带有文学的痕迹，而其语言的表达方式，又往往与“文体”紧密相连。

在古代书论中的文体大致有“书势”、“铭”、“赞”、“赋”、“书评”、“序”、“尺牍”、“图谱”、“歌诀”等多种。下面，将以其中的“书评”为例，以点带面地阐述古代书论中的文学描写与书法研究的关系。

书评，严格来说，它不是一种独立的'文体，却有其相当稳定的语言风格，以及十分特别的文学意味。其传承久远，是传统书法批评的一枝奇葩，很值得研究。

自袁昂《古今书评》取形象喻说始，代有仿作。其评骘书家，皆以事理为喻，提示联想方向，使读者间接获取美感及褒贬寓意。其喻说提示，往往集中在审美对象的整体，或突出某一方面，以传神的手法进行概括或象征。其对批评者之文化、艺术思维能力和文学造诣等多方面极具挑战性，即使有所不，而人们仍孜孜不倦，勉力为继。惜时移境迁，今人多已不知所云，致使这部分宝贵的历史遗产，竟被尘封冷落。试看以下解析。

“王子敬书如河洛间少年，虽皆充锐，而举体沓拖，殊不可耐。”（袁昂《古今书评》）河洛间少年，指汉代两京贵游子弟，英武洒脱，而车骑群游，令人不喜。借此史实风气，以喻王献之行草书逸气横霸，神勇过人，但体势牵连沓拖，是为瑕疵。

“韩择木书，龟开萍叶，鸟散芳洲。”（吕总《续书评》）萍叶龟状纹理，出自天然；群鸟散落芳洲，自由自在，亦能尽天然之美。韩择木八分中兴，备于古雅，妙合自然。

对书家的批评，褒贬容或有异，即使观点相同或近似，也会各循所想及语言习惯，做出不同的比况喻说。如：

“褚遂良如熟驭战马，举动从人，而别有一种骄色。”（米芾《续书评》）

“褚遂良书，善择纸笔而意有余。如高祖得张良，世祖得邓禹，皆谋议帷幄，决胜千里。”（宋克《评书》）

“河南如孔雀皈佛，花散金屏。”（包世臣《历下笔谭》）

其中米评谓褚书中节合律，心手相应，为“美女书”而别具风骨，堪称知音。宋评以张良佐刘邦、邓禹辅刘秀而得天下为喻，言褚遂良书善于谋划，笔尽其美，意出法外，亦为的评。包取喻孔雀开屏，花鲜灿烂，而具法象，于褚书虽非实指，而亦能传其神意，且措辞典丽，文采胜于米、宋二家。 “卫夫人书，如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娘弄影，红莲映水，碧沼浮霞。”（《唐人书评》）

此评从袁昂《古今书评》“卫恒如插花美女，舞笑镜台”和“薄绍之书字势蹉跎，如舞女低腰，仙人啸树”中化出，以喻卫夫人书字势妍美，婀娜多姿，时为欹斜之状。用四种况说：美女登台，袅袅婷婷摇曳生姿；仙娥起舞婉转倩影，轻灵曼妙；红莲挺生，斜影入水，清新可人；碧沼浮翠，云霞光耀，一派生机。相形之下，前后均达模糊之妙，而后评更具韵致，彼此不可替代。但是这类批评数量不多，于文尤须巧思，对批评者而言，取喻重于明达书旨。

由于书评之撷取物象的自由广泛，可以摆脱任何形式上的束缚，甚至能突破语言的藩篱，以表达批评者的意向。有时候，批评者旨在表达感觉，揭示一种审美联想的途径，与文学中的“意在言外”，“象外之象”颇为相近。如果批评者所用之形象、事理过于奇巧或隐晦，或自溺于错觉、幻觉之中而误为真实，或以文学的藻饰喧宾夺主，则批评就会流于玄虚，失掉应有的意义。

通过对古代书体的考察，可以从中看到某些为文而文的倾向，或者说是较多地使用了文学语言，直接影响人们对艺术问题的把握。古人生活在同一文化气氛之中，有着相同的知识结构，在语言表达和理解接受之间，基本没有障碍，有时只要瞬间的意会，即可以完成从语言文学到书法艺术的转换。这在古代原本是十分自然而平常的事情，但在今天，已经变得十分艰巨，或者说是相当的奢侈。

由于文学、文体的介入使古代书论显得丰满瑰丽；对于后人和传统而言，书法审美得益于文学启蒙；另外，文人、书家是社会同一群体，在书法活动中，文论思想必然会渗透进来，甚至在某些方面，会引导书论的发展，如《书谱序》把书法的“达其性情，形其哀乐”归之于“取会风骚之意”。在文人与书家、书论合一的背景下，文学给书法带来了许多审美、评论和阐释上的益助，也因此为其增加许多模糊感，经常使人们误把文学的感受当作书法的内容。总之，书法的研究前景十分广阔，如果要建立起真正属于现代人的书法理论与批评的框架体系，必须要理清书法文体与文学之间的这种微妙关系，这对于当代书论家或是文学家的“字外功”都是严竣的考验。

参考文献：

[1]袁昂.《古今书评》。

[2]吕总.《续书评》。

[3]米芾.《续书评》。

[4]宋克.《评书》。

[5]包世臣.《历下笔谭》。

篇7：中国艺术品市场发展特点与面临的问题的教育理论论文

中国艺术品市场发展特点与面临的问题的教育理论论文

近年来，随着中国经济的增长以及人们文化素质的提高，一种新的投资方式逐渐进入了人们的视野——艺术品投资。研究显示，短短18年间，中国的艺术品拍卖市场已经从当初的零起点发展成今天的赶超美英的世界第一大艺术品市场。

然而在繁荣的背后，中国艺术品市场也存在着诸多隐患。本文从分析中国艺术品市场入手，探讨了目前存在的诸多问题，并提出合理的解决方向。

一、中国艺术品市场的发展特点

中国艺术品市场中的艺术品按其类型不同可主要分为中国书画、瓷器杂项、油画及当代艺术三大项，这也是众所周知的中国艺术品三大板块。2011年春季拍卖，三大板块总成交额突破了409.35亿元，占到了这个季度艺术品拍卖总成交额的95.55%。然而三大板块的发展却各自有其不同的特点，也面临着不同的困难与挑战。

（一）中国书画

作为拍卖行业的“龙头老大”，也作为极具有中国特色的一种艺术品类型，中国书画类艺术品自中国艺术品市场刚刚兴起之时就占据了市场的大半江山。直到现在，在各大拍卖市场上也屡有拍品创中国拍卖市场上的“天价”。在2011年上半年的艺术品交易中，中国书画占了总成交金额的60%左右，其中近现代书画作品又占据了绝对的主体地位。而在2011年春季拍卖拍出的亿元作品中，中国书画类作品更是占了绝大多数。中国书画类作品无论在所占的市场份额还是单件拍品的成交价上都占据着主导地位，也决定了中国艺术品市场的大致走势。在2011年的10件“最贵”作品中有7件是书画，其中近现代书画占6件，前三甲由齐白石和徐悲鸿占据两席。最引人注目的是，齐白石的《松柏高立图·篆书四言联》坐头把交椅。

尽管目前全球经济不尽人意，中国的艺术品市场多少会受其影响，但中国书画市场依然延续繁荣发展的态势。不同于当代艺术收藏的不确定性，也不同于瓷器杂项收藏的小众群体，中国书画收藏群体稳定。书画的流通性更强，收藏传统稳固，因而往往成为买家不断追逐的目标。尤其是近现代书画，它不存在古代书画精品数量有限、鉴定风险大的问题，名家的美术史地位已经确定，而且存世真迹数量适度，因而该板块在中国书画投资中最具操作性，升值潜力最旺。然而，近些年，中国书画却屡屡受到赝品等问题的困扰。由于中国尚未有完善的法规与监管制度来规范艺术品市场的交易，因此这类问题并未得到有效的解决，反而在近些年有愈演愈烈之势，成为了中国艺术品市场的极大隐患之一。并且随着当代艺术的迅速崛起，中国书画的主导地位也受到了极大的挑战。

（二）油画与当代艺术

自2004年起，油画类艺术品及当代艺术品在艺术市场中的成交份额与成交量均有所上升，早期油画板块中的徐悲鸿、常玉等名家作品仍然是市场热点。然而自2007年至2010年，这一类型的艺术品市场却呈滑落趋势，造成了投资者对于此类艺术品投资信心的丧失，也进一步促使了此类艺术品的投资势头冷却。

然而在海外市场，当代艺术品却屡有抢眼表现。纵观当代艺术品的成交记录，大部分的高价均在海外市场创出。虽然如此，却极大地拉动了国内市场，使人们看到了其增值空间与成长潜力，成为了中国艺术品市场上一个新的增长点。2011年春季拍卖，以香港为中心的拍卖市场中，油画类作品的成交额又有了一定的反弹，写实油画作为内地比较关注的'板块之一，杨飞云、陈逸飞等依旧是此版块的主力。当代艺术板块发展较为迟缓，数据显示其代表艺术家的早期精品受到市场青睐。四川画家周春芽的早期作品《剪羊毛》以3047.5万元成交，刷新个人拍品最高纪录。

（三）瓷器杂项

在2011年春季拍卖亿元成交品中，瓷器杂项类艺术品占据了十五席中的三席，虽仍未能与书画类作品平分秋色，但就其表现来看，足以使更多的投资者将目光投向这一类型的艺术品上。虽然瓷器类艺术品就艺术性无法与书画类艺术品相比，然而因存世量少，也屡屡创出高价。并且，瓷器属世界性的收藏品，在海外市场也同样具有吸引力。因此，根据市场的供需平衡理论，瓷器杂项类艺术品的未来市场行情依旧看好，且作为投资品，具有极大的升值空间，将进一步成为市场的热点与增长点。

二、中国艺术品市场存在的主要问题

（一）一级、二级市场发展不均衡

同物质商品生产一样，艺术品市场也同样存在从生产、流通到消费的不同环节，但也存在着自身的一些特

。与股票市场的概念相似，艺术品市场也可分为一级、二级市场。一般而言，一级市场从艺术家直接取得艺术品，通过代理或合作机制联系艺术家，以展览的形式介绍给藏家，并将艺术品进行销售。艺术经纪人、画廊与艺术博览会均属于一级市场。而二级市场指的是收藏家由一级市场中买入艺术品后再出手流入市场，即进行二次流通的市场。拍卖公司是最典型的二级市场，大部分画廊与经纪人只作一级市场，但也有经纪人与画廊从事二次流通的工作，从而也可同样属于二级市场。不同于西方国家，国内的一级二级市场区分不甚清晰，因为有些拍卖公司不但从收藏家手中征集拍卖品，也直接向艺术家与画廊征集作品。

与其他国家的艺术品市场不同，中国的艺术品市场呈现一级市场冷落而以拍卖公司为代表的二级市场火爆的状态。根据雅昌艺术市场监测中心（amma）发布的2011年春季《中国艺术品拍卖市场调查报告》，中国艺术品拍卖市场（内地、港澳台及海外地区）中219家拍卖公司实现总成交额428。42亿元，同比2010年春季拍卖上涨112。71%，环比2010年秋季拍卖也上涨了15。13%。数据充分显示了中国艺术品拍卖市场的繁荣，然而一级市场，即以画廊为代表的直接从艺术家手中购买艺术品的机构却没有这样繁荣的景象——事实上，中国的画廊产业与西方国家相比还存在着很大的差距，这也是造成艺术品一级、二级市场发展不均衡的原因。画廊产业一直以来被人们寄予了厚望，希望通过画廊的工作使更多更优秀的作品进入市场。然而事与愿违，由于缺少有效的扶植与艺术家的信任，中国的画廊产业一直都处于生存的边缘，更无法起到有效的作用从而拉动整个产业的发展。有些艺术家的作品未经画廊与众多机构的选择就直接进入了拍卖市场取得高价，其结果是虽然有了经济效益，但却造成了泡沫，对整个市场的发展没有益处

在西方一些国家较为成熟的艺术品市场中，一件艺术品的定价往往要经过多重机制的筛选与考量。而最终到达二级市场，即使在拍卖市场，也不会与其真实市场价位有太大差距。然而中国一级、二级市场的倒置则破坏了这一价格评估机制，造成一部分艺术品拍卖价格偏离其准确的市场定位，从而影响了市场走势。

（二）艺术品价值与价格偏离

中国的艺术品市场目前缺乏有效的定价机制，仅凭在拍卖公司的拍价无法反映某一艺术品的真实价值，也会给可以炒作借此牟利的投资人以可趁之机。艺术品的价值并非由简单的“凝结在商品的劳动时间”决定，而是综合了各种如审美、历史价值、人文价值等主观因素。因此，在艺术品市场上更容易出现其价值与价格偏离的状况。上文中指出的一级、二级市场的倒置是造成艺术品得不到适当定价的原因之一，更大的原因在于有效定价机制的缺乏使得部分商家有了炒作的机会，借由一两件艺术品而把某一类型或某一艺术家的艺术品市场价格拉高的做法在拍卖市场并不罕有。而这样的做法也会严重影响到普通投资人的投资，使得不了解市场行情的投资者盲目进入市场而遭受损失。

成熟的艺术品市场应有一个相应的机制来帮助艺术品的顺利流通与交易的进行。然而由于形成时间短而资金流入多，中国的艺术品市场尚未有时间形成完善的市场机制。这一现状造成了投资流入与机构、体制的不配套，由此造成了种种问题。

（三）艺术品市场的诚信问题

高速发展的市场吸引了大量资金的流入，同样也诱使一部分投机者以不法行为谋取利益。造假之风愈演愈烈，而赝品则使投资者防不胜防。拍卖市场中诸如张晓刚《小女孩》赝品上拍事件的发生一定程度上反映了艺术品市场的诚信问题。有些拍卖公司为了牟取利益，对流入的赝品视若无睹，不讲求商业诚信，更不考虑投资人的利益。最令人震惊的是2011年9月披露出的“金楼玉衣”事件，我国文物领域最顶级的文物鉴定“专家”，竟然与骗子合谋，开出24亿元的评估天价，致使银行损失5。4亿元。这暴露出我国艺术品市场的诚信问题是何等的严重。此外买家的诚信问题也逐渐凸显，拍卖市场中买家不付款的现象时有发生，这对艺术品市场的良性发展也起到了严重的破坏作用。

然而，中国尚未出台有效的法律法规来对艺术品市场进行约束与法律制裁，因此，出于对赝品的防范，一部分投资者不敢贸然进入艺术领域投资，也有一部分投资者因为购入造假的艺术品而遭受了巨大的损失。因此，如何规范市场运营、解决信息不对称问题，

如何防止制假造假者从中牟取暴利的问题，是中国艺术品市场亟待解决的诚信问题。

三、为完善中国艺术品市场的建议

（一）加强艺术知识普及，倡导理性投资

目前参与艺术品市场的大多数投资者都存有一定的盲目性与投机性。收藏爱好者有主观的审美偏好与收藏方向，而有些投资者则是因为对整个市场看好而想要从中获取利益的，既懂得艺术鉴赏而又有投资知识的投资人则少之又少。因此市场行情有时会有极大的盲目性，易因为一点利好或不利消息而引起整个市场的极大波动。为了维护整个市场的平稳运行，也让更多投资人从中有所收获，有必要对投资者加强艺术知识普及，倡导其理性投资，这也有利于整个行业的长远发展。

（二）建立健全的与国际接轨的艺术品市场

从中国艺术品市场的现状来看，艺术博览会、拍卖行、画廊已经逐渐成为我国艺术品市场的支柱。但与西方成熟的艺术品市场相比依然存在一定差距。虽然国内的艺术品市场也是自由竞争机制，但是由于监管欠缺，发展规模较小，交易量与国外较成熟的艺术品市场相差胜远。国内的艺术博览会主要是官方性质，在很多方面都受到限制，加上中介机构的不完善，也出现很多艺术家本人把艺术品拿到博览会上展出的情况，这些现象都阻碍了艺术品市场的专业化发展，艺术品市场的经营主体仍然缺乏完整的商业化性质和专业化管理。

近现代欧美拍卖公司的迅速崛起又快速推动了艺术品市场的繁荣。围绕艺术品这个主题繁衍出新的行业，如艺术品保险与艺术品投资基金。艺术品保险包括艺术品失窃后赔偿和艺术品损坏后赔偿，由于艺术品保险能够在相当大的层面上弥补藏家的损失，所以推动了艺术品市场的发展。艺术品投资基金也是随着艺术品市场的发展而衍生出来的一种经济体，基金从可支配的流动资金中拨出一部分，以投资组合的方式进行艺术品投资，这一经济形势为艺术品市场注入了大量的资金。建立健全的与国际接轨的艺术品市场将会对中国艺术品市场起到很好的促进作用。

（三）完善法制以建立艺术品市场的诚信

事实上，中国已经陆续出台了一系列的法律法规来完善艺术品市场的交易与艺术品交易机构的运营，如2004年出台的《美术品经营管理办法》。然而单有法规是没有用的，还需要严格的执行与对违规违法现象的有力惩处。在《拍卖法》与《刑法》中都对造假等违法行为的惩处做了详细的规定，然而在实际情况下，如何发现造假行为、在发现之后如何追究，这些都是仍待解决的问题。并且法律的存在不仅是为了在惩处时有据可依，还应该对人们起到一定的警示和教育作用。因此，还应该加强对相关从业人员的法律普及教育，使他们知道如何才是合理、合法的市场行为，而怎样的行为则会受到法律的追究与制裁。这样，相关法律才能在多方面维护市场的健康运营，帮助中国的艺术品市场有更好的成长。

（四）加快艺术品市场的各类人才培养

既然艺术品的价值包含了一定的主观成分，那么拥有权威的鉴定评估机构则是制定合理定价机制的核心。长期以来，我国的相关评估机构都是隶属于各大拍卖公司或艺术经纪公司的，缺乏其独立性，进而也影响了其客观公正性。而在部分官方的评估鉴定机构，如文化部文化市场发展中心艺术品评估委员会、中国艺术品鉴定委员会中，也有部分专家是打着官方的旗号为某些私营机构服务并帮助其盈利的，在评估鉴定艺术品的真实价值时也不能做到诚信、准确。因此，我们亟待整肃专家队伍，培养拥有专业素质的专业人员，包括拍卖师、鉴定师等，并制定一定的行业制度、合理的定价机制以维护市场的健康运营。

“‘中国入世与警察公共关系’理论研讨论文”.doc

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