关于孔子的随笔：智和仁的要义

以下是小编为大家收集的关于孔子的随笔：智和仁的要义，本文共15篇，希望对大家有所帮助。本文原稿由网友“电子天使布瑞吉”提供。

篇1：关于孔子的随笔：智和仁的要义

关于智和仁，孔子的三位高足各有不同的理解。子路意在“智者使人知己，仁者使人爱己”;子贡强调“智者知人，仁者爱人”;颜回则言：“智者自知，仁者自爱。”三位贤者的理解各有角度，各有侧重，但施行起来，其难易显然并不相同，对普通民众的感召效应显然也是区别很大的。

我以为颜回的理解最易施行，最容易为普通民众所接受，最富有现实意义。

子路认为智者应该让他人了解自己，赏识自己，仁者应该让他人关爱自己;子贡认为智者应该了解他人，关爱他人。这两种理解自有其合理性和必要性。让他人了解自己，我们也应该了解他人，这是人际交往和自我价值实现的重要前提;同样让他人关爱自己，我们也应该关爱他人，这也是人情往来，人际融洽的理想状态。

但相较于颜回，子路和子贡的理解过于关注他人，而忽略了关注自身的重要性。无论是让他人对我们怎么样，还是我们主动地对他人做些什么，要想施行智和仁似乎都必须需要他者的出现和配合，不然，智和仁则无从践行。这样的理解显然不利智和仁的实践，有害于智和仁矣。

但这还不是问题的关键，儒学的修为如同佛家修行，首先是个人的事，然后才能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，然后才能慈航普渡，普济众生。个人尚未诚心正意，修身立志，个人都做尚未做到善待己身，怎么能够做到齐家治国，敬老爱幼，怜悯苍生呢?只有做到像颜回所说的那样自知自爱，施行智、仁才会有一个坚实的出发点，真正抵达智和仁和境界。

于是，心平气和，关注自我，问明初心，关爱自家心灵的丝丝脉动。有了这样的出发点和落脚点，行之容易，自然也行之久远，且容易为普通民众认可并施行。颜回这样的智和仁是接地气的，是有烟火气的，真正闪烁着智慧和仁爱的光芒。

子曰:“不患莫己知,求为可知也。”孔子向来主张：他人是否了解我们并不是最重要的，重要的是我们有没有东西值得让他们知道。只有自知，才能不断地充实自己，才能使人知，值得人知，才可知人。同样，自爱者才会不断地梳理自己的羽毛，才会爱于人，才会爱人。

由此观之，颜回才真正理解了智和仁的要义，体悟到了孔子发问的初衷。贤哉，回也!

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篇2：孔子仁的论文

有关孔子仁的论文

“仁”是孔学的基本范畴，是人性结构的理想。孔子把“仁”视为道德的最高准则，千百年来，“仁”这一思想已深入的渗透在广大人民的思想观念中，成为人类社会生活的深层基础和道德生活的一切原则和规范的起点。

一、“仁”之缘由

郭沫若曾经给仁下过这样一个定义“仁的含义是克己而为人的一种利他的行为------他要人们除掉一切自私自利的心机，而养成为大众献身的牺牲精神。”简单的概括，他所指的“仁”实际上说的就是无私利人。子曰：“仁者，爱人”。爱人必然利人，但利人不等于爱人。因为人的行为目的是自由的：既可以是无私利人，又可以是因为自私自利。而真正的“仁”，是一种不求名不求利真正无私利人的至高的道德境界。

那么，一个人为什么能够做到无私利人，究竟是什么原因在驱使着这种为善的行为？“仁”，从心理层面上来讲，最直接的原因正是一种感恩心与同情心，孝为仁之首，“身体发肤，受之父母”最基本的个人利益是父母给的，没有理由不以孝为先；个人利益是父母给的，但也要靠社会和他人来实现，只不过是父母给的多别人给得少，因而也没有理由不爱社会与他人。但是这种感恩心与同情心并不代表着孟子所说的的性善论，因为虽然仁的行为目的始终是自由的，但从本质上来说它的原动力是恒定的，那便是个人利益。一个人为仁行善最终是为了满足自身的需求。人而为仁，不为名不为利，但也是在追求心理深处的一种境界，或者说是在为自己寻求一种利人的满足与安慰，为自己摆脱一种可为仁而未为仁的罪恶感。

二、“仁”与人的解放

孔子的“仁”，爱人、利人，似乎在向世人昭示着民主与理性的光芒。然而，从政治角度来进行深层分析，孔子的阶级立场决定了他的仁不可能真正实现人的解放。孔子代表奴隶主阶级的利益，他的一系列思想的提出都是为了维护周朝的礼，维护奴隶主贵族的政治经济地位。由此，他所要实现的对奴隶制政权的维护，必然要建立在残酷的剥削与压榨的基础上。孔子的仁爱是有差别的爱，他认为庶人根本就谈不上仁义理智，只有奴隶主才有高尚的美德。他们这种被伪装了的仁，甚至成了广大劳动人民的一种精神枷锁，束缚了广大人民的思想，为统治者的剥削压迫提供了一种理论依据。

人的解放首先是对人的最基本的生存条件的一种呼唤与呐喊。不用说一般的劳苦大众，就看孔子的得意门生颜回。虽拥有近百亩地，却深受孔子仁学中安贫乐道、以固守奴隶制为乐思想影响，为了维护奴隶制的生产而日渐贫困，成了仁的牺牲品。安贫乐道使得人们失去了反抗的物质基础，然而连最起码的生存权利都保障不了，又谈何民主与理性。

人的解放更重要的是体现在人的主体性的实现上，人的主体性意味着在政治上和法律上的人人平等的权利与义务，意味着对人的独立人格的尊重，也意味着人对自身主体地位的一种认识。与墨子的“兼爱”不同，孔子主张“己欲利而利人，己欲达而达人”，虽然体现了对人的一种尊重，但并不包含对人的主体性的一种承认。孔子的仁只是一种推己及人的施舍与同情，并没有给予人任何政治上或者法律上的保障。此外“君君，臣臣，父父，子子”的等级的划分，封建人伦思想，三纲五常思想的教化使更多的百姓越来越多地丧失了对主体地位的追求，更多地去盲从于统治。

三、“仁”所体现的实用理性

“仁“第一次被孔子列入一个重要的哲学范畴，第一次把人、人和人之间的关系作为中国哲学研究的一个重要问题，把哲学明确地从天、神那里拉到每一个人的身边。

儒学作为中国哲学思想的主流，一开始便将整个中国的文化心理引向了一种实用理性的倾向，这种理性不同于西方纯理论思辩的抽象，而是更重要的'去解决现实中的问题。很多时候，言论、思辩不能完全说明问题，行动越来越受到重视。“听其言而观其行”重实用轻思辩、重人事轻鬼神，对待人生积极进取的精神和理性的思考，构成一个具有实践性格的心理模式。中国哲学，重视的是功用，强调的是物体的生活功能。例如《论语》，它更多体现了一些具体的做法，把思想直接宿诸于行为，更多了一些实践性。

实用理性以重视现实、经世致用的理性态度，乐观进取，舍我其谁的实践精神，赋予了中华民族及其文化无比强大的生命力。千百年来，这一心理模式产生了许多积极的社会影响，并渗透在人的习惯与思维等方面，感染了不少的仁人志士，为中华民族的繁荣富强而不泄努力。从理论研究的角度来讲，实用理性所强调的重视现实，正与海德格尔的思想想一致。海德格尔曾经指出，“哲学活在活生生的个人生活之中”哲学要是与生活相离，那么这种纯理性的构建是毫无生命力的。由此推及到一切学科。没有一门学科是脱离生活的纯理性思考，也恰恰因为这个所有的学科才可以得到不断的更新发展与完善。

海德格尔对现代哲学的理解与把握，体现了现代西方哲学的新走向是更多地转向现实生活；而东方哲学在务实的同时又逐渐涉足了纯理论思辩的领域。正是在这东西文化的不断交融与互补中，人类必然将不断地走向更高的智慧殿堂。

篇3：概括孔子政治思想的核心要义

孔子政治思想的核心要义

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这段话出自《论语·为政》篇，大意是，如果用政令来引导人民，用刑法来规范人民，那么他们虽然也能免于犯罪，但会丧失羞耻心;如果用道德来引导人民，用礼乐来规范人民，那么他们不仅不会犯法，而且有羞耻心。

在这里，孔子将“齐之以刑”与“道之以政”相应，将“齐之以礼”与“道之以德”相应。这样就有两种治国方案，一是“道之以政，齐之以刑”，其效果是“民免而无耻”;二是“道之以德，齐之以礼”，其效果是“有耻且格”。

从效果看，二者的高低上下之分显而易见。这是否意味着孔子主张放弃第一种方案而独用第二种方案呢?答案是否定的。否则他就不会担任鲁国司法长官大司寇了。在这里，孔子是想告诉我们，相对于“道之以政，齐之以刑”，“道之以德，齐之以礼”更加根本、更加重要，应该成为治国的主要方式。所以，孔子治国理念的基本思路是德主刑辅。

道之以德、齐之以礼、道之以政、齐之以刑四种治国方式可以分别简称为德治、礼治、政治(以政令、制度来治国)和刑治，它们是有深刻的人性基础的。

早在殷周之际，人们就注意到人性有积极的一面，也有消极的一面。《国语·晋语》说：“懋穑劝分，省用足财，利器明德，以厚民性。”“厚”就是增长、发展、培养。既然“性”值得“厚”、需要“厚”，那么说明它有积极的一面，或者说善的一面。战国中期孟子的性善论，正是从这一传统发展而来的。另外，《尚书·召诰》曰：“节性，惟日其迈。王敬作所，不可不敬德。”“节”就是节制，“性”既然应该“节”、需要“节”，说明它有消极的一面或者说恶的一面。这正是战国末期荀子性恶论的滥觞。

孟子和荀子的人性论貌似针锋相对，其实并不矛盾，他们只是看到人性中不同的侧面而已。

既然人性中有积极的、善的一面，也有消极的、恶的一面，那么健全的、合理的、理想的治国方案应该是在最大程度上激发人性中积极的、善的一面，同时在最大程度上节制消极的、恶的一面。孔子的四种治国方式正符合这种要求。具体言之，德治和礼治的功能主要是激发人性中积极的、善的一面，其中德治有利于人们将人性中美好的一面呈现、发挥出来，礼治可以帮助人们对其加以文饰、美化与升华。政治和刑治的功能则在于节制人性中消极的、恶的一面，其中政治强调防患于未然，刑治重在惩罚已然之恶行。

如果以德治、礼治所促发的人性中积极的、善的一面所占的比重高，那么需要政治、刑治所限制的人性中消极的、恶的一面所占的比重就小。由此，我们也就不难理解孔子为什么重德治、礼治而轻政治、刑治了。

在具体治国中，孰重孰轻，孰缓孰急，则在于社会现实。天下有道，则德治、礼治所占的比重居高;天下无道，则政治、刑治的比重居高。高明的政治家就像调音师，能够在二者之间找到最佳的平衡点。

以德治国与依法治国相结合，是孔子政治思想的核心要义。

孔子主张“愚民政策”吗?

曾几何时，《论语泰伯》篇中“民可使由之，不可使知之”这句话被视作孔子提倡愚民政策的铁证反复提及。实际上，这是后人曲解了孔子真意。这句话的正确断句应为“民可使，由之;不可使，知之。”它体现的是孔子的重民、爱民、知民思想，与所谓“愚民”思想风马牛不相及。

近一个多世纪以来，孔子于学术界的名声不是很好。在普通民众中，人缘亦难称上佳。更有甚者，凡言孔子，必呼之为“孔老二”以示鄙夷。往日的“至圣先师”竟沦落到如此窘迫的境地!其实，人们反对孔子缘于对孔子的误解，而其中最为典型的一句，恐怕要数“民可使由之，不可使知之”。尤其在强调阶级对立的时代，孔子斯语被统治者拿来用做愚民政策的理论依据，两千余年间，受此荼毒的劳苦大众真的不知凡几。

事实上，人们真的误解了孔子。若翻开《论语》、《孔子家语》等先秦儒家典籍看，除“民可使由之不可使知之”一则外，竟再难寻出一句孔子有愚民倾向的话语。单凭一言就断定孔子有“愚民”之意，结论下得有些匆忙了。

“民可使由之不可使知之”语出《论语泰伯》篇。也不知是何年何月孔子门下的哪个弟子，就这么记下了老师这句话，连个前后语境也欠奉。虽只是简简单单10个字，但既缺少了上下文意串接，无论如何解释，总会有断章取义的嫌疑，也无怪乎后人会因这句话而争讼不已。

传统解释即“愚民”说的代表人物首推郑玄。郑玄对该句的注解还算详细：“由，从也。言王者设教，务使人从之，若皆知其本末，则愚者或轻而不行。(刘宝楠《论语正义》引)郑玄以为，国家法度，只让老百姓照着做就行，千万不能让老百姓知道为什么要这么做。否则的话，让一些人知晓了内中详情，定会对王法产生轻视之心，从而会变得不再听话。郑玄的观点影响很大，宋代王安石对其深以为然，他说：“‘不可使知’，尽圣人愚民之意。”(《朱子语类》)今人杨伯峻也认同这个观点。

按照郑玄的说法，孔子是将民众完全置于了被统治、被支使的地位!百姓的知情权被剥夺，成为了一个个只知以服从国家命令为天职的顺民、奴隶。“文革”期间，这曾成为孔子除“克己复礼”妄想搞复辟之外最大的罪状。

但事实上，这里始终存在着一个绕不过的大问题。要知道，说孔子愚民，单单是与孔子的教育思想就极相抵牾的。但凡统治者实行愚民政策，不外乎通过限制教育、控制舆论等手段来达到愚昧人民以维护统治的目的。而孔子，则向来是主张对民众施行教育的。他说：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。”(《论语季氏》)孔子以为，除了极少数天生便能通晓天下万般事物的圣人外，余者都是需要学习的。

其实，百姓需要学习，政府责无旁贷。在孔子思想里面，“教民”思想乃一极重要之环节。《论语》里记载了这么一件事情：有一次孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子看到市面里熙熙攘攘来往的人群，感慨道：“人口真多呀!”冉有随即问：“人口已经够多了，还要再做什么呢?”孔子回答：“使他们富起来。”冉有再问：“富了以后还要做什么呢?”孔子又回答道：“教化他们。”故事虽小，见微知著。俗话说：衣食足而知荣辱。故事里面所反应出的孔子由“庶民”到“富民”再到“教民”三段治民理论，顺应了民性，着眼于长远，实在是非常的有见地。再具体到如何“教民”问题，孔子最赞成的是德教。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语·为政》)孔子以为，让民众沐浴在德礼教化之下，必能帮助他们明是非，知荣辱，使其进退有度，举止有节，社会藉此安乐，国家依此长安。孔子力倡“教民”的言论还有许多，如“不教而杀谓之虐”(《论语·尧曰》)等，在这就不一一列举了。总之，从这些话语中我们是丝毫看不到孔子有愚民之意，相反，感受的更多的是孔子那番期盼百姓接受教化，求知向学的良苦用心。

三国时期的何晏，其见解又略有不同。他在《论语集解》中说：“由，用也。可使用而不可使知者，百姓能日用而不能知。”百姓能日用而不能知，语出《易·系辞上》，原文曰：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣……”《系辞》本孔子所作，以此为据，何晏巧妙地将“不可使知”的责任转嫁到百姓头上，认为由于百姓愚钝而圣人之道又太过深奥，百姓只能用而不能知。何说与郑说相比，有了很大进步，可惜仍未脱愚民范畴。

真正挺身而出为孔子鸣冤者，始于宋人。朱熹在《论语集注》中说道：“民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。”又引程颐语：“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎?”公开为孔子叫屈。程朱虽仍走何晏将“愚民”问题化为“民愚”问题的老路子，但二人首次明确指出了孔子本人绝无愚民之意，只因开启民智，“尽使民知”的难度实在太大，唯有避难从易。为此，朱熹还特意打了个比方。他说：“圣人只使得人孝，足矣，使得人弟，足矣，却无缘又上门逐个与他解说所以当孝者是如何，所以当弟者是如何，自是无缘得如此。”了了几句，孔子无奈之情跃然纸上。南宋以后几百年间，程朱二子被奉为学术权威，他们的著作成为科举考试的指定教材。自此，程朱说几成定论。

到了清末，对于这句话的解读终于再起波澜。我们知道，中国古代行文讲究用词精炼，章法紧凑，可偏偏又没有标点符号，这对阅读造成了一定困难。于是，聪明的古人发明了一种“明句读”的学问。同一句话，于不同处断句，意思竟会大相径庭。梁启超深悟其中三味，他在《孔子讼冤》中说道：“此句正读应为‘民可，使由之;不可，使知之’;譬如关于君主立宪，民众已有此知识，就立刻实行之;民众尚无此知识，就开发民智，创造条件，准备尽速实行之。”(见《新民丛报》第八号《杂俎》栏《小慧解颐录》，19)在梁启超口中，孔子摇身一变竟成为伸张民权的先行者了。然而梁氏之语，大有将孔子“民主化”的意思，很受人诟病。二十年后，就连梁启超自己也放弃了这个观点，重回了“民可使由之，不可使知之”的旧路。

梁启超虽重归程朱旧路，但这并不表明程朱所言真的符合了夫子本意。事实上，程朱所说，还是十分值得商榷的。程朱二子将孔子“不使民知”的原因归结于“民愚”身上，认为百姓天生愚钝，就连圣人也难以开解，无奈避难从易。此说固然替孔子洗刷了冤屈，但不免又多了许多不通之处。首先是“民愚”问题。我们知道，孔子很早就投身到教育事业当中。他一辈子教授弟子无数，桃李满天下，《史记》说他“授徒三千，贤者七十二人”。孔子秉持“有教无类”的教育原则，将招生资格放得极宽，凡年满十五岁者皆可入门，不限出身，不限民族，不限生源地。须知在孔子之前，一般只有贵族家庭的子弟才有资格上学。孔子此举，堪称开创，一时间，各地学生云集景从，迅速汇集到孔子门下。这些学生中除子贡、孟懿子、司马牛等少数几个出身富贵家庭之外，其余出身多很普通，乃至有些五花八门，如：子路出身“野人”，仲弓是“贱人”之子，子张家庭贫贱，更离奇的是，有一个叫颜涿聚的学生在入门之前竟从事过盗贼这种职业。试问假若孔子真以为“民愚”而难教的话，费心费力收取这许多弟子不是自讨苦吃?

其次，依程朱二子之言，一个尴尬的问题令人难以避免：对于百姓长期处于愚昧状态且难以改变的事实，孔子畏难而退了。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(《论语·泰伯》)这简直就是对孔子一生的真实写照。十四年去国游历，风沙漫野，碰壁无数，虽九死而犹未悔，只为证道!孔子之倔强坚毅广为人知，就连鲁国看城门的都知道有一个“知其不可而为之”(《论语·宪问》)的孔夫子。这样的孔子，以为他会在困难面前主动退缩，是不是有些小看人了?

最后，《论语·阳货》篇记载过这样一则事情：子游升官做了武城宰，孔子带着一众学生前去参观，刚行至城下，便听到了弹琴、瑟并歌唱《诗》的声音。孔子莞尔一笑，说：“杀鸡焉用牛刀?”子游回答道：“过去我听老师您说：‘执政者学了礼乐制度和文化就会具有仁爱之心，百姓学了这些也会变得容易听从政令。’”孔子说：“学生们!子游的话是对的。我前面说的话是和子游开玩笑而已!”这个故事出现在《论语》里面，可信程度当然很高。从中我们可以看到，孔子不仅十分赞成使百姓“知”，他的弟子更已在日常的行政管理中做到了让百姓“知”。由这个小故事来反过头来看朱程二子之言，又如何作解呢?

朱程二子之说多有缺疵，看来非是孔子本意。那么，孔子“民可使由之不可使知之”之语究竟意旨何在呢?前面所提梁启超之新解，虽未得到大家认可，但梁启超所用之断句法却给后来者以无限启迪。此后，对“民可使由之不可使知之”的新断句层出不穷，仅广泛流行者就有四种。其中最契合夫子思想者，莫过于这种断句：

子曰：民可使，由之;不可使，知之。

如此标点的话，该句的意思就发生了翻天覆地的变化：如果百姓可以被支使，(君主)就顺其自然，由其所为;如果百姓不可以被支使，(君主)就要知晓(百姓为什么不能被支使的)原因。这样一来，哪还有丝毫愚民思想的影子。

孔子曾言：“己所不欲，勿施于人。”(《论语·卫灵公》)不强求别人做不愿做之事，是一个人最基本的处世准则。君子莅民，更需如此。孔子以为，民众乃邦国之本，君主制定国策，必须要充分考虑到民众的意愿，从百姓的实际出发，想民之所想，急民之所急，“因民之所利而利之”(《论语·尧曰》)。如此的话，百姓自然会乐于听从政府政令。君主与百姓鱼水和谐，国家自然会变得繁荣强盛。“民可使，由之”，其目的即在于此。

君主欲想民之所想，急民之所急，却不能无的放矢，而是要建立在知晓民情、民性的基础之上。百姓愿意做什么，不愿意做什么，为什么愿意那么做，为什么不愿意那么做，都要考察清楚，并将之作为其后行政的参考。这就是孔子所谓“知之”。《大学》有云：“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”《论语·卫灵公》里孔子又说：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。”可见，一个合格的“民之父母”，一定是善于深入群众者，对群众之“好”、“恶”能做到心中有数。关于孔子“知民”思想，表达最为直白透彻的，还是要数《孔子家语·入官》篇，“君上者，民之仪也;有司执政者，民之表也……故仪不正则民失，表不端则百姓乱……君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。既知其性，又习其情，然后民乃从命矣。”在这里，孔子特别强调，为政做官，除了对百姓起表率作用外，就是要对百姓有所了解。正所谓“得民心者得天下”，为政知晓民性，顺应民心，百姓心悦诚服。

“以民为本”是儒家重要的政治理论之一。这个理论不是孔子创造的，它源于周公“敬天保民”思想，但将它发扬光大的，却是孔子。“民可使，由之;不可使，知之”，所体现的正是孔子的“民本”思想，与愚民思想风马牛不相及。“孔子愚民说”之所以长期盛行，当是与孔子在古人心目中的超然地位有着莫大关系。但凡统治者欲实行愚民政策，如何缺得了孔子“至圣先师”这块响亮招牌作掩护，为此，他们不惜曲解孔子本意。两千年来，孔子为他们背负了无数骂名，时至今日，怎能还让这种错误再进行下去?

篇4：智能、智仁作文900字

当窗外风花雪月之美景无人问津，当世上悲欢离合的情感无人关心。穿行于人来人往的街头，四处可见手机荧幕发出的耀眼的光。是啊，时代在发展，旧事物每时每刻都在被新事物代替着。没有人不想领先一步享受这份便利，但这先进的人工智能带给我们的真的只是“利”吗？

不得不说，现如今的人工智能的确为我们创造出了从前难以想象的快捷。不会做的题，一拍就出答案；没头绪的事，一搜也有多种解决方法；甚至是与人沟通，也只需编辑信息，一键即达一串串代码中蕴藏的无限智慧与能力，是毋庸置疑的。日益强大的科学技术让这些小小的电子产品饱含了越来越多的力量，这一大飞跃，无疑令人欣喜。但看见人们面无表情地敲击着键盘，麻木地查阅、发送或是接受信息时，我迟疑了，这真的是我们想要的吗？苹果公司总裁库克所担心的，好像在不知不觉中悄然发生着……

于小家而言，我们一年到头都忙于学习工作，与家人相聚的时间已是少之又少，难得逢年过节，老人家们满心欢喜地做上一大桌子菜，等儿女们来聊聊家常。但真当见了面时，这令人爱不释手的“人工智能”却如同一记重拳，打碎了这幅温馨的画面。年轻人们拿着手机，看着些他们认为十分重要的东西，孩子们清澈的双眼也都盯着荧幕上的动画片，笑着、乐着。有人想到老人们的辛苦吗？有人尝到这菜里饱含的思念吗？显然是没有的。衡量一下，究竟亲情更重要，还是电子产品更让人放不下？

从大家来说，我曾看到这样一则新闻，一位白发苍苍的老人突发心脏病在路边晕倒了。来来往往许多人拍下了这一幕，却迟迟无人出手相救。知道一个女孩上前施救，可遗憾的是，老人还是过世了。这样的新闻比比皆是，消息在网上迅速传开，底下评论中充斥着愤懑不平。可大家想过吗，如果第一个拿出手机的人能出手相救，结局是否还会如此。我认为可能不会了。

人人看重智能，可我们的“仁”去哪里了？我们的价值观、同情心又去哪里了？不能让冷冰冰的科学技术麻木了我们有血有肉的人啊！

歌中唱道：记得早些少年时，车、马、牛都慢……人生路漫漫，停下匆忙的脚步吧，放下手机，泡一盏茶，读一本书，赏一幅景……

人工智能固然好。但是，仁，才是我们生而为人最不能割舍的。

篇5：关于智仁的随笔：智仁之道，从自知自爱做起

“智者若何?仁者若何?”子路说：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子贡说：“智者知人，仁者爱人。”但是，不论是使人知己，使人爱己，还是知人爱人，都要从自知自爱做起。正如颜渊所说：“智者自知，仁者自爱。”

何谓自知?简单说来，自知就是了解自己。清楚自己的能力，知道自己的性格，明确自己的志向。“陈力就列，不能者止”，于是自知者不轻易从事不能胜任的工作，同时自知者在交际时注意克制自己的性格缺陷，最后，自知者能矢志不渝向着自己的目标而努力。做自己力所能及之事，交往让人感到舒心，向正确的方向努力，这不是智者所为吗?

自爱，即自尊自爱。发现自己生活中的美，决心守护这份美好，是自爱;遭受挫折，不自暴自弃，轻贱自己，是自爱。如罗曼罗兰所言，在知道生活的真相以后仍然热爱生活，是自爱。所以仁者乐山，持重而坚毅，心平而气和，不正是因为自爱吗?

只是做到自知自爱后，达到这些目的只需要顺水推舟罢了;而未能自知自爱，想达到这些目的则难上加难。自知者知人爱人，只需要将自己的优缺点与他人比较，便知他人深浅;遇事只要换位思考便能知道他人所想;知道自己生活的可爱，便推知他人生活可爱。

鲍叔牙举荐管仲，慧眼识才，可谓智者。但他若是不自知，又何必退居下座，只留管仲一人大显身手?鲍叔牙自知己短，不能为相，与管仲相形见绌，而管仲之长尤显。那些见人溺水奋不顾身救援的人，那些用身体堵住大坝的军人，他们岂是轻视自己的生命而随意置身险境?他们自知生命可爱，见到他人生命受到危险于心不忍便竭力守护，无私奉献。至于使人爱己知己，我们更不需要忧虑。“酒香不怕巷子深。”即已具备了仁者智者的基本素质，只需要将我们的才能自然展现，自然会受到他人赏识。

反观今朝，有名校高材生毕业后仍不知道要做什么，是不自知;有学生高考失利辄欲寻短见，是不自爱。这种情况下妄想知人爱人，受人赏识，其可笑也欤!“非宁静无以致远”，静下心来，自省自查，随后才能树立目标;同样，自尊自爱，然后才能爱人与被爱。

何以知明而行无过?内自省也。何以心慈而沉稳，笑对风雨?自尊自爱也。何以知人爱人?推己及人也。何以使人知使人爱?仁智备而自得也。故归根结底，智仁之道，始于自知自爱。

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篇6：孔子的仁-阅读札记

孔子的仁-阅读札记

先知先觉者怎样向人们解释这个世界,影响着人们怎样看待这个世界.人们用怎样的眼光看待这个世界,影响着人们人性的`倾向.孔子以促进“天下归仁”为己任,引导人们向“仁者”的做人标准不断进行自我完善,是建立于上述意识基础之上的. 仁,是孔子思想的出发点,也是孔子思想的归宿.孔子讲:“吾道一以贯之.”什么是“一”?答曰:仁.

作 者：张学明  作者单位： 刊 名：五台山 英文刊名：WUTAISHAN 年，卷(期)： “”(12) 分类号： 关键词： 

篇7：孔子仁的思想的论文

孔子仁的思想的论文

一、孔子的身世、所处的时代背景与“仁”

孔子是春秋时期鲁国人，“他所处的社会，是动荡的社会；所处的时代，是变革的.时代”，诸侯间争战频繁，秩序混乱，礼坏乐崩，用孔子的话说就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”（《颜渊》）。在春秋社会**中，鲁国诚然也出现了礼坏乐崩，但由于礼乐传统深厚，周礼得以保存下来，当时就有人发出了“周礼仅在鲁矣”（《左传昭公二年》）的感叹。虽然孔子是没落的殷商苗裔，身份卑微，是“纥与颜氏女野合而生”（《史记孔子世家》），孔子自己也说“吾少也贱，故多能鄙事”（《子罕》），但由于他自童年起就受到了礼乐文化的熏陶，青年时勤奋地学习礼乐知识和技艺，成年后又做过多年以相礼治丧为谋生手段的儒。所以孔子非常有教养，精通礼乐：“夏礼，吾能言之……殷礼，吾能言之”（《八佾》），“子在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《述而》）。

鉴于当时社会的黑暗**，又凭着他对周礼的向往，孔子立志要救世，恢复周礼。他之所以有这样的志向抱负，“正在于他一落地就与贫贱为伍，与艰辛做伴。他以极平常的心感悟无常的人生”。[5]他遭受过许多苦难，所以更渴望安定一统的社会。这在《宪问》中有所体现：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其人”，“管仲相环拱，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣”。可见孔子所赞同的是一匡天下，重视的是稳定的社会秩序。因此他要恢复周礼，主张礼治。

如何才能恢复周礼？孔子将其诉诸人的内心，渴望唤起人们内心的自觉性，这就是“仁”。孔子力图使人们通过内心“仁”的修养而达到“礼”，实现其政治理想。孔子曾说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）所以唯有这种内心的修养――仁是全方位的，才有可能建立起完整的人格，才能担当得起恢复周礼的重任。

二、《论语》中“仁”的具体内涵

首先，“仁”是一种自觉性。孔子说：“求仁而得仁。”（《述而》）“我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）只有达到内心的自觉才能够得到“仁”，所以孔子很欣赏颜回：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（《雍也》）只有内心达到了自觉的状态，才能做到“三月不违仁”，才能“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。

其次，“仁”之本为“孝悌”。有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”（《学而》）子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”（《泰伯》）进而，“仁”在“孝悌”的基础上升华为“泛爱众”。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《学而》）“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”（《颜渊》）只有从亲属血缘关系扩散为泛血缘关系的博爱， 才算得上是真正的爱，“仁”的“爱人”含义也是从这一方面来讲的。

再次，“仁”包含着恭、宽、信、敏、惠等品格。“孔子曰：‘能行五者于天下为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》）恭敬、宽厚、真诚、勤敏、慈惠是仁者的必备品格。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”（《子路》）这是恭敬、衷心诚意的体现。子曰：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”（《雍也》）“仁者安仁。”（《里仁》）这是“仁”安于事理、厚重不迁、从容的表现。子曰：“乡愿，德之贼也。”（《阳货》）孔子将那种好好先生称之为贼，可见他多么痛恨虚伪，提倡真诚。此外，“仁者必有勇”（《宪问》），仁者并不懦弱，还需要勇敢。

最后，“仁”还包含着实践的内涵。孔子并不赞同表面上、形式上的“仁”，他主张将“仁”付诸实际。《学而》及《阳货》篇都有“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁’”，仅仅花言巧语，对人以伪善的面貌，“仁德”是不会多的。从孔子在《公冶长》中对“雍也仁而不佞”的回答“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞”，也可看出孔子并不赞同巧言令色、夸夸其谈，而主张稳重、真实，把仁付诸行动。子曰：“克己复礼为仁。”此话直接表明孔子主张克制自己，恢复周礼，用行动来践仁。

然而从《论语》中我们可以发现践仁是非常困难艰苦的过程，“仁”是很难达到的：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）仁者要经过苦难，要吃苦在前享受在后。子曰：“志士仁人，无求生以害人，有杀身成仁。”（《卫灵公》）成仁有时还需要牺牲生命，这也就印证了“仁者必有勇”的说法。当时种种社会现象也说明了践仁之难：“如有王者，必世而后仁。”（《子路》）王者兴起，实行仁政需要三十年，将仁实行于天下何其困难！子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”（《卫灵公》）可见孔子对于当时社会的失望，天下无道，也从侧面反映出践仁之难。

践仁之所以难就在于“仁”乃“本心之全德”，要想达到它是非常困难的。正由于践“仁”之难，所以孔子从日常生活中“近取譬”，对其弟子因材施教，引导他们学习，进而一步步接近且达到“仁”，从而实现其恢复周礼的政治理想。

综上，孔子“仁”的思想的提出与当时**的时代背景，孔子的身世遭遇及自身良好的礼乐修养，恢复周礼、一匡天下的理想抱负有关。唯有包含自觉性、孝悌、爱人、恭、宽、信、敏、惠等品格及勇于实践之丰富内涵的“仁”，唯有“全德”之“仁”，才是孔子真正提倡的“仁”。

篇8：孔子智辩废酷刑

孔子智辩废酷刑

剧情介绍：孔子初任鲁国大司寇时，弟子子路救了一个逃跑的小奴隶漆思弓。大司徒季叔斯的父亲季平子死后，漆思弓应按照规定殉葬。孔子一向反对这种残忍的人殉，这天朝会时，孔子借机向鲁定公提出废除人殉的酷刑。季叔斯听完孔子的陈述后，正犹豫着是否答应孔子的请求时，季叔斯的家臣公山狃亮出了“反对牌”……

精彩回放：

公山狃(气势汹汹)：孔丘，季平子大人临终有遗言，要求以生前所爱者为殉，让这小奴殉葬，并非残忍，反而是体现大司徒对父亲的孝心和爱心!(转向群臣)是不是啊?……

孔子(略一沉吟)：公山大夫，作为家臣，你这么有孝心和爱心，真是难能可贵啊!

公山狃(得意地)：那是当然。

孔子：你为家臣侍奉平子大人多年，一定深得大人的欣赏吧?我还听说，季平子大夫生前常说，他是离不开你的。

公山狃(理直气壮)：那当然，大人与我不是父子却胜似父子!

孔子：既然你们如此情深意厚，他老人家在九泉之下又岂能少了你的陪伴呢?如果你愿随平子大夫同行，那我就赞成让这个小奴随你一起殉葬!

公山狃(气急败坏，匆忙中踩掉了自己的鞋子)：你……你荒谬……

孔子(紧盯着公山狃)：看来大夫并不愿意做这个陪葬者。那么，己所不欲，请勿施于人!(转向鲁定公)君上，微臣的话讲完了。

在鲁定公面前，季叔斯见状无可奈何，不得不顺水推舟做个人情，宣布废除人殉，并释放了漆思弓。

对白赏析：公山狃抬出“孝”字来压孔子，来势汹汹，颇有威力。孔子巧打太极，避实就虚，绕开“让漆思弓殉葬到底是不是“孝”这个棘手的问题不谈，而从公山狃的身份谈起，谈公山狃最为得意的身份问题，故意大肆恭维对方，让其飘飘然，放松警惕。公山狃和漆思弓同为死者季平子所爱，孔子将其引到他自己应该如何向死者表达孝心和爱心的问题上，巧妙地把难题推给了对手。

接着，孔子欲擒故纵，顺水推舟。当公山狃这头桀骜不驯的“猎物”向自己发出第一声“咆哮”后，孔子敏锐地抓住对方致命点——“季平子大人临终有遗言，要求以生前所爱者为殉”这一并不严密的逻辑，提出公山狃也应该以殉葬来表达对死者的孝心和爱心!公山狃见搬起石头砸了自己的脚，自然不愿意，那么孔子的“己所不欲，勿施于人”便顺理成章，让对方无可辩驳，从而达到了废除酷刑的目的。

篇9：项橐智辩孔子

项橐智辩孔子

春秋时期，孔子带领众弟子东游，遇到了一个非常聪明善辩的七岁小孩项橐，孔子非常喜欢项橐，就对他说：“咱们各自出一道题，让对方回答，赢的人就给输的人当老师，怎么样?”项橐欣然应允。孔子先发问道：“天上有多少星辰，地上有多少五谷?”孔子暗笑，心想：看你如何回答。哪知项橐稍作思考便说：“天高不可丈量，地广不能尺度，一天一夜星辰，一年一茬五谷。”那时候庄稼都是一年种一茬，没有现在的双季稻、三季稻。孔子十分震惊，这个回答让他挑不出一点毛病来。

轮到项橐发问了，他出语不凡：“人的身体比地小，眼睛上的眉毛比天低，双眉长在眼睛上，天天可以看到，敢问您可否知道人的眉毛究竟有多少根呢?”孔子考虑了好半天，也没有回答出来，非常窘迫。

孔子问的是具体数字，即天上有多少颗星星，地上有多少粒五谷。按说这个问题是无解的，因为人们根本无法统计。可是项橐却轻松地回答了出来，他用了具体问题概括回答的方法，偷换了度量单位，把原来问题中隐藏的“颗、粒”单位换成了“夜、茬”，并且以天、年为统计时间，做了明白无误的回答，令人佩服。

无奈之下，孔子只好按照约定，要拜项橐为师，谁知道项橐突然扑通一声跳进了旁边的水塘。孔子惊奇地问：“你跳到水里干什么?”项橐说：“沐浴以后才可以行大礼，您老人家也来沐浴吧?”孔子说：“我没有学过游泳，跳到池塘里就会沉下去。”项橐反驳说：“您这话说得不对，鹅没学过游泳，可是它怎么能浮在水面呢?”孔子说：“鹅有离水之毛，所以不沉。”项橐问：“那葫芦无离水之毛也浮而不沉啊?”孔子说：“葫芦是圆的，里面是空的，所以它不沉。”项橐又问：“大铜钟也是圆的，里边也是空的，怎么它一扔到水里就沉底了呢?”孔子脸颊通红，一句话都说不出来了。

项橐在这里用了两个技巧：

一是行为诱惑法，即做了一个跳进水塘里的举动，令人不解，孔子一发问，正好中了他的圈套。孔子的一问引出了项橐众多的反问，最终把孔子问得理屈词穷。

二是反向类比法。项橐抓住孔子话中的关键词，巧妙地运用自然界中的现象，针锋相对地反问孔子，孔子处于被动状态，只有回答的份儿，没有还击的机会，而他的每次回答都会被对方抓住破绽，在看似委婉的反问中被击败。

篇10：仁者听仁,智者听智散文

仁者听仁,智者听智散文

夜未深，雨在下。

已是寂静时刻，雨声相伴穿行其中的车声，注定惊扰这个夜晚和那些不眠的人。

静听这雨声，沙沙般、蒸气样的作响，急促而又有舒缓，让人生发感触，夹杂现代感十足的混音，我们耳中这雨声已并不纯粹了，古人耳中这雨声应该更单纯，更自然，好比，现代城市已没有了夜晚，只是“灯如昼”，置身乡村你或许忽然发现，纯然的黑夜是那样深邃，有月亮的夜晚，那才是明月何皎皎！

静听这雨声，不免让人浮想联翩，古人在听雨时，又会作何感受呢？文人墨客最是情动雨中，留下善感伤情的佳句，有好雨知时节，也有秋雨梧桐叶落时；有骤雨初歇的离别之景，亦有到黄昏点点滴滴的幽情……这雨声，豪放者听来，这是千军万马踏征途，大有千里尽在脚下之势；婉约者来听，这是大珠小珠落玉盘，珠玉相切清越圆润。急促中有舒缓，舒缓中又急促，有时如鼓如罄，有时如泣如诉，这天地造化的精灵，又造化着自然天地，演绎着天与地之间的交响，细听，那滴落的不是雨，而是苍天叩击大地的一个个音符，有重音，有轻音，这连续的音符如弦，风拂轻弹，这连续的音符如幕，奏响晴空！

关于这雨声，记忆中有着这样几段文字，同是写雨的散文，却是各有其韵味。当代散文家周晓枫在《雨》中写到“……靛蓝色的夜晚，她们的絮语和歌声在枕边，好心的仙女因何忧伤？绵密的雨，好似银针，谁踩着一架巨大的缝纫机在大地上刺绣？雨是上帝垂下的钓线，就像从水层下面诱引鲜活的鱼，他从黑暗的土壤深处钓出花朵。”以女性细腻感触，通过散文的视角，在联想中进行唯美的阐释，可谓“妙雨连珠”！诗人何其芳在散文《雨前》写到“我怀念着故乡的雷声和雨声。那隆隆的'有力的搏击，从山谷返响到山谷，仿佛春之芽就从冻土里震动，惊醒，而怒茁出来。……我心里的气候也和这北方的大陆一样缺少雨量，一滴温柔的泪在我枯涩的眼里，如迟疑在这阴沉的天空里的雨点，久不落下。”从怀想雨声开始，文字灵活而又富有诗意的表现了这雨声、雷声中生发的力量，后面一句中的对比，给人以心灵震撼又巧妙表达了作者对故乡雨的想念。巴金先生的《雨》这样写到“外面风震撼着房屋，雨在洋铁板的屋顶上像滚珠子一般地响。今晚不会安静了。但这些声音却使我的心更加寂寞了。”平白大气的文风中，让我们领略大家对这雨声最真切的感受，以外在雨境直接的阐明了自己的心境，一种在异国他乡的寂寞心境。诗人余光中在《听听那冷雨》中“譬如凭空写一个‘雨’字，点点滴滴，滂滂沱沱，淅沥淅沥淅沥，一切云情雨意，就宛然其中了。……听听，那冷雨。看看，那冷雨。嗅嗅闻闻，那冷雨。舔舔吧，那冷雨。……”在诗的节奏中，在五官的共鸣中，这鲜活灵动的雨，分明承载了诗人的心中那一片赤诚！

雨声撩人情思，自古迄今，这雨在浇润着大地的同时，又在不断的浸润人类的心灵，对于这雨声，也应该是“仁者听仁，智者听智”吧，由耳际入心灵，这雨声又个性化了，诗人在这雨声听出了诗意，哲人在这雨声中进行思考，农人在这雨声渴盼丰足，商人在这雨声中听出了商机……对于这雨声，往往是因人、因地、因时、因事、因情而感受各异，这何止万千的雨滴，总是给人以万千感受。

窗外雨声渐小，听上去也渐渐模糊起来。

夜已深了，雨一直下。

篇11：孔子名言随笔

“知之为知之,不知为不知,是知也.”这则语录讲的是孔子教育大家对学习所持的态度,当然也是对待其他事物的态度.孔子认为对待任何事物都要有谦虚诚恳老实的态度.知道就是知道,不知道就是不知道,不要不懂装懂,自欺欺人.

是的,如果一个人对自己不明白的问题加以隐瞒,不去向别人请教,在别人面前仍然不懂装懂,那他就是“大无知”太虚伪了.人不懂不可怕,可怕的是不懂装懂,在这个世界上没有一生下来就上通天文,下知地理,晓古通今的人,人们都是在不断的学习探索中不断充实自己的,只有虚心向别人学习,不耻下问,才能不断进步.实事求是,历来是我党倡导的一贯作风,古老的中国面临着严峻的挑战,我们只有面对现实奋起直追,才能独领历史的风骚.否则我们若像南郭先生那样“滥竽充数”,那只能是被后人贻笑大方,最终被社会淘汰.

来吧!让我们一起努力学习,老老实实做学问,踏踏实实干事情,为迎接未来的挑战作准备吧!

篇12：培智教学随笔

培智教学随笔

开学已经一周了，在这个星期里感触最多的就是，我的学生长大了，他们都进步了。

回想上学期，凡事都需要操心，有的学生连大小便都不会，真是操碎了心，经过一学期的学习，同学们都有了进步，尤其是张雷，他在行为纪律方面最让人头痛，上课时不是躺在地上就是坐在桌子下面。要不就哭闹。现在好了，他很少往地上躺或坐在桌子上了。并且他还能和同学们一起上课学说话了，这是一个好的开端。看到这个现象，我总是在他注意力开始转移的时候，想办法提高他的注意力，如请他到黑板前握着他的手教他读词或句子，说得好时给他一个吻，或让他亲亲老师，给他一句表扬的话，这样他又会集中精力听一会课。通过这样的做法，让我感到，教师应该真诚的`关心每一名学生，而不能因为自己面对的是一群弱智儿童就歧视他们。而是要以一种平和的心态对待每一名学生，和学生之间应该建立一种平等的，亲切的相互信任和相互关怀的关系，要善于发现学生的优点，肯定他们的进步。并且要以博大的胸怀接受他们这样和那样的错误，并且要学会等待，等待学生的成长，等待学生的进步。这也是对学生的一种尊重。李忠芝

篇13：智降婆婆随笔

智降婆婆随笔

结婚后的两年时间，我和老公一直住在公婆家。很多亲戚朋友担心我这个“90后”媳妇跟“60后”婆婆能否合得来，事实是我们相处得很融洽、很快乐。要讨得婆婆欢心，当然得稍稍用些心思，发挥我们的聪明才智，搞点小“招数”，让婆婆慢慢“中招”，喜欢儿媳。

初入婆婆家，我有许多事做得不尽如人意，但通过观察发现，我的婆婆跟她儿子最亲密，所以无论如何不能因我的加入而使婆婆受到冷落。于是我给老公提个醒儿，切忌在婆婆面前跟我过分亲昵。另外，尽管私下里老公和我共同分担家务，但当着婆婆的面儿，绝对让她感觉到家务活我都抢着干，好吃的'好用的都让着她儿子。婆婆看到自己的儿子受到如此“优待”，就会更体贴我。

虽然婆婆是位勤俭持家的人，但在聊天时，总会不经意地流露出对某些东西的需求。所以平日逛街时，我就会顺便买回来给她，比如护发素、护手霜或香水等，甚至还会买一些零食。东西不在贵贱，主要是送到她老人家的心坎儿上。遇上婆婆外出游玩时，大大方方地给她一些钞票，让她路上随便买点儿什么，这会更让她感到你的孝心。

人上了年纪身体总免不了会有不适，哪怕是一点儿小毛病也总挂在嘴上，其实这不过是老人寻求别人关注的一种方式。尽管我们心里很明白无须住院看医生，但也要表现出极大的关心和担忧。平时主动提供保养方面的消息，常打电话询问病情，有时间就回家陪陪。还有就是经常给婆婆治治心病，告诉她，我的老公心目中最重要的人是她，她的儿子不是那种娶了媳妇忘了娘的人。

工作、家庭中的事情，我也经常和婆婆商量，即使不采纳她的意见，也要让她感觉到我很尊重她。我从不和婆婆当面顶撞，给她足够的面子，事后她心里自有公道。我还适时地对婆婆为我做的事情表示感谢，让她明白我十分领情。我经常在婆婆面前夸耀自己的老公，让她觉得自己教子有方、颜面有光。我从不当着婆婆的面揭老公的短处或跟老公吵架，即使是老公错了，我也会跟他“秋后算账”。

通过我一系列“收买”“拉拢”，婆婆很快乖乖“就范”，逢人就夸我是个好儿媳。其实，说简单点，就是把婆婆当自己的亲妈来对待。多花点心思，关心她体谅她，让婆媳一家亲，于自己舒心，于小家庭幸福，于大家庭和睦，何乐而不为呢？

篇14：孔子以孝释仁析

孔子以孝释仁析

孔子论孝,既保留了孝的事养义和祭礼义,又创造性地把孝规定为亲子之爱.在此基础上,他把孝看作仁的本义、本始和原型,对仁作了多层面的解说.孔子以孝释仁的真实意图,是想溯回礼制社会上下尊卑秩序的`价值根据和心理本原.孔子以孝释仁对整个仁学乃至儒学的意义,在于它集中展示了个体人格成仁化的路向和要旨,即注重向内用力,注重道德实践,注重人的社会伦理生成.

作 者：刘泽民  作者单位：中南大学文法学院,长沙,410083 刊 名：中南工业大学学报（社会科学版） 英文刊名：SOCIAL SCIENCE JOURNAL OF CENTRAL SOUTH UNIVERSITY OF TECHNOLOGY 年，卷(期)： 7(3) 分类号：B233.1 关键词：孔子   孝   仁   个体人格  

篇15：《论语》选讲之三--孔子的仁

《论语》选讲之三--孔子的仁

孔子的?仁?

梁茂鲁

《论语》中，当别人劝孔子在乱世中隐居时，孔子忍不住惆怅的说?天下有道，丘不与易也?。

也就是说，孔子认为，天下如果有规则的话，自己倒不必参与这世间的变革，可以做个大富翁，可以做个公务员，可以做个教育者，而不必像现在这样，有时迷路，有时绝粮，有时被人围攻，有时被人嘲笑，凄凄惶惶地奔走于世间。

为什么呢？盛世有规则的时候，不是正好出来做事么？乱世有危险的时候，不是应该独善其身么？孔子为什么说有危险的时候反而要出来做事？他不知道这有危险么？

读孔子的《论语》，我们知道，这是因为他有?仁心?，觉得自己有责任，不忍天下陷于?无道?，因为天下?无道?的时候，力小财微的百姓，是首先受到伤害的，而有能力做点什么的自己却袖手旁观，所以即使奔波流离，即使自己也经常陷于危险之中，也要为天下立道。而孔子立道的核心，就是?仁?。

为什么说孔子思想的核心是?仁?呢？孔子还有很多其他的提法，比如?孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻?，为什么不是它们中的一个呢？

这可以从孔子自己的话来判断，也可以从他的所行来判断，还可以从这些原则之间的关系来判断。

孔子曾经把传承自己思想的重任寄托于颜回身上，可是颜回死的早，孔子虽伤心也无可奈何，后来，这个传承的重任，就落在了他另一个得意弟子曾参的身上，孔子有一次对曾参说?参，吾道一以贯之。曾子曰：唯。?什么意思呢？就是孔子对曾参说，我的（道）学问，可以

用一个字或一个原则串联起来，然后曾参说?我知道了?。那么曾参知道了什么呢？他出门之后告诉其他弟子的是?忠恕?，但这个?忠恕?，也应该只是行?仁?的方法，其上的核心应该是?仁?，也就是孔子说的?一以贯之?，这个?一?，就是?仁?。孔子所有的思想，都可以用?仁?作为核心，贯穿起来。

既然可以用?仁?贯穿孔子的思想，那么?仁?一定可以贯穿?孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻?。

我试解释如下：

?孝悌?讲的是对亲人对自己人的?仁?，?忠信?讲的是对亲人之外的?仁?。顺便说一声，我认为孔子此处说的?忠?和后来忠于皇帝的特别是那种读书把脑子读坏了的?愚忠?是不一样的。孔子所说的?仁?，不仅是一种思想，还是可以指导生活的，而他提倡的?孝、悌、忠、信?就是对?仁?的二次分解，是在?仁?的指导下的针对如何与人相处的比较具体的规则。

那么如何做到?孝、悌、忠、信?呢？这就需要?礼、义、廉、耻?。也就是说，?孝、悌、忠、信?是?仁?在与人交往中的体现，而?礼、义、廉、耻?则是行?仁?的原则与保障。

?礼?，就是规则，孔子曾经告诉颜回说?克己复礼为仁?，又告诉他说?非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动?，也就是说，做事要讲规则，要按规则来。

为什么呢？这是因为，孔子是很看重颜回的，也可能是希望他继承自己的志向的，而一个集重任于一肩的人，是行不得快意之事的，他必须要做出表率，他行事必有规则，这样下面的`人才知如何去做。纣做金杯,然后续做酒池肉林，凡事的崩坏，常常是从一些微小的点开始。所以李世民宁愿把鸟捂在袖子里，曹操宁愿割去?受之父母?的头发，也不愿意凭权势而乱法。

而对于普通百姓而言，一个有规则的社会，一个规则得到实施的社会，起码是一个可以?努力?的社会，而不是?不知道做什么才好?或者?做什么都不好?的社会，那应该是一个你只要按?礼?按?规则?去做，生命、安全、财产就比较有保障的社会，而不是纯粹以统治者意志为最高指示的社会。虽然?规则?也是统治者意志的体现，但在没有修改规则之前，一个有序的社会，统治者也是不能乱发话的。即便是在个人集权的封建社会时期，那些比较有作为的?明君?，也是做出过一些表率的。不知今日的社会如何？

?义?，或可理解为?道义?。他指什么呢？大概是指?即使和自己无关，但只要是符合‘仁心’的，也当行之?。比如《五人墓碑记》说?五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也?，也就是说，这五人和?蓼洲周公?是没啥关系的，但觉得?蓼洲周公被逮?是不仁的，所以挺身而出了。这大概可以算孔子所说的?有杀身以成仁?了；而文天祥、江姐他（她）们，大概可以算?无求生以害仁?了。厚厚的一本历史，多少的?仁人志士?啊……

孔子说?当仁，不让于师?，为什么呢？因为?仁?在先，而

?义?随之。坚守?仁?道，激于?道义?，即使老师也不让。也就是说，凡是和?仁?有冲突的，当以?仁?为先。比如孔子过?蒲?，也曾不讲?信?，因为他觉得有违于?仁?。孟子曰：?嫂溺，则叔援之以手?，这虽然不合于?礼?，但合于?仁?，所以当行。所以，我们猜测：?义?就是不合于?规矩?，但合于?仁?，此或为?义?？

?廉?，又讲什么呢？它大概指?仁?与物质与富贵之间的关系。 孔子说?不仁者不可以久处约，不可以长处乐?，也就是说没有?仁?心?仁?行的人，不可以长期身处贫困艰难的环境，也不可以长期身处快乐充裕的环境。俗话说?饥寒起盗心?，最艰难的时代，人们曾经?易子而食?，而一个有?仁?心的人，他起码不会伤害别人，所

以他不会如此做；俗话说?饱暖思淫欲?，有权力有物力而不守礼法的人，难免会以人为玩物，结怨多了，恐怕终究也将乐不起来。

那么，一个有?仁?心的人如何面对物质呢？孔子说?廉?。他称赞颜回说?一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！?他说自己?饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。?他说?君子之仕也，行其义也?，又说?士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也?。也就是说，行?道?之人，物质当以正路求之，不可沉于物欲之中，而迷失了?仁?心。此为?廉?。

?耻?，《说文》说?辱也?。孔子说?好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇?。所以，光?辱?不行，还要?知耻?，并且求改变，这样就接近于?勇敢?了。

那么，?耻?和?仁?又有什么关系呢？

我想，一个是受过?耻辱?，才更能体会?耻辱?是什么样，孔子说?己所不欲，勿施于人?，你受过或旁观过，做事时若有?仁?心，当会寻求更合适方法。比如捐款助学的南京倪超老人，他会嘱咐工作人员，不要告诉受助人尤其是贫困生，我想，这就是善行中的?仁?心。

另一个，孔子说?好仁不好学，其蔽也愚?，也就是说，一个有?仁?心而没有智慧的人，是没有能力去行?仁?的。他很可能会搞出笑话来，比如宋襄公，所以，人要?知耻?，然后?好学?，然后?力行?，这样，就接近于?仁?道了。

以上借助孔子的?孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻?阐述了一下孔子的核心思想，我认为孔子的核心就是?仁?，所以，学习《论语》，当先谈?仁?，明了了?仁?，学习时，扣住此字，或可收事半功倍之效。

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