文化生态学下偏远乡村的规划路径论文

时间：2022年12月10日

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篇1：文化生态学下偏远乡村的规划路径论文

摘要：文章采用文化生态学的分析方法，以青海省海东市乐都区李家乡山庄村为例，分析其文化生态系统，解读文化生态要素，剖析了偏远地区乡村规划的所面临的困境，从而提出以区域发展为总体目标，提倡避免盲目扩张、渐进有序向乡村社区转型的价值观，结合村庄周围自然环境保留村落的自然景观格局，留存和发扬村庄物质空间的历史文化价值，探寻偏远乡村规划发展的有效途径。

关键词：文化生态学；乡村规划；偏远地区；山庄村

随着我国城镇化的加速推进，乡村正不断受到外来文化冲击，导致文化生态失衡，偏远地区的乡村情况尤甚，一些文化生态“物种”正逐步趋于消亡。据此，文章以山庄村为例，从文化生态学的角度去认识偏远地区村落文化生态和空间的结构体系，以便对其发展提供有益策略。在如上提到的背景下，地处偏远地区的村落的发展与规划目前面临着几个现实而严峻的问题，如地处偏远地区的村落如何通过规划从而得到更好的发展？规划实践在这些地方能否得以实现？这些问题涉及到从一个崭新的角度来解读什么是村庄，从更深层次的问题剖析到村庄规划的目的、本质与特征，以及村庄发展的策略，这些基本的问题从一个新的学术角度值得深入地探索。“文化生态”是由美国文化人类学家朱利安斯图尔德于1955年在《文化变迁理论》中提出文化生态主要指“从人类生存的整个自然环境和社会环境中的各种因素交互作用研究文化产生、发展、变异规律的一种学说”。文化生态使用“生态”的概念来体现文化的产生背景、秩序、关联性及各类文化之间相互影响的复杂关系。总的来说文化生态学是借用生态学的方法来研究文化现象而产生的一个概念。

1文化生态学角度下山庄村的空间特征解读

1.1山庄村的概况

山庄村地处李家乡东南部，距李家乡6km，距乐都区35km，距海东市66km，村庄东南临双坪村，西南至和尓茨村，北接交界湾村（见图1）。截止底，村总人口152户，557人，其中，村民1288人，其中常驻人口420人；全村生产总值345万元，其中主要收入来源为劳务收入以及马铃薯等农产品销售，农民人均纯收入6200元/人。在村庄土地方面，全村土地总面积2349亩，现有耕地面积957亩，全为旱耕地，人均耕地面积1.72亩，面积适中。山庄村现状建设用地主要以村民居住用地为主，现状总建设用地8.26公顷，人均148.30m2，其中居住用地共计5.50hm2，人均98.75m2。现状村民宅基地大小不一，绝大多数都在350m2以上，高者可达450m2村庄基础设施建设情况较差，主要道路已基本实现硬化，但断头路较多且路面较窄、缺少路灯；村内没有污水处理设施，随意排放，雨水沿路面排放.其他区域自然排放，一定程度上影响村庄安全，总体来说基础设施建设相对滞后，投入也不足。村公共设施不齐全，没有形成公共活动中心，目前只包括小学、村委会，其他公共设施还需进一步完善。

1.2文化生态学视角下山庄村的乡村特性

文化生态学重点关注文化与环境的互动，主要表现为多样性、不可再生性、历史传承性、关联性这四个突出的特征，这四点基本特征对村落的规划原则由所借鉴作用在社会经济层面，山庄村的集体经济收入基本为非农业经济收入，由村庄内大量青壮年人口外出打工所得；留在村内的村民大部分家庭依然进行家禽养殖，并利用各类空置地进行种植，以马铃薯等农产品销售为主。在居住与生活方式层面，村民依然保留乡村生活习俗，传统的乡村社会关系依然完整，保有完整的祭祀、敬老、宗族活动和婚丧嫁娶等浓郁乡土气息的活动。

篇2：文化生态学下偏远乡村的规划路径论文

2.1历史文化信息的传承与延续

乡村城市化必将逐渐改变原有乡村特征，即使是地处偏远地区的村庄，也不能避开这种趋势。盲目的扩张会对乡村自然生态元素、历史文化元素产生不可逆转地破坏，并且不尊重地域特征的的不尊重自然规律的改造规划会让村民缺乏精神认同感。但一般的村落在文物保护方面与历史村落又有所不同，历史村落以保护为主，非历史村落尤其是地处偏远地区的村落更有着发展经济的诉求，发展经济即需要在保护生态、文化的基本原则下，接地气、有活力的规划发展。文化生态学认为乡村是一个系统，系统中应保持各种因素的平衡和有序渐进地发展，此过程强调的是渐进式改造的思想，核心文化生态元素为村落的山水格局、民俗风貌、聚落特征等。在规划手法上采用小尺度逐步改造的方式，保留山庄村现有村庄聚落形态。对村庄现有建筑在建筑质量、建筑密度、建筑高度等方面进行专业评估，原则上尽量以保留改造为主，以期达到延续和保留村落形态脉络的目标。村庄住宅以庄廓为基本单元进行组合划分，形成保留（改造）、新建两种形式，其中新建包括拆除新建、迁址新建、发展新建三种；统一规整私家围墙的材料和颜色，墙体以白色为主，入口两侧墙体为青砖墙，其余部分采用竹面化。新建老年活动中心、医疗室、商铺、文化广场等公共活动场所，在村口利用门楼、小品配置、植物造景、建筑空间营造等手段突出景观效果，在进出村的道路两旁设置行道树、地被植物、花卉等，形成视觉走廊和优美的沿路风景，用于展示山庄村文化。乡村城市化并不是乡村元素的消失殆尽，而是提升乡村的社区文化，能够在保留乡村自然特色以及文化精神的基础上给予乡村现代化的便利生活，优良的聚落形态得以延续.

2.2物质自然空间信息的整合

山庄村依山而建，村庄与山的关系比较紧密，所以在规划中将自然山体保留下来作为乡村自然特征，并依托其独特的生态资源营造山林生态景观，周围山体绿化形式以环形为主，形成大的绿化环境，层层绿化将居住区围合，提供良好的防护绿化景观。保留乡村自然特征的手法，是使山庄村有效控制建设用地，在对现有村庄绿地尽可能地给予保护和加强的基础上，创造村庄的绿地大背景，加强周围山体的绿化工作，建立村外绿环，将山景引入村中。通过加强村庄街道、广场的绿化建设，形成点、线、面相结合的村庄大绿化的基调，营造富有活力的村庄绿地系统。

2.3文化空间信息的叠加与整合

因为缺乏对文化保护的认识，乡村文化的`流失成为山庄村很突出的问题，因海东市大部分的乡村村内打工外出的人口众多，他们长时间生活在城市中，生活方式和习惯已趋于城市化，在节庆的时候都没有延续传统的村民活动的习惯，城镇化对山庄村文化方面的影响较大。其实，山庄村内有很好的青海村落的文化元素，蕴含了丰富的文化符号，但目前并未在乡村空间中得到很好的利用，成为了村民们所忽视的因素。在规划设计中将旧元素和新的城市功能需求结合起来，并为其注入新的活力，重塑村落公共交往空间，提取山庄村的典型文化元素注入其中，令继续留在村落生活的村民有情感寄托，增强村民的精神凝聚力，丰富村民的业余生活。同时也令常年在外打工的村名在返乡之际感受家乡的新面貌，增强当今社会日益缺失的乡土之情，拾起内里对家乡、对故土的眷恋。将文化元素与空间元素叠加与整合，使山庄村焕发出新的生机，成为偏远地区发展之擎。

3结束语

文章采用文化生态学的方法，通过系统的方法剖析山庄村规划发展的现状及其存在的问题，进行乡村规划经验的概括和总结，希望可以为区位处于偏远地区的乡村提供一种有效的规划模式，传达新的乡村规划的价值取向，引导偏远地区的乡村规划实践有序渐进高效实施。

参考文献：

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篇3：文化生态学下地方文化资源保护策略论文

文化生态学下地方文化资源保护策略论文

一、达州市文化资源的生态环境

把“环境”纳入到文化研究之中，是文化生态学最显著的特征。不同的环境造就不同的文化生态，构成了不同文化资源。保护文化资源，如果仅仅保护文化本身的内容，而不对其环境进行营造，文化最终是会枯竭的。一个地区的文化资源对周边的环境既能适应也能做出相应的改变，因此，了解清楚文化资源所处的环境状况是保护的重要前提。

（一）政治环境

达州市位于大巴山山麓，山高路曲，古语“蜀道之难难于上青天”是达州最形象的写照。达州相对稳定的行政格局和政治环境造就了达州特有的社会生活体系。此外，达州由于偏安四川东部一隅，远离行政、经济和文化中心，逐渐被边缘化了。由于地理位置和历史原因，达州的发展一直没有跟上四川的整体发展节奏。但是，无数的革命先烈们曾在这片土地上建立了原全国第二大苏区，达州的发展有着天然的政治优势。先辈们英勇抗战的精神是留给达州人的一笔宝贵财富，纯朴的达州人民在这片土地上留下了稳定、丰富又独具特色的资源。

（二）经济环境

据统计，达州市目前管辖范围包括通川区、达川区、经开区、宣汉县、开江县、大竹县、渠县和万源市，幅员1．66万平方公里，现有人口690．7万，是四川省的人口大市和农业大市。1949年，全市GDP仅有2．2亿元，经过17年的发展，1995年GDP跨越百亿元大关。此后，全市经济增长的步伐明显加快，在2006年成功跨越400亿元大关的基础上，2007年、2008年连续跳跃500亿元和600亿元新台阶，2010年成功突破800亿元，达到819亿元。2011年成功突破千亿，进入了四川省千亿俱乐部，达到1011亿元。从建国以来，达州就以农业发展为主，然而达州常年遭受水灾的侵害，农业受到了严重的影响，每年的水灾都会给达州造成上亿元的损失。随着城市化的发展，农业耕地越来越少，再加上农民多靠外地打工挣钱，闲置的农田无人打理，达州的农产品的产量逐年减少，农业所带来的经济效益也在逐渐减弱。

（三）自然环境

自然环境直接影响文化的生成和发展。达州市属于多山川、多河流的地区，受客观自然条件的影响，产生了很多与之相关的文化资源，如真佛山、八台山、賨人谷等具有山区特色的景点，巴山抬工号子、川东土家族薅草锣鼓、渠江号子等具有浓郁水文化特色的非物质文化遗产资源。然而受现代文明快速发展的影响，达州市的文化资源也面临着被破坏、解体甚至是消亡的局面。现代文明对传统文化进行侵蚀，人们对传统文化的认可程度降低，保护意识下降。达州市拥有多个国家级省级非物质文化遗产，然而这些“非遗”除了在遗产所在地有一定的知名度，周边区县的很多民众都表示很陌生。

（四）文化环境

文化是人们历史实践的积淀，由于实践的多样性，在实践中积淀的文化是多样的。文化环境以一种活态方式呈现，往往在人们的日常生活中发挥特殊的功能。由于地处高山之中，达州产生了很多与山水有关的文化，如巴山抬工号子、巴山背二哥；作为红色革命老区，达州留下了丰富的红色文化资源；作为古巴国的起源地，巴人文化和賨人文化成为了达州最具特色的文化母体。文化的交流、革新和创作的源泉就是文化的多样性，文化的多样性形成了多样的人生观、世界观和价值观，文化在历史的积淀和现代文明的融合中，逐渐形成极具价值的文化资源，从而形成丰富的文化环境。文化环境一旦产生就具有稳定的特性，从生态学的角度来讲，文化的生态平衡需要文化的多样性去维持。

（五）社会环境

社会环境是指人类生活的社会内部结构以及与其他群体产生的外部环境关系的总和。达州市总人口接近七百万，然而常住人口五百万左右，每年往北京、上海、广州、深圳等大城市输入劳动力近两百万，大量的人口流动形成了农村地区很多“空心地带”，即年轻力壮的人们被大城市吸引，城市丰富的.资源和工作机会让他们脱离了乡村故土，城市逐渐成为了他们的第二故乡，他们的下一代也在城市读书生活，并渐渐接受和适应城市的文化。这样一来，乡土民间文化无法让他们产生一种认同感、归属感和成就感，乡土文化便没有人去传承，久而久之，老弱病残群体形成了一个农村社区主要的文化接受和传承力量。社会环境的改变对文化的传承尤其是民间文化的传承影响非常大，因为民间文化体系内部，不是处于不变的状态，而是始终处于活跃的互动之中，文化类别之间是互相补充、互相作用的。如川东土家族薅草锣鼓，原本是一种随着劳动而产生的民间音乐艺术形式，在劳动力比较低下的古代有着很重要的作用。在机械代替劳动力的今天，它已经不能适应现代社会的生活方式和价值取向。它虽然以非物质文化遗产的形式保存下来，但是其自娱自乐的审美教育功能逐渐消失，这样的保护只能是保存了其“形”，而忽略了其“意”。因为承载这类文化的生活土壤在变化，世代相传的传承人面临消失。

二、达州市文化资源保护的策略

地方文化资源是一个地方文化的载体，体现着一个地方的风貌、特色和发展水平。文化生态是文化在自然和社会环境中的生存状态，良好的文化生态，是文化与自然、社会能够和谐共生、协调发展的文化生存状态。因此，在文化生态学的方法论指导下，开展文化资源的保护工作具有十分重要的现实意义。

（一）树立保护意识

保护是文化资源积累、整合与开发的前提和基础，离开了保护意识，再优秀的文化资源都会化作泡影。文化生态学告诉我们，自然环境与文化资源的存亡息息相关。这一点在我国的少数民族中，有很深刻的认识。如云南省丽江古城非常有名的三眼井，第一眼为泉水源头，主要为饮用水，水从第一眼溢出后流入第二眼，第二眼水主要为洗菜、洗涮炊具之用；水从第二眼溢出后流入第三眼，第三眼为漂洗衣物专用，最后水从第三眼排入排水沟中。丽江市的水资源十分丰富，然而纳西人民直到今天仍然保持着这一传统习俗，依然怀着一种对自然的崇拜，最终形成了一种人与自然和谐相处的原生理念。当保护意识植根于民众脑海中，久而久之就会形成一种类似于“仪式”的价值观，从而约束人们的行为，这在一定程度上对生态保护起了积极作用。此外，认识到保护文化赖以生存的各类环境就是保护自身的经济利益，文化资源地的民众就会自觉地担当起保护和传承的责任，保护也就找到了真正的内驱力。文化资源的生态保护需要转变保护观念，要从传统的博物馆式的保护方式转变到文化资源地居民积极参与的保护方式。当这些文化事相真正回归民众，在他们生产生活中扎下根来，就成为稳定的文化生态，文化资源的保护工作也就可以顺利展开。此外，社区参与不仅可以让当地人参与到相关的经营活动中去，同时也可以为当地人提供就业创业的机会。当人们的物质生活水平提高后，其对文化资源的重视程度和保护意识也会相应提高。

（二）展开普查工作

对文化资源展开普查是一项十分具体、繁琐的工作，需要相关人员具备科学的方法和较强的责任心。这项工作应该由达州市政府、文化部门相关责任人牵头，成立专项人才队伍并制定普查规划。工作人员需要对达州市的文化资源的种类、数量、分布情况、生存环境等进行调查研究，全面普查有价值的文化资源，确定濒临灭亡不可再生的文化资源，并且对收集到的材料进行登记和档案储存。在这个过程中尤其需要展开数据统计工作，有了确切的数据后才能做到心中有数，合理地保护和利用文化资源。此外，在真实记录达州市文化资源的的基础上，可以根据实际情况进行整理、研究、出版，或以博物馆等静态方式展示、保存。根据不同的文化资源类别建立不同的普查机制，对一些面临失传的民间技艺建立传承人保护机制，普查达州市各区县地区的民间艺人数量、传承谱系，对其目前的基本状况和传承技能建立详细档案资料。在普查的基础上，建设他们的文化生态空间，保护其创作的土壤。

（三）保护文化生态环境

文化生态环境是一种复杂的环境，它不仅包括一种文化资源自身的成长环境，还包括与之相关的周边环境，如人类的主体需要、民族传统、风俗习惯、地域、文化政策、经济水平以及科技教育程度等等方面构成的社会环境。我们不仅要处理好文化资源与这些环境之间的关系，还需要处理好文化环境内部各个要素之间的关系。我们需要明白的是，保护文化资源不仅是保护其本体，还要保护与之相护依存共生的文化生态。如大竹清河古镇是爱国将领范绍增（民间俗称“傻儿师长”）的故乡，在清河镇上有一条独具特色特色的“将军街”，街上的建筑风格为中西合璧，是由范绍增和他的父亲出资兴建的，到现在仍然保存完整。1990年9月、2001年5月、2002年12月被县、市、省批准为文物保护单位和古建筑保护群体。然而，清河古镇“重申报、轻保护”，并没有得到很好的宣传和推广，每年到此的游客非常少。笔者到清河古镇调研后发现，“将军街”作为一种文化资源的载体存在具有一定的完整性，但是作为一种生态系统的因子存在具有不完整性，因此在制定文化生态保护策略时应重视遗产与文化的的双重价值，地方政府要加大力度改善古镇的基础设施和环境状况。达州市还有很多像清河古镇一样的文化资源，如凤凰山、莲花湖等，由于缺乏文化生态学对环境的思考，相关部门没有对其进行统一规划，找准其市场定位，这些文化资源在保护和开发方面与同类城市相比都落后很多。因此，我们可以借鉴丽江古镇的保护开发模式，将地方文化特色融入其中，营造良好的文化环境氛围，让游客主动为旅游地贴标签。

（四）用系统论的理论指导文化资源的开发

1935年，英国生态学家坦斯利首先提出了“生态系统”（Ecosystem）这个概念，他认为，我们所谓的生态系统，包括整个生物群落及其所在的环境物理化学因素（气候、土壤因素等）。它是一个天然系统的整体。生态系统是由若干个子系统组成的，包括自然生态系统、社会生态系统和文化生态系统，它们是相互独立又息息相关的系统组合，自然生态是社会生态和文化生态的基础。从文化生态学的观点来看，文化是一个社会的重要组成部分，是与社会其他环境紧密联系的一个有机统一体。文化资源的开发离不开这个有机统一体，因此更应该采用系统论的方法进行指导。用系统论的理论指导文化资源的开发，实则是遵循可持续发展的路线，把资源和环境看成互相影响的协调关系。地方文化资源拥有一个完整的循环生态系统，文化多样性是维持这个系统平衡的重要依据。如达州市拥有丰富的非物质文化遗产，这些非遗资源的保护可以依据2005年我国颁布的《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》中的建议，“研究探索对传统文化生态保持较完整并具有特殊价值的村落或特定区域，进行动态整体性保护的方式。在传统文化特色鲜明、具有广泛群众基础的社区、乡村，开展创建民间传统文化之乡的活动。”此外，针对达州市丰富的红色文化资源、民俗文化资源、文化景观资源，我们需要保持其独特的文化循环规律，在做好其保护工作的同时，充分挖掘优势文化资源，将资源优势变成产业优势，以文化产业的发展带动资源的更新，促进文化生态系统的良性循环。

篇4：公共文化服务体系下的建设路径论文

公共文化服务体系下的建设路径论文

一、公共文化服务的内涵与特征

（一）以政府为主导

公共文化服务体系是政府主导、参与形成的一种传播文化方式，以满足人民利益文化的需求，主要包括几项内容，一是公共文化基础设施建设，是指政府财务进行投入的各类文化设施，如博物馆、美术馆、文化广场等均由政府投资建设，是公共文化的物质保障。二是公共文化政策制度，是以政策制度为建设条件，保障与扶持公共文化服务的发展，如国务院颁布的《公共文化体育设施条例》，此为公共文化服务的制度基础。三是公共文化组织机构与人才，组织机构是指从事参与各项公共文化服务事业的单位，人才是指实施公共文化服务的专业管理人员，是公共文化服务的核心力量。四是公共文化活动主体，作为大众文化建设主体的广大人民群众，是公共文化服务体系赖以存在和发展的根基，是实现文化建设共享的目标保障。五是公共文化活动方式，即是为公共文化服务建设提供的技术手段，随着时代的变迁，我国也越来越重视科学技术的运用，自两千零二年以来，在全国范围内基本实现了文化共享的信息共享工程以及各类网上美术馆、网上文化传送等，实际就是运用科技手段进行文化传播。六是建设公共文化事业经费，为了保障公共文化服务体系的正常运行，我国政府以发动社会捐助、赞助及政府投资等方式筹集经费，从而保障我国公共文化事业的顺利进行。

（二）公共文化服务应具备特征

公共文化服务与市场化的经营性文化产业不同，其应具有以下特征：第一，公平均等性，公共文化服务是具有平等分配的服务，公共文化资源与公共设施资源应平等分布，尽可能保证人人都能享受到政府提供的同等程度的公共文化服务，从而达到公共服务的平等性要求。第二，公益性，政府提供的公共文化产品和服务具有公益性质，其不以营利为目的，追求的是全体公民共享文化成果的社会效益，公共文化产品与服务应降低收费或免费供人们享用，从而体现其公益性特征。第三，便利性，政府提供的公共文化服务均是考虑到人民的距离程度，为人民提供最近的服务，以便人民能够随时方便活动。第四，多样性，为满足广大人民群众对文化服务的不同需求，政府应推出各项服务与产多层次特色的服务设置，如各类美术馆、博物馆等。第五，普及性，政府提供的公共文化服务应面向大众，为全体公民普遍享用。公民共同分享丰富的、基本无差别的文化内容，有利于新知识、新观念的传播和普及。

二、公共文化服务体系建设的价值理念、目标任务

公共文化服务体系建设主要是利用各类文化资源的整合，促进社会效益发展，从而达到服务优化的目的。为实现富强民主文明和谐的社会主义现代化国家目标建设，公共文化服务体系肩负着艰巨的任务，唯有通过实现好、维护好、发展好公共文化服务体系建设，解决人民文化利益问题，才能保障我国社会主义现代化国家的顺利建设，为此，需要更加重视并加强公共文化服务体系建设，明确在公共文化服务体系建设中的价值理念和目标任务，真正把公益文化事业做大、做强、做实，从而发展为社会主义现代化国家。

（一）以人为本的价值理念

在贯彻落实科学发展观，大力构建和谐社会的进程中，关注民生已经成为一种新的执政理念与社会共识，公共文化服务体系建设不仅仅是思想道德建设与精神文明建设，而且还关乎民生，因此，公共文化服务体系建设应坚持以人为本的价值理念。随着人民的生活水平逐步提高，对精神文化的需求也是日益明显，无论是乡村或城市，对文化的追求越来越强烈，从而使由原本生产生活转变为文化消费生活的精神形态，构成当今民生的主要内容。发展精神层面的民生，满足广大人民群众日益增长的精神文化需求，实现人的全面发展，是构建公共文化服务体系的出发点和落脚点。以人为本是公共文化服务应坚持的最基本、最重要的价值观念。因此，第一步要做的就是积极发动人民群众创造力量，使其能够成为建设公共服务体系的.活动主体，推进精神文化的发展。第二，扩大公共文化服务体系的建设范围及提高服务质量，努力消除公共文化服务城乡之间的差距，保障人民群众文化利益的均衡，第三，整合利用有效的文化、人力、设备等资源，提升公共文化服务功能的人性化、功能化，体现国家对每位公民文化需求的关怀，。

（二）公共文化服务的目标任务

由于长期缺乏对公共服务权益性、公共负担性和政府负责性的认识，导致我国公共文化事业的发展动力不足，加上国家财政对于公共文化事业发展的支持力度不够，造成公共文化产品与服务的供求矛盾突出。在社会主义市场经济条件下，公共服务的提供主要是以公共权力而非利益交换为依附，因而政府应该担当起提供市场，以保障公共文化服务的全面发展。为更好发展公共文化服务体系建设，首先要做的就是制定目标任务，第一，合理界定政府干预文化市场限度。政府应运用公共权力制定的相关条例，对文化市场分别进行干预，干预部分主要包括服务价格、服务质量、成本效益、公共补贴等方面，以此约束政府内外独立运行公共文化服务机构的行为，确保公共文化服务质量的提升、保证公平，除此之外，还需建立完善的公共文化服务监管体系，包括专业的监管团队、监管程序等，以保证政府干预准确、有效。第二，逐步实现公共文化服务均等化。不断推进公共文化服务均等化的实现是贯彻落实科学发展观、构建公平正义的和谐社会的必然要求，政府应对公共文化产品的供给实现均等化，要达到这个目的，就要坚持统筹规划城乡、普遍均等原则。逐步使城乡居民均能得到文化服务权利的平等发展。但目前，由于农村尚未普及公共文化服务，导致城乡之间两级分化严重，为此，必须大力发展农村的公共文化服务方能改变两极分化现象。

三、构建公共文化服务体系的政策建议及措施

明确公共文化服务体系建设的价值理念、目标任务后，还需相关政府落实、提供相关措施，才能保障目标任务得以有效完成。

（一）健全公共文化投入机制及设备完善

政府要把公共文化服务体系作为社会经济总体规划来发展，纳入工作部署、公共财物支出管理预算及考核奖惩，并落实到各领导部门具体工作岗位上，保证公共文化服务体系建设能够得到应有的重视，得以长远发展。逐渐健全财政主导、稳定社会经济增长，确保政府发挥主导地位。同时按照国家相关政策，增加公共经费的投入力度及公共文化事业机构的资金投入，设置基层文化设施建设专项资金，制定资金管理方法，对需要建设的设施机构给予适当补充。再者根据当前社会经济发展水平，人民对文化需求日益强烈的情况，必须保障公共文化服务设施的完善。设施建设选址，应先了解当地经济发展、环境条件、文化建设需求量等再进一部规划设施建设的数量、布局，根据当时发展需求建立具有社会主义特色文化的基础设施。

（二）推进农村公共文化建设

我国的公共文化服务体系是以保障人民群众基本文化权益、满足人民群众基本文化需求为目的，针对城乡贫富差距，我国需要大力推进农村公共文化建设，让广大农民享受文化的成果，减少贫富差距。推进农村公共文化建设的重点首先是改善与提升农村文化的服务能力，通过媒体方式，例如放映农村文化电影，通过广播电视宣传农村建设工程力度，实现流动文化服务，再者，加大文化资源的投入，例如开展农村文化科研研究活动，组织村委会干部发动人民举办文艺演出，政府出资赞助农村自办文化展，最后政府将农村公共文化建设纳入政府管理目标、财政预算，保障开展建设所需经费，从而为农村公共文化建设提供了经济保障，推进农村公共文化建设。综上所述，国家、政府作为公共文化服务体系的主导者，应站在建设的价值立场考虑，其价值意义实际是保障人民群众的文化利益，因此，公共文化建设体系应面向全社会，向社会提供文化服务，满足社会公众对文化的需求，为建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家提供优良保障。

篇5：生态学理念下文化产业论文报告

关于生态学理念下文化产业论文报告

一、可持续的发展观

众所周知，资源、人口、环境、发展的难题既是自然科学的，也是社会科学的，还是人文科学的，协调四者的关系，维系它们的平衡令我们绞尽脑汁而焦头烂额。因为，地球上的资源是有限的，地球上的人口是可控的，人类居住的环境是可以改变的，人类社会的发展是必然而应该有序的。那么，在如何充分利用有限的资源，很好地控制人口，改善居住的环境，实现最大的发展的问题上，其实质是一个人类文化走向的问题，即人类未来的发展要朝着一个正能量和进化论的方向前进的，那就是越来越美好。因此，一定意义上，这个问题也是一个美学的问题，即追求人的生命美化的美学，如何为人类未来的前景描绘一幅鸟语花香、莺歌燕舞和鸢飞鱼跃的美景。那么，这个生态学的问题又回归为一个美学问题［3］。如果建立如此的理论体系，站在了这样的理论高度，我们就会发现，不论是文化还是产业，也还是文化产业，要做到可持续发展都不仅是一个理论的问题，更是一个实践的话题。从文化战略和文化产业的发展与管理的角度来看，很多理论都是在实践的基础上逐渐形成的，必须接受实践的检验。那么，如何在生态学的视域下，建立文化产业的可持续发展观呢?一是只有做好资源的合理开发才能做到环境的保护利用。文化建设尽管不像经济建设那样必须依赖自然资源，甚至要靠损耗、耗费，乃至耗尽资源来发展———当然，这样带来的直接后果乃至恶果就是自然环境和人文环境的被破坏。然而，近年来，在打着文化建设、旅游开发和城市规划的旗号下，一些地方随意立项、恶性竞争，破坏性的保护的事例屡见不鲜。其主要表现形式是大量浪费文化资源，像采矿一样滥采或者盲目开发、过度开采，竭泽而渔，不计后果。我们知道，对于文化资源就像对矿产资源一样要利用，要开发，如果不利用就不能发挥应有的社会作用和经济效益，但滥采是野蛮行为，只能破坏资源的整体价值。不管是自然景观还是地区的历史文化、民族文化、地域文化资源，都是独一无二的稀缺资源，容不得半点大意，更不能胡乱开采。它们所处的地方也往往是自然风景区或人文环境处，一般而言是无法再生的，我们不能为了自己眼前的一丁点利益而断送了子孙后代的发展前途。二是只有调整目前的局部利益才能收到长远的全局效益。由于我们国家文化资源的管理权限，分布在多个行政管理部门，如旅游资源属于旅游局管理，体育资源属于体育局管理，传媒资源在广电局，艺术资源在文化局等，造成政出多门，各个部门都看到的是目前的局部利益。然而，社会发展到今天，在经济一体化、信息快捷化的时代，所有的文化资源其实都是一个整体。条块分割，各自为政，互相打架，常常有一些单位或部门为了自己的局部利益，而相互扯皮、相互拆台、相互争夺各种文化资源，要不就以自我为中心实行地域保护;有些文化开发单位满足于小打小闹，不思进取，浪费文化资源，既缺乏公平竞争意识，又没有相互合作精神，为了蝇头小利可牺牲全局大利。三是只有强化产品的质量意识才能扩大产品的营销数量。质和量的关系在这里不是一般意义上的一定的量变产生质变，对于文化产业的可持续发展而言，而是恰恰相反，只有树立了质量意识，具有了竞争优势，形成了品牌效应，才能逐渐扩大规模，举一反三，连锁加盟，实现整体效益的提高［5］。但事实是有些文化企业只片面追求自己的经济利益，把庸俗当好玩，把低级当个性，把搞笑当幽默。如在娱乐节目中，有的主持人扭捏作态，随意调侃，自作多情，缺乏一定的文化内涵。由此可见，文化产业首先重在产业的文化内涵，必须走以提高质量来换取数量的路子，否则，损害的不仅是眼前的文化产业，而是长远的文化事业。

二、循环式的效能观

“任弱水三千，我一瓢饮之”是传统哲学的辩证法表述，“一滴水反射太阳的光芒”是现代科学的形象性说法。这就是“以少总多”观念，它们共同说明的既是一个艺术创作的典型理论，也是一个经济发展的理想状况。即是说，一次性投入的资源不会随着使用的完毕而成为废物，而是将剩余的物质，或者投入本身产生的成果，再一次作为新的资源继续发挥作用，如此不断地使用，在循环生产的概念中没有传统意义的废物，而是变废为宝。由此形成了所谓的“循环经济”，就是指我们在生产系统过程中，用最新的循环模式来替代传统的线形模式。这是以“减量化、再利用、资源化”为原则，以提高资源的利用效率为核心，促进资源利用由“资源———产品———废物”的线性模式向循环模式转变，并以尽量少的资源消耗和环境成本，实现经济效益的可持续发展，使社会经济系统与自然生态相互和谐。文化产业由于几乎不耗费自然资源，不但可以重复生产，如现代出版印刷、风情歌舞表演、影视艺术播放等，还可以带动其他产业或行业的发展，如广播电视、网络通讯和旅游观光等，因此，它比工业生产更具有循环式的效能观。文化产业的'发展，也应该从传统的一次性的单一资源的开发，如历史文物和遗址、自然风光和景色、民间习俗和工艺等，转向多次向和多元化的复合利用，由一种资源衍生出相关的资源，由一种产品演化为更多的产品，形成所谓的有机产业链。在目前的现代服务业中，文化产业是其中的核心产业，起着引领市场的带动作用。由于社会的不断发展，科学技术的不断进步，产生了一系列新的文化产业服务领域，如数字媒体、手机视频等，加上三网融合，对经济的贡献率大幅提高。目前，在国内著名旅游景区兴起的大型实景歌舞表演，就较好地做到了资源———开发———效益———新的资源的循环式效能。如由杨丽萍任总编导、阿宝任艺术总监的《云南映象》，给我们呈现了生动而丰富多彩的云南民族风情。我们知道，云南是我国少数民族最多的省份，这些民族能歌善舞，具有独特的艺术风情，将原生态的民族风情搬上舞台，给我们以艺术享受，不仅带来了审美体验，更带来了巨大的震撼，其效果是非常好的:一是实现了杨丽萍个人艺术生命的循环延续———完成了由舞蹈到编导的转变，从而使她的艺术生命得以青春永驻;二是实现了民族风情向艺术表演的循环延续。随着云南旅游的日益火爆，原生态的少数民族生活受到了极大的冲击和改变，而这台常年演出的节目，促使这些年轻的民族后生更好地延续自己的传统。这方面，张艺谋策划导演的《印象刘三姐》，还带来了当地农民产业的转型，其意义已经超出了狭义的文化产业而扩大至广义的文化经济。

三、和谐性的价值观

日出而作，日落而息，这是一幅人与自然其乐融融的图景，名之曰“天人合一”;夜不闭户，路不拾遗，这是一幅人与社会其乐融融的图景，名之曰“四海之内皆兄弟”;身泰心宁，顺其自然，这是一幅人与自我其乐融融的图景，名之曰“行到水穷处，坐看云起时”。这就是和谐———人与自然及其环境的和谐，人与社会及其他人的和谐，人与自我及其内心的和谐。赫拉克利特说:“和谐产生于对立的东西。”孔子说:“君子和而不同，小人同而不合。”和谐中的对立不是势不两立的冲突，而是相反相成、相辅相成、相同相成。和谐性是在和谐基础上升华而成的辩证性、转化性和恒久性。可以说，和谐与和谐性都是一个内涵丰富、外延广阔的概念。生态学视域下文化产业和谐性发展的价值观，主要包括以下三个方面的“优化”:一是资源的优化利用。从和谐经济学的角度看，资源情况、生产要素、资金流动和生产主体产品的完成，再进入流通的环节，最后被消费，其间从决策者的顶层设计到管理者的实施运作，都必须根据市场的需求和生产的需要，进行恰到好处的资源调配，做到地尽其利、物尽其用、人尽其才。和谐性的文化产业经济学在财富增长的基础上把蛋糕做大，必然是和谐经济、双赢经济、可持续发展的稳定型经济。企业内外荣辱与共，人与自然互相依赖，人与人互相信任，从而实现各方利益的共生共荣，和谐统一。近年来愈演愈烈的“名人故里之争”，就充分反映出一些地方政府对文化资源的高度重视和片面理解。很多地方在争夺名人故里，就是经济利益在作怪。其实，名人的出生地只能有一个，而这样无休止地争吵的结果，已失去了对名人的应有尊重，纯粹沦为提高地方知名度的一种炒作。二是市场的优化配置。市场经济是实现资源优化配置的有效形式。其中，市场这只“看不见的手”在优化资源配置、提高经济效益方面有着独到的魔力。但在一些领域和方面，这只“看不见的手”也有调节的盲点，如对于缩小地区发展差距，“看不见的手”是一根失灵的杠杆，需要运用“看得见的手”来调节。因此，市场不是万能的，这需要政府的宏观调控、中观调整和微观调配。我们要吸取过去发挥的行政干预文化市场的优势长处，又要避免纯粹的市场经济对文化资源和产品的自然配置，研究与探索实现市场机制和政府行为相结合的政府主导型文化市场体制，做到文化事业与文化产业的比翼齐飞。还是以“名人故里之争”为例来说明市场的优化配置。关于“夜郎古国”究竟在哪里，先后有湖南、贵州、云南在争夺。其实，古夜郎的核心虽在今贵州黔西南一带，但它东至湖广，西及黔滇，北抵川鄂，南达东南亚各国，地广数千里。与其争夺这么一个子虚乌有的地方，不如好好开发本地更好的历史文化资源，形成系统性强、特色鲜明的地方旅游文化市场。三是效益的优化实现。文化经济学的资源优化利用，不仅要看到交易，更要看到效益，不能“只赚吆喝不卖钱”，这个效益不仅是经济的，也是社会的，更是所有参与文化产业活动的人的归属感、成就感、荣耀感。生态学视域下的文化产业经济要着眼于人与自然之间的协调与可持续发展，以及在此基础上人的全面发展，人与人、人与社会的和谐、有序与可持续发展。作为一个文化企业，不能只看见眼前利益，尤其是在社会转型和文化建设的今天。因此，文化企业和从事文化产业的人员应该具有全局观念，不能为了部门利益牺牲整体利益;要从可持续发展的理念出发，既不能竭泽而渔，更不能拔苗助长，要制定切实可行的可行规划，合理开发，精心布局，给我们的子孙后代留下一定的发展空间。

四、结语

总之，在全国上下牢固树立生态文明观念，强化人与自然和谐共处的意识，不仅有利于重现山川秀美、人与自然和谐的景象，建设我们美丽家园，更有利于在全社会形成牢固的重文明、重生态建设的伦理道德观。

篇6：电视媒体下武术文化的传播路径的论文

电视媒体下武术文化的传播路径的论文

摘要：文化传播是电视媒体的基本功能，对武术文化的传承与宣扬，既是电视媒体应承担的重要职责，又是完善电视媒体功能、丰富电视媒体节目内容与表现形式的有效策略。而对我国武术竞技类电视节目的特征以及传播路径进行研究，对我国传播与文化事业的发展都有重要的现实意义。

关键词：电视媒体；武术竞技类节目；武术文化；文化传播

文化传播是电视媒体的基本功能，对武术文化的传承与宣扬，也是电视媒体应承担的重要职责，更是完善电视媒体功能、丰富电视媒体节目内容与表现形式的有效策略。而对我国武术竞技类电视节目特征以及传播路径做出研究，对我国传播与文化事业的发展都有重要的现实意义。

我国武术竞技类电视节目的特征分析

电视节目的生存与发展依赖自身的创意与策划，《武林大会》《武林风》等是我国武术竞技类电视节目的成功代表，这些节目不仅弘扬了我国的武术文化，并产生了深刻的社会影响，同时推动了国内外武术界的交流，并提升了我国武术竞技的技术，因此，武术竞技类节目的发展，实现了大众传媒与武术文化的双赢。当然，这些节目的成功，是因为节目承载着关注武术发展、推动媒体传播的核心理念，同时能引发观众的文化共鸣以及国外观众的收视兴趣。对于武术竞技类电视节目可以从使命、愿景、核心价值观等方面开展分析。

1.使命——传播我国传统体育文化的媒体责任感

电视节目的传播是传播者与受众之间进行博弈的过程，即传播者在节目策划中，需要重视并满足受众的需求，并为栏目的发展创造更高的市场价值，因此，作为武术竞技类电视节目的创作团队与传播主体，需要在赞助者与受众之间寻求平衡，这是节目得以保持生命力和发展动力的重要前提。从20世纪50年代开始，我国武术领域就面临着严重的继承危机，而直到21世纪初期，我国武术的展示空间已经变得十分狭窄，这对我国武术文化的传播带来了不巨大的限制。在这样的背景下，我国媒体人必须承担起传播传统体育文化的使命并有所作为。

2.愿景——打造具有中国传统文化特色的传媒品牌

无论是《武林大会》还是《武林风》，这些节目不仅获得了受众的肯定与欢迎，而且也形成了从电视栏目到知识产权再到市场和市场衍生品的产业链。《武林大会》是一档包含传统武术元素的电视节目，在推动节目发展方面提出要实现国际赛事的视觉体验与发展愿景，为了实现这一愿景，《武林大会》将传承武术精髓与还原真实武林当做自身的发展宗旨，在国内电视、体育竞技栏目甚至国际传媒中寻求更大的发展空间，使《武林大会》有领略传统武术的品牌魅力；《武林风》不仅有打造武术传播品牌的发展愿景，而且有推动武术成为常规赛事的野心，希望国内武术领域能够产生以“武林风”为名的金腰带，金腰带是职业拳击组织为冠军提供的奖励。在实践中，《武林风》做了精心的策划与不懈的努力，从开播至今，不断开展国际交流和武术竞技比赛，增强了国际影响力。

3.核心价值观——彰显武术文化魅力及娱乐功能，推动武术文化与传媒事业共同发展

当前我国优秀的武术竞技类节目，通过武术的魅力以及武德文化构建起了深厚的文化底蕴。武术是我国的国粹，具有广泛的群众基础与草根特性，为了使大众深入了解与认知武术以及武术精神，武术竞技类节目通过“武技、武德、武者”的三武精神对受众进行引导，而受众在观看节目的过程中也能获得更多的娱乐和文化体验。从武术竞技类节目的核心价值观来看，可以用文化性、独特性、娱乐性、原创性以及交流性来概括。其中，文化性是指节目对武术文化的继承与弘扬以及扩展武术文化传播事业的发展空间；独特性是指打造具有中国传统文化色彩的节目，体现自身的竞争优势；娱乐性是指节目的娱乐与竞技元素等带给受众娱乐的体验；原创性是指创立武术竞技类节目，使节目从无到有，并体现了大制作的特点；交流性是指节目体现武术文化技艺切磋的特点，推动世界武术文化的交融与发展。在武术竞技类节目彰显武术文化魅力、发挥娱乐大众功能的同时，传媒事业也获得了良好的发展，如河南卫视的《武林风》已成为当地著名的标志性节目，这对河南卫视开展品牌构建工作发挥了重要作用。因此，武术竞技类电视节目的精心策划，对武术文化与传媒事业的共同发展，发挥着不容忽视的推动作用。

武术竞技类电视节目对武术文化传播的启示

1.媒体人应有武术文化传播的使命感

从电视媒体的发展环境来看，节目资源的匮乏、新媒体的异军突起以及国际媒体的加入，都给我国电视媒体的发展带来了巨大的挑战。挖掘本土文化资源、打造具有传统文化特色的电视节目，为我国电视媒体带来更加广阔的发展空间。从我国武术文化的发展来看，我国武术文化在发展历程中创造了许多传奇，然而随着我国经济的发展，武术文化也曾陷入边缘化的`境地，传统武技也不得不面对逐渐衰退的问题。武术竞技在电视节目中的融入，对于拓展电视媒体的发展空间以及武术文化的传承与发扬具有重要意义，因此，作为媒体人需要树立起传播武术文化的责任感与使命感，并不断地挖掘武术文化，创作出雅俗共赏的武术竞技类节目。

2.武术文化传播要走精品化路线

目前电视节目的同质化问题严重。武术竞技类电视节目提升受众品位、走精品化路线，是满足受众需求与审美期待的有效策略。我国武术文化的传播，要求电视媒体提升竞技选手的专业水平，用多元化的方式来彰显武术竞技节目的文化内涵，并提升节目的生命力。由于武术搬上电视媒体的时间不长，虽然武术竞技类节目在发展的过程中取得了可喜的成就，但仍处于尝试和探索阶段，栏目本身存在不稳定与不成熟性。因此，电视媒体人要有创新意识，对武术竞技类节目的表现形式要不断地创新，做到适应受众需求、提升节目品质，推动武术竞技类节目的长远发展。

3.武术文化传播需要竞技性与娱乐性

在竞技性方面，武术竞技类节目具有综艺性，应不断推动参赛人员、裁判队伍以及解说人员的专业化发展。这要求电视媒体要与社会单位进行广泛的互动，同时强调解说人员的培养，通过提升解说人员的武术专业知识，来提升比赛的专业性。另外，为了更好地实现武术竞技类电视节目的竞技性与娱乐性，电视媒体有必要开展线下活动，如开展武术节、武术博览会等，为武术文化做宣传。作为电视媒体人，也需要提升武术竞技类节目的时尚性，意识到传统文化的表现并非是一成不变的，要体现时代特点，这样受众才能更好地接受武术竞技与文化。通过时尚化的包装策略，凸显武术竞技类电视节目的娱乐功能。

结语

随着武术竞技类电视节目对我国的武术文化进行传播，实现了电视媒体与武术文化的共同发展。在电视媒体发展与武术文化传承面临严峻挑战的背景下，我国电视媒体人需要树立武术文化传播的责任感与使命感，在电视节目的制作中走精品化路线、实现节目的竞技性与娱乐性，从而提升受众对武术竞技类电视节目及武术文化的关注，推动武术文化与传媒事业共同发展。

篇7：论生态学视野下的大学文化建构

论生态学视野下的大学文化建构

生态学视野下的生态文化是大学教育的新取向,当代大学文化建设应以教育生态学为理论基础,营造和谐的大学文化生态氛围,确立协调的大学生态教育理念,构建良好的大学学术生态环境,注重人--教育--环境的.和谐与平衡,推进大学文化的可持续发展.

作者：林红梅作者单位：辽宁工程技术大学,政法系,辽宁,阜新,123000` 刊名：理论界英文刊名：THEORY CIRCLE 年，卷(期)： “”(10) 分类号：G0 关键词：大学文化生态文化教育生态学

篇8：龙舟文化论文:龙舟文化的发展路径探讨论文

龙舟文化论文:龙舟文化的发展路径探讨论文

目前高校必要的文化素质培养有待进一步提升，特别是中国传统的民族文化提升，这也为龙舟文化在高校的进一步发展奠定的基础。

龙舟文化的起源与内容

1龙舟文化的起源与发展

龙舟运动起源于两千多年前，其传说各不相同，但归根到底都表达了人们的美好愿望，随着龙舟运动的兴起，龙舟文化也随之产生，有研究者认为，龙舟的发展大致经历了三个发展阶段。其一是人们对“龙”的信仰与崇拜，即俗文化。其二，随着龙舟竞渡在民间的不断发展，逐渐升华为中华民族特有的精神象征，即“精英文化”阶段［3］。其三，商品经济文化的发展，也为龙舟文化注入了新的活力，所谓“龙舟搭台，经贸唱戏”等等均体现了“商品文化”的价值内涵［1，3］。

2龙舟竞渡的文化内涵

浩瀚无际的中华民族文化宝库，龙图腾奠定了龙文化的根本基础，其中以水生态环境为依托的龙舟竞渡无疑是一颗璀璨夺目的明珠深受人民大众所喜爱［4］。龙舟竞渡是图腾文化———龙为外型设计改造，具有浓郁的民族气息，是在不断融合嬗变中形成的多层次、多文化的复合体。龙舟竞渡以其所具有的精彩纷呈，颇具民间特色，融观赏、竞技、娱乐和协作等为一体，体现了中华民族积极向上的精神，决定了龙舟竞渡运动的大众化属性［5］，龙舟文化具有广泛的民间基础与大众基础。龙舟竞渡是生态文化，龙舟竞渡所依托良好水生态环境，激流勇进，两岸呐喊此起彼伏，为其生态化发展奠定了坚实的生态与人文基础［6］。

龙舟竞渡运动在宜春学院发展的现状

高校正在成为龙舟运动的一个重要营地，越来越多的高校龙舟队伍参与比赛的意义，并不简单的是要取得多么好的成绩和名次，更深层次的意义是，这是对龙舟运动人口参与面的扩大，是对龙舟运动技术含量的提高，是对传统龙舟队伍的一个挑战，是将龙舟文化更好、更全面的传播。从这个意义上讲，高校的龙舟队将会促成龙舟运动的一次全面飞跃和提升，同时作为一项具有深厚文化内涵的传统活动，龙舟运动一直以来多在民间活跃，随着中国龙舟协会对龙舟运动的规范化、制度化管理，龙舟运动已经呈现出了新的面貌，龙舟运动本身具有的魅力，比如团队精神的培养、坚强毅力的锻炼等吸引了很多高校学生，促成了龙舟在一批高校起航。

高校在人才、知识等资源上相对比较集中，这对开展龙舟运动比较有利，另外，高校在训练中也会从专业角度对龙舟的技战术、训练手段等进行研究，这也是对龙舟运动的进一步提高与发展，并赋予龙舟运动以更新的文化内涵，经过这个提高过程，再进行推广，对龙舟运动的发展将会起到极大的促进作用［7］。现代与古老，科技与传统的结合是项目与文化发展中的一个自然转换现象，一个运动项目、一种文化不断前进需要在总结传统的基础上引入现代的元素。

尽管高校龙舟运动的开展与认同只是近若干年的.新事物，尽管首次中国大学生体育协会赛艇与龙舟分会成员只有区区十所大学，但到目前为止，高校龙舟运动已经蓬勃开展，相关高校龙舟文化与技术的研究也越来越多，经常组队参加全国各种龙舟赛事活动的高校也越来越多，充分体现了高校开展龙舟运动的优势［8］，龙舟运动因高校的参与会越来越具有活力，其发展也越来越快，龙舟运动已成为大学生十分喜爱的体育运动项目之一，随着龙舟运动在高校的开展，龙舟文化也慢慢开展起来，许多大学生通过龙舟文化的熏陶，改变自己的不良嗜好，成为品学兼优的当代大学生。

龙舟竞渡运动在宜春学院延续与发展的措施

1开设龙舟文化选修课

高校是一个培养高素质人才的地方，与中学相比较，大学生具有自主选择学习的权利，学生可以按照自己的意愿去选修自己感兴趣的课程。面向全校学生开设有关龙舟文化的选修课程，满足学生的学习兴趣，引导学生广泛涉猎民族传统文化，拓宽知识面，增强综合素质与能力，为适应21世纪对高素质人才的要求打下基础。同时龙舟文化公选课的开设，也为教师施展才能，传播知识，为学生完善自身的知识结构、培养学生的文化素质、促进学科交叉，提供了一个良好的环境。

2开设龙舟文化传承与发展知识讲座

目前，许多高校每年都会抽出大量时间与经费为本校学生开设各种知识讲座。龙舟文化在高校作为一个新兴的科目，尤其迎合了当前大学生思维活跃，民主意识较强的特点。作为民族传统文化项目的代表，龙舟文化教育可以考虑采取自我教育、自我约束、自我提高的“自主式”教育模式，积极引导学生阅读研究龙文化与龙舟文化，探索龙文化与龙舟文化的渊源，体会龙舟文化的精髓所在，同时，广泛招募龙文化热爱者积极参与龙舟训练与竞赛，引导大学生体会龙舟竞赛中体现出来的团队协作精神，增强人与人之间的团结合作、共同努力的思想。这也是龙舟文化在高校发展的意义所在之一。

3举办校园龙舟文化节

在端午节期间，开展维持一周的龙舟文化节等相关的一系列活动，如学校龙舟队征集队标，鼓励教师和大学生积极参加设计，并评选出1，2，3等优秀奖，给予奖励;开展龙舟文化有奖知识竞赛，不但可以宣传龙舟文化，还可以让学生积极主动地了解并喜爱龙舟文化;举办龙舟文化知识展，让更多的学生可以到场参观与学习交流;举行龙舟下水仪式活动，让学生积极参与，了解龙舟运动与龙舟文化;组织学生参观当地富有民族特色的龙舟比赛，通过观看比赛，让学生了解从龙舟运动中提炼出来的龙舟文化的真正含义。通过举办各种有关龙舟文化活动，在高校校园内掀起一片“龙舟热”。让更多的学生去喜欢并主动地传播龙舟文化。

4举办高校龙舟友谊比赛

我国已有50所左右的高校成立了龙舟队，在每年的端午节期间完全可以举办高校龙舟友谊赛。通过比赛增进了解，同时也可以为学生创造一个交流的平台，了解彼此学校与周边城市的文化;同时，有龙舟队的学校的学生会更加关注自己学校在比赛中所取得的成绩，渐渐就会从关注发展到喜爱，并积极主动的去传承与发展龙舟文化。

结束语

龙舟文化是爱国主义教育优良教材，龙舟文化对学校培养创新人才具有积极的促进作用，尤其是龙舟文化体现出来的民族性、团结性、包容性、娱乐性、竞技性，对促进大学生的个性形成和发展，培养完美的自我观念、价值观念，培养社会需要的创新人才起到积极的促进作用。随着龙舟竞赛在国内外交流的日趋频繁，龙舟运动已经逐步走向国际化，增进了中国人民同世界各国人民的友谊，显然，龙舟运动已经成为中外文化交流媒介，但是，由于国内外文化的巨大差异，大部分其他国家只是开展龙舟运动，并没有对龙舟文化做出具体的研究，让高校传承与发展龙舟文化是因为大学生是时代进步与发展的开拓者，他们不仅可以引进国外先进的文化，科学技术，同时也可以把中国传统文化传播到世界的各个国家和角落。

篇9：地铁文化建构路径研究论文

地铁文化建构路径研究论文

从地铁站管理层面来说，天津地铁缺乏文化“软环境”的建设，缺乏像北京、上海等城市地铁站中出现的引导地铁文化行为的管理制度。相比之下，上海地铁从设置地铁展示厅、免费发放报纸到举办“寻找地铁达人”等一系列管理行为有效地营造了上海地铁文化建设氛围，天津地铁可以此为鉴，在管理层面融入多元化文化元素，促进天津地铁文化建设。

天津地铁文化构建原则

1传承性

文化是一种力量，与一座城市的性格息息相关，毫不夸张地说，一个城市的文化塑造了这个城市的个性，而所谓的城市个性，往往则是这个城市的灵魂，文化得不到发展和弘扬的城市是难以实现持续发展的城市［2］。地铁作为城市空间的一个部分，与城市是不可分割的整体，是城市文化构成中不可或缺的部分。天津地铁文化建设应当以天津城市文化为蓝本，从中获取养料，延续文化的传承;同时需要强调的是，对城市文化的传承绝不意味着一味地模仿历史，而应选择与时俱进的方式继承和发展城市文化，这样人们才能更好地传承城市文化。

2独特性

每个城市的地铁文化建设都要有自己鲜明的特点，不能一味照搬其他城市的地铁文化建设，同样，天津地铁文化亦要符合天津人民的特点:务实低调、平等竞争、热情豪爽、诙谐幽默、直率大气。天津地铁文化建设的核心空间载体体现在地铁、地下连接通道空间、地铁地面附属建筑空间(出入口等)等。地铁车站空间可以考虑设立符合天津城市文化特色的民俗商业空间及部分科技体验区来展示天津地铁文化，同时，借助于地铁站内的天花、立柱、墙体壁画、雕塑等的设置，创造独特的天津地铁空间文化性设计氛围。天津地铁文化建设不仅要通过空间环境氛围得以体现，更应在每一个细节及创意上都体现出天津地铁文化中的人文关怀，突出天津地铁文化以人为本的原则。

3多元性

由于不同的城市拥有不同的历史背景、人文风俗以及文化理解方式，因此各城市文化之间往往具有明显的差异性，而这种差异正是一个城市文化多元性的体现。正如美国城市社会学芝加哥学派的代表人物帕克认为:“大城市从来就是各种民族及各种文化相互混合、相互作用的大熔炉……新的种族、新的文化、新的社会形态就是从这些相互作用中产生出来的［3］。”如今，作为重要的国际港口城市及北方经济中心，天津已迅速发展成为名冠中外的北方大都会。天津独特的开放式发展、多元化的经济活动及循序渐进的城市功能拓展，决定了天津城市文化包容兼收的特征和多元化的构成。长期以来，在天津海河文化与中原文化相互融合，高雅文化与民俗文化互为补充，民族文化与西方文化交相辉映，共同构成了天津城市文化的丰富内涵。因此，在地铁线路规划时，应充分体现地铁线路连接各区域文化定位。根据各区域独特的区域文化确定每条线路的装饰景观、空间文化特色。这里所说的区域文化包括历史文化、地域文化、主题文化、时尚文化、科技文化、行为文化等。

4经济性

对于传统的商业模式，地铁商业有着其特殊的优势，这也决定了其在未来经济领域中的核心竞争力。在天津地铁文化的构建中，应充分考虑地铁经济与文化的和谐共生，挖掘地铁本身的微观功能(除地铁基本运输功能以外的其他功能，如地铁传媒效应等)，从而带来宏观经济效益。地铁公司可以采取积极的措施使地铁部门与外部合作开发，以开发的经济效益带动地铁的发展，促生地铁经济发展的内在动力，同时增强文化竞争力，打造经济与文化和谐共生的地铁文化。

天津地铁文化构建策略

1构建传承悠久历史特色的天津地铁文化

历史文化是一座城市的文化根脉，决定着城市的文化形象和人们对城市的个性评判。天津历史文化反映在天津的民间艺术、租界建筑、工业文化遗产等方面，具有鲜明的文化特性。因此，传承悠久历史的天津地铁文化建设，应充分挖掘建城6历史中最为突显的历史文化元素———鼓楼、九国租界、近代工业遗产等，结合地铁站分布的位置，将临近这些元素的地铁站空间作为展示历史文化的窗口。同时，在体现地铁历史文化的物质要素上应该利用好历史文化资源，在空间营造上注重历史文化的延续性，将古今的天津城市风貌特征用各种手法加以表达，丰富地铁站空间构成的层次;在制度要素上应把历史文化作为展示重要环节，设置合理的参观流线和展览手段，使乘客在不经意间即可领略到天津厚重的历史文化;在心理要素层面上，应将增强市民家乡自豪感、构建当代和谐天津作为历史文化的表达核心，成为物质和制度要素的根基。

2构建具有独特地域特色的天津地铁文化

城市生长于特定地域中，滋养出独特的文化。地域文化是人们生活在特定地理环境和历史下，世代耕耘经营、创造、演变的结果，是城市个性形成的根本原因。天津在城市发展历程中，受到各种因素的影响，最终形成了具有鲜明特色的地域文化，其中以“码头文化”、“市井民俗文化”、“卫文化”和“租界文化”［4］4种文化要素为天津地域文化基础，在天津地铁地域文化建设中，只有融入4种文化的特有因子，才能体现出天津独特地域文化特色。在地铁地域文化的物质要素上，应突出4种主要文化基因的`表达，将文化基因中较抽象的文化概念，如“卫文化”、“市井民俗文化”用有形并简练生动的物化形象融入地铁站的物质要素中，使地域文化得到充分的展示;在心理要素上应注重营造和市民生活息息相关的文化场景，使地域文化最大限度地贴近生活，引发使用者与地铁文化间的共鸣。

3构建具有鲜明天津特色的地铁主题文化

地铁主题文化反映的是地铁建设的历史、区域特征、城市特色等文化特质，对突显城市文化特色、展示地铁文化个性、引导市民文化行为、提升城市整体形象方面都有着积极的促进作用。天津是我国的特大城市之一，未来城市中的地铁站点将延伸到各个重要节点，这些节点中有很大部分代表着城市的区域功能和主要特征。例如天津奥体中心、天津文化中心等作为集聚城市人流的重要节点，可在相应的地铁站点中突显区域功能，烘托主题氛围;古文化街、意式风情区、五大道历史风貌保护区、各国租界历史街区等形成外来游客接触天津的直观印象，相应的站点应作为对外展现城市特色的平台，突显天津形象;天津西站、津塔、未来的于家堡CBD等作为天津标志性建筑，是天津发展各个阶段的重要象征，临近这些区域的站点应作为展现相关主题文化的载体，突显区域特色、筑建城市自豪感。地铁主题文化的物质要素应紧扣站点所在区域背景，依托该区域突显的主题进行文化挖掘，使反映主题的文化要素转化为实体物质要素并有机组织起来，形成特征鲜明的主题文化空间;在制度要素上应将区域所在城市的特定功能或特殊意象与地铁站附属功能结合，使地铁站点与地上城市功能相呼应，让乘客感受到城市空间功能的有机融合;在心理要素上，应注重营造与区域背景相融洽的环境特征，提升站点可识别性。

4构建具有新颖特色的天津地铁时尚文化

时尚文化是与大众传媒相伴相生的一种生活方式与文化形态，其满足了人们的消费欲求，反映了当下城市发展的特点，其繁荣与否在某种程度上反映了整个城市的文化大背景。近代历史上的天津就是一个伴随着各国租界建立而紧跟世界潮流的城市，天津早已初步融合了西方文化，形成了自己别具一格的多元文化风格。当代天津，随着经济高速发展，其时尚之都的地位已在慢慢确定。1月，时尚传媒集团发布“中国时尚指数中国城市时尚力排行榜”，天津凭借优越的经济环境成为十大时尚城市之一［5］。天津地铁时尚文化的构建应紧紧抓住时尚物质要素与制度要素的表达，通过大众传媒及相应的地铁活动有效组织乘客，将各种时尚文化元素融入地铁的环境营造、运营管理、文化活动或行为之中，使乘客集中感受天津地铁所带来的时尚，除此以外，还可以与地铁商业相结合，通过构建新颖的大众传媒形式来营造独特的地铁时尚空间，使时尚文化的空间感受具体化。

5构建具有创新特色的天津地铁科技文化

地铁科技文化是地铁文化的有机组成部分，它通过地铁服务设施、地铁空间形式、地铁空间环境等具象因素进行展现，同时还体现在对这些内容的评价、欣赏、情感依附等抽象因素方面。天津作为全国4个直辖市之一，拥有强大的政治、经济区位优势，随着滨海新区的开发开放，天津已经聚集了多个国家重大科研项目，形成了天津独特的创新科技文化。天津地铁科技文化的构建应紧紧抓住物质要素与心理要素的表达。在物质要素层面，天津地铁应紧紧跟随天津科技文化的发展，通过在地铁空间中设置科技体验区，创造独特的地铁设施等方式予以表达;在心理要素层面上，天津地铁应紧扣让乘客产生独特地铁空间意向及感情归属这一原则，形成独特的地铁科技文化气息，让乘客在了解天津科技文化发展的同时，感受科技文化发展所带来的独特创新科技体验，将乘客在了解科技信息的同时感受科技魅力。

6构建具有优雅气质的天津地铁行为文化

每个城市在其历史演变过程中均吸纳了多方面的因素，影响着本地居民行为特征的生成。历史上的天津经济格局以商业为主导，工业为基础，物流业为导向。在生存竞争中，天津居民逐渐形成了豪爽直率、热情开朗，不拘小节的市民性格。在地铁文化建设中，应当在尊重属于天津人独有行为特征的同时，摒弃不良的行为习惯，构建具有优雅行为特色的天津地铁文化。

天津地铁文化建设案例策划

地铁在城市地下连通着整个城市的交通，是与地上交通系统并行的另一套地下城市交通动脉。由于线路连通的各个区域在城市中扮演着不同的功能角色，其各自区域承载的文化背景也各不相同，在规划地铁文化的时候应该充分考虑线路及站点的特色，使线路中能够贯穿相同的主题。同时，地面现状也应该有重点，有主次地组织线路中站点的抑扬顿挫，使每个乘客都能够明确感受到自己所处的线路和站点中的文化，从而与地上的城市文脉交相辉映，起到增强地铁空间的识别性和导向性的作用。根据天津已建成的线路站点和近远期规划(见图5)，笔者结合已论述的天津地铁文化构建策略，做出了相关特色线路的地铁文化建设策划案例。

1号线部分特色文化专线规划

1号线是天津最早修建的地铁线路，其中经过的西站、海光寺、营口道、小白楼等站点都承载着一段天津近代历史。如今新西站与地铁连通起来，地铁同时联系市中心商业地带和CBD区域，是一条富有动力和生机的线路。1号线这一部分的主题可以围绕天津近代历史和现代建设展开，从历史文化挖掘的角度展开地铁文化的建设，展示天津近代翻天覆地的巨大变化和未来日益繁荣的发展前景。该段地铁线文化元素表达完全可以通过天津百年变迁展开，通过对通道、站台、候车区等一系列序列空间进行打造，融入两个时代的不同对比，让人切实感受到一个城市不同时代的风貌，增强乘客对天津城市文化的认同感和自豪感(见图6～图7)。

2号线部分特色文化专线规划

天津地铁2号线走向由西南角—鼓楼—东南角，部分贯穿了鼓楼、古文化街等代表着天津悠久历史文化的区域，可以天津城厢文化和民俗文化为线路主题，挖掘地域文化、历史文化、民族文化，充分突显天津卫600年间传承的建筑和民间文化。在该段地铁系列站点中应加入商业和休闲的功能，可将老城厢的演变历程通过壁画或其他形式在站台空间进行刻画。在站点的具体设计中还可通过多种媒介展示天津的古城风貌、生活习俗和特色饮食等方面的内容(见图8～图9)。

3天津文化中心地铁交通枢纽规划

依据《文化中心周边地块详细规划》，随着天津文化中心的建成开放，未来文化中心及周边地域将与小白楼贸易商务核心区共同构成城市主中心，文化中心地区也将成为国际性现代化的文化商务核心区。此站点的文化建设应当以文化中心这一新时期城市文化建设的重要成就为主要线索，串联天津各种文化要素，通过大尺度的整体空间营造具有较强视觉冲击力的空间元素(如文化墙、构造柱等)来体现文化性(见图10)。因此，伴随着天津城市轨道交通网络的逐步完善，天津文化中心将在未来形成5、6、10号线和市域Z1线的4线综合交通枢纽。天津文化中心地铁交通枢纽建设应以突出天津人文特色为主线，设计时同时结合周边小白楼地区对本地区历史及时尚文化方面的影响，整合周边资源，努力打造天津城市主中心核心交通枢纽。

结语

随着经济的快速发展，我国的城市建设步伐日益加快，城市规模不断扩大，城市的交通负荷亦越来越严重。地铁作为一种快捷高效、舒适环保的城市公共交通方式，能够极大地缓解城市交通压力，提高居民出行效率，对城市的影响力越来越大。地铁空间也逐渐成为承载一座城市文化的重要载体，起着展示城市特色和风采、传递城市文化艺术信息的作用。因此，地铁文化建设应当在现代城市的地铁建设中占据重要的位置。天津市虽然是全国第2个拥有地铁的城市，但是由于种种原因，建成地铁的文化建设水平尚不高，还有着较多的提升空间，天津地铁文化建设应当抓住发展契机，借鉴其他城市地铁建设经验，深入挖掘本地城市文化特征，从而推进城市的精神文明建设。

篇10：生态学视角下的师生关系研究论文

摘要：随着生态学理论的不断发展和完善，他特有的动态思想和独到理论在众多学科中也得到运用。在生态学视角下，学校教育是一个相对平衡的生态系统，各生态因子经过长期的发展和磨合，已经处于相对兼容、稳定的状态。本文从对传统教学模式下生态师生生态位错乱反思，引出生态师生关系的含义，进而分析了生态师生关系的特点以及优化生态师生关系的策略。

关键词：生态学；生态师生；师生关系

世界的变迁，时代的进步、经济的发展，全球各国越来越重视教育的发展，有些国家已提出“教育先行”的策略。在教育的过程中学校成为新一代人学习新知识、新经验的主要场所，教学则成为主要途径。如赞可夫曾表示的，对于教学效果而言，影响它的其中一个很重要的因素就是师生关系。在生态学中，对生物的生存和繁殖起到限制生物生存和发展的关键性因子称限制因子。同理，在教育生态学中，师、生则是对教育的发展起到关键性作用的限制因子。可见，师生关系在教育生态系统中起着至关重要的作用。

一传统教学模式下生态师生生态位错乱反思

（一）教师中心论

教师中心论是以赫尔巴特为代表的传统教学理论体系。教师是教学活动中的权威，具有至高无上的权利，教师与学生之间是传授与接受，控制与服从，先知与后知，主导与受导的关系。在我国，五千年历史文化由于一直受本国儒家传统思想主导及其凯洛夫教育思想的影响，我国大部分学校仍然是以教师为中心，教师是整个教学过程中的绝对权威，教师主导着课堂的进程，而学生仅处于被动接受的位置。

（二）学生中心论

学生中心论是以杜威为代表的现代教学理论体系师生观，以实用主义为其哲学基础。他强调学生在“做”中学的过程，而教师在教学过程中是将“教材心理化”（即：把间接经验转化为直接经验），儿童以直接经验为基础，并对直接经验进行组织、抽象和概括。教师在整个教学活动中起辅导作用，教师给予帮助。

（三）以教师为主导、学生为主体以及双主体论

教师作为社会知识、先进文化的主要传递者，在教学活动中，教师处于主导地位，学生具有主观能动性，在学习的过程中处于主体范畴。而双主体论者是采用了一种动态的视角去看待师生关系。在教学活动中，教师是传递知识的主体，而以学生的视角去理解教师和教师所传授的知识时，教师又处于学生认识的客体位置。虽然传统教学过程师生关系有这三种代表性的模式，但这三种模式都没有脱离“主体——客体”二元对立的范畴，从本源上看，传统的教学模式都是受传统哲学包括笛卡儿的主体哲学二元对立局限思维的影响。这种“主客体”的关系，扩大了一方的权威性、地位性，破坏了双方的平衡，使教育过程中的师生关系冰冷化和机械化，根本上没有达到教育陶冶性和教育性的目的。

篇11：生态学视角下的师生关系研究论文

在学校生态系统中，出现了众多失调现象，各生态因子（教师、学生、教学要素等）都没有找准自己的生态位发挥相应的作用，使生态链也出现了单一、脱节和缺失的问题；同时也是由于无法准确把握生态规律而造成了学校生态系统的失衡。因此，根据生态学限制因子、生态位等原理对学校生态系统中的各因子做出相应调整。

（一）建立和谐的校园生态系统

学校是教师、学生两大生态群体进行活动和交流的主要空间，良好的校园文化、校园制度等都影响着师生之间的关系。校园文化是学校发展的灵魂所在。校园文化的优劣在很大程度上决定着其组成部分一一师生关系的好坏。首先、校园要有高尚的精神文明。学校要有自己的办学理念、教学思想以及价值观去引导学生和教师的共同发展和进步。其次、学校应具有丰富的物质基础。包括校容校貌、教学设施和生活资料等，是校园文化的外在标志，是校园内具体文化活动的物质性载体。学校师生员工在校园环境中生活、学习、工作，校园环境对其心理造成一定影响。

（二）树立知情相融的教师观

在学校这个生态系统中，教师和学生两大生物群体应是相互依存而共生的，教师的态度、方法决定了教学活动的发展，由此教师具有主导性和关键性，应位于生态位的高处。但在大多数学校的教育活动中，教师多表现的是传授知识的机械性和冰冷性，失去了本应对学生的陶冶性和教育性。教师不应“为教书而教书”，在教学过程中没有将感情投入其中，不具有感染力，让学生体会不到相应的课堂氛围。建立生态师生关系，应避免这种纯粹工具性知识的传授，应将情感融合到具体的知识中去，使情感和知识相融合而达到合二为一，达到知情相融。在生态师生关系中，教师在教学过程中应避免将“知”、“情”分离，或重“知”而轻“情”。在生态型教学师生关系中，既是知识传授的过程，也是情感的交流过程，这样的过程既可以提高知识传递的质量，又可以及加深教师与学生的情感，以达到生态系统，教师与学生两大生态群体的平衡性、理解性。

（三）树立理解、自知的学生观

学生是构成学校这一生态系统的另一大生态群体。作为学生，在学习和生活中希望的到老师理解的同时，更应换位思考，先去体谅和理解一下老师。教师在完成沉重的任务和琐碎工作的同时，还要面对发展不均衡的学生，处理众多学生的问题，在这种多重压力之下，老师难免出现疏忽个别学生，此时学生则感觉自己被疏忽甚至伤害的，从而对教师产生不满和误解。这可能源于学生对于教师过高的期望，因此，在生态师生关系的教学活动中，学生应能“换位思考”，“将心比心”的去理解教师。在理解教师的同时，学生也应该自知，了解自身的优点和缺点，一个人对自己的了解程度，对求知中的目标定位有很重要的意义，学生能正常的估量自身的能力，才能选择和安排适当的学习内容，这一自知有时需要老师和学生的共同完成，在老师的指引下，不断完善自己。生态师生关系是一种平等民主的师生关系，它特点是共存、平等和体谅，在教师树立知情相融的教师观同时，学生也应具有理解、自知的学生观，以维持生态师生关系的平衡。

参考文献

[1]程从柱.生态主义视野下的师生关系探析[J].中国教育学刊,,12:45-46.

[2]陈桂生.“教育学视界”辨析[M].华东师范大学出版社,:153.

篇12：生态学视角下的师生关系研究论文

师生关系是一个多维的关系体系，教师与学生之间存在:社会关系，教与学的工作关系，以及自然的人际关系的三重关系。其中任何一种关系的缺失都不能称之为完整的师生关系。在生态学中，生态系统是指一定地域（或空间）内生存的所有生物与环境相互作用的具有能量转换、物质循环代谢和信息传递功能的统一体。生态师生关系就是教师与学生两个生态群体在学校生态系统中相互协调，相互作用，互相传递信息和能量，提高教育教学质量和效率，实现真正的教学相长，促进教师、学生、学校三者共同发展以达到学校生态系统的生态平衡。

（一）“主体—主体”的平等性

教育生态位理论认为在生态系统中，由于能量传递的需求，各生态因子处于不同的生态位置，彼此间有恰当的能量分配比例，这里就有竞争、排斥的体现，但各要素之间的地位是平等的，只有地位平等，各因子之间才能有平等发展的机会。因此说，在生态学的视角下，生态师生关系是“去中心化”而存在的，教师抛弃了教师的身份，而学生也不再是学生，是以一种“主体—主体”的平等关系的两大生态群体的完美结合，两大生态群体拥有相同的地位，和相同的话语权，超越了代际关系，建构一种新型的“你—我”友好关系。在这种新型的民主关系中，教师更多的是激励学生思考，创新，学生更多的是判断和发现，而不是机械的传递——接受知识的过程。

（二）生态群体的共存性

教育生态链理论指出在同一生态系统中，不同的生态群体是相互依存的，互为依托的，一方生态群体的变动将会影响另一方生态群体发生改变，两方生态群体表现出一种共生状。生态学家E奥德姆在形容物种的相互作用时指出:“两个相互作用的物种最强和最有利的作用方式便是互利共生。”就如学校生态系统中的教师与学生两个生态群体，教师的能力水平直接影响学生所学到的知识内容，而教师的价值也是由学生的发展得以体现。教师和学生两个生态群体是相辅相成的，没有“学生”，就无所谓“教师”，而没有“教师”，学生又很难发展。

（三）生态群体的互谅性

我们生活在世界这个复杂多样的生态系统中，在这庞大的生态系统中有万千的生态群体，他们位于不同的生态位中并且互相共存着。一个生态群体相对于其他环境中的不同生态群都属于“异己者”，而在生态学中，“异己者”并非是敌人，也并非阻碍我们的发展，他身上区别于我们的`特质有可能促进我们的发展。学校这样一个小的生态系统也是如此，在教学活动过程中，教师与学生这两个生物群体都需要克服个体单纯的“为我”性，需要站在别人的立场去理解和体谅他人，教师应体谅学生，在与学生对话中，了解学生的需求，提给学生经验和精神上的帮助。

篇13：生态学背景下的大学语文教育论文

生态学背景下的大学语文教育论文

【摘要】在生态系统下，自然界的任何事物都需要遵从生态系统设定的规则，而大学语文教育是在生态系统下，不断认知、不断深化的运动过程，其不仅仅具备了生态系统中的整体性结构，同时也充分的发挥了自身生态结构的独特性。通过对生态学背景下的大学语文教育的弊端进行分析，提出相对应的改进措施，以此更好地推动大学语文教育的发展。

【关键词】生态学；大学语文；优化

引言

现阶段，人们对于大学语文教育的认知存在着严重的不足，在大学语文教育课程设置中，尚未真正的将内部的生态系统结构进行剖析，这必然会影响到大学语文教育的实施。因此，在对生态学和教育生态学相关理论研究的分析下，从教育的角度出发，立足于大学语文的生态系统结构，对当前大学语文教育过程中存在的问题进行分析，以此探索出科学化的改革路径，从而有效的实现大学语文教育朝着的生态化教学的方向发展。

一、生态学与大学语文教育

（一）大学语文教育。现阶段，高等院校将大学语文教育统称之为“大学语文”，但是也有部分高等院校将其称之为《现代汉语文化》等。大学语文教育并非是单一的特指大学语文课程，而是实现非中文专业的学生与中文专业的学生之间的相互转化，并针对性的开设包含《大学语文》为核心的一系列的课程。同时大学语文是针对非中文专业的学生，这些学生与中文专业的学生不管是在知识结构还是教学的'实践性方面都存在着一定的差距。总的来说，大学语文教育应被看作是一系列的课程，其中包含了文学审美课程、文字知识课程以及历史普及课程等等。

（二）生态学。从本质上来说，生态学指的就是生物与生物之间、生物与环境之间存在相互广西的系统化的科学，其中生态系统、生态平衡等使生态学中最为基础的内容，其中生态系统所代表的的是在一定的时间内的生物与环境之间存在的某种联系，生态平衡值得是在特定的时间内，以谋求生物与环境之间的信息传递的平衡状态。

二、生态学背景下大学语文教育存在的弊端

（一）大学语文教育过程中师生关系错位。在生态学背景下，各分子之间都是平等的，就像师生之间的关系一样，也应该是保持平等、和谐的。生态学下的大学语文教育所追求的就是保证师生关系的平等化，然而现阶段，在大学语文教育中师生关系出现错位，形成了一种教师讲授课程，学生被动参与的讲座式的教学方式。在这种教学的模式下，教师掌控着教学的频率，占据主导位置，而学生却是呈现出一种服从状态。同时，站在学生的生态位来看，学生尚未意识到自身作为教育的主体，而学生作为生态教育中的关键因子，应该是主动参与教学的。

（二）大学语文教育的生态结构不科学。现阶段，在生态学背景下，大学语文教育的生态结构存在不合理之处，主要体现在对大学语文教学内容和课程的设置方面，在很多大学生中，将大学语文设置为选修课程，反而将英语设置为必需课程，美名其曰与国际接轨。而且在大学语文课程的课时安排上，根据教育部门的统计，82%的大学普遍将大学语文教学的课时安排为32个课时。

（三）大学语文教育日益功利化。在高等院校的规模不断扩大的环境下，市场经济的发展为我们营造出了一个物质化的世界，在这种情况下，人的思想和行为就会受到环境的影响，将自身对物质的追求放在首位，功利成为了衡量价值的唯一标准。例如，当前在生态学背景下，教学将自身的利益放在首位，教师所追求的不再是如何实现生态化教学，如何更好地发挥自身的价值，而是将岗位晋升和经济价值放在首位。教师自身的思想和价值观念出现偏失，导致整个高等院校教学的功利主义风气盛行。在生态化教学方面，更是过于随意的更改教学的内容，甚至在对教材的选择方面，并没有充分的重视生态学与大学语文教育之间的关系。在这种情况下，就导致大学语文教育的生态化教学日趋功利化。

三、生态学背景下大学语文教育的优化

（一）优化大学语文教育师生关系。基于生态学背景，大学语文教育就应该逐步优化师生之间的关系，生态学视角下的教育应该是信息互动和相互传递的过程，学生不应该单向的接收，而是要实现师生之间双向互动，以此更好的推动语文教育系统的良性循环。

（二）创新大学语文教育课程设置。从大学语文教育的生态系统中来看，语文教育系统应该是由多个部分组成的，大学语文教育不单单是实现中小学语文教育的衔接，也是为了能够更好的推动大学生毕业之后的进行继续教育的基础。在生态学下，应该对大学语文教育的内容和课程设置进行优化，要积极的引导学生正确的认识大学语文教育的生态系统，保证语文教育的基础地位。例如适当的增加大学语文教育的课时量，要与其他学科之间形成一种相互协调、相互依托的状态，并且还要保证语文教育的每学期的基本课时保持在72课时以上。此外，还要设置相应的课外实践课程，使大学语文教育不单单拘泥于课内理论，而是逐步向课外活动拓展。

（三）强化大学师资队伍建设。当前，在大学语文教育中，生态系统的作用就是有效的实现语文教学的系统化和科学化，而在教学的过程中，师资队伍的综合素质是极为重要的。对此，在生态学下，大学语文教育就应该不断的强化师资队伍建设，提高教师的文学素养，通过阅读文学书籍，定期参加到文学研讨会中，与同行业之间的人才进行交流沟通。或者是借助互联网，扩宽获取知识的渠道，制定出科学的学习目标，掌握大学语文教育的新趋势。同时，在信息化时代下，生态学也在逐渐发生改变，大学语文教师应该，不断的更新自身的知识结构，创新课堂教学的形式，逐步改变传统的教学模式，提高自身对生态化系统教育的认知，实现教学资源、教学结构以及教学模式的系统化。

参考文献：

[1]邵子华.基于生态学的大学语文教育研究[J].教学研究,2015(05):15-18.

[2]朱华丽.高职院校大学语文生态化教学模式探究[J].广西教育,2015(10):22-24.

[3]顾丹.教育生态学视角下的语文生态课堂[J].赤子(上中旬),2015(06):05-09.

文化生态学下偏远乡村的规划路径论文.doc

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