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我所认识的梁漱溟阅读训练及答案

时间：2024年09月27日

来源：hawk0000

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下面是小编给大家带来关于我所认识的梁漱溟阅读训练及答案，本文共7篇，一起来看看吧，希望对您有所帮助。本文原稿由网友“hawk0000”提供。

篇1：我所认识的梁漱溟阅读训练及答案

牟宗三

我是在梁先生于重庆北培创办勉仁学院时（1948年）认识他的。勉仁是梁先生的斋名、取儒家勉于行仁的意义；先前他也以勉仁办了一所中学。我是在建校以后去的、在那里待了一年多、所以对梁先生的学问与人格也有一些了解。

他是个了不起人物、从性情、智慧、个人人格各方面来讲、在这种时代、要找这种人、已经不太容易了。他的议论不管是对是错、都有真知灼见。他和一般社会上的名人、名流不同、他对中国有极深的关怀、平生所志都在为中国未来的发展寻出一条恰当的途径、例如乡村建设运动、就是梁先生思想见之于行动的具体表现、不只是讲说学问而已。

乡村建设的实践、就他思想的渊源来看、可以《东西文化及其哲学》为代表。这本书是梁先生应王鸿一之邀、在山东以东西文化及其哲学为题的演讲稿合辑而成的。那时他还很年轻、不到30岁。这是当时非常了不起的一本著作、思辨性非常强、自成一家之言、不是东拉西扯、左拼右凑出来的、而是一条主脉贯串而下、像螺丝钉钻缝入几的深造自得之作、可说是第一流的。

梁先生没出过洋、又不是什么翰林学士、但一样可以讲中西文化问题；黑格尔没到过中国、也不认识中国字、但到现在为止、讲中西文化问题的、没有一个超过黑格尔的、谁能够像黑格尔了解到那种程度的这就是哲学家的本事了。梁先生讲中西文化、完全出自于他对时代的体认及民族的情感、而这又是承续自他家庭中关心国事的传统。梁先生的父亲梁济（字巨川）、在民国七年时、为抗议象征着固有文化的清朝之灭亡、而自杀身亡。这是一个时代的问题、也是梁先生格外关注的文化问题。

究竟、中国文化该何去何从中国文化在满清统治了三百年之后、从辛亥革命到现在、一直难以步上正轨、而源始于十七、八、九世纪近代文明的西方文化、就摆在眼前、应该如何作个抉择

梁先生曾说过一句话：要读他的`《中国文化要义》、保存中国传统。保存文化是对的、那一个民族能否定自己的文化但想了解中国文化并不容易、读《中国文化要义》恐怕不如读《东西文化其及哲学》。

《中国文化要义》是从他的《乡村建设理论》简约出来的、哲学味太重了、每一个项目都需要再加以申说、否则不易懂。而《乡村建设理论》虽是他最用心的著作、企图自农村风俗习惯的横剖面深刻剖析中、归结出中国文化的特征、但是纵贯性不够、在方法论上从果说因、是有问题的。这是梁先生一生吃亏的地方、也使他不可能真正了解到中国文化。

梁先生晚年观念已老、也有很多问题没有触及、尤其是文化上。

但是、在文革之时、他却表现了中国知识分子不屈不挠的风骨与气节、这是他最值得敬佩的地方。他被批评时、家具和所有的藏书也都被摧残烧毁、他并没有反抗、只极力要求破坏者让他保留一部字典、因为那部字典是向朋友借来的、烧掉了会对不起他的朋友。虽然最后这部字典还是不能幸免、被烧掉了、但是从这件事上、也可以看到他那来自传统知识分子的忠厚的一面。

梁先生在近代中国是一个文化的复兴者、不但身体力行地宣罅舜统的儒家思想、更可以说是接续了清代断绝了3的中国文化。这是他的一生最有意义的地方、也正是梁漱溟先生象征文化中国的意义所在。

（文章有删改）

19、文章第二段说他是个了不起的人物、他和社会上一般的名人、名流不同。这样评说梁漱溟的具体理由是什么（4分）

20、文章第四段写到了梁漱溟父亲自杀身亡、这段文字在文中有何作用（4分）

21、作者在评述《中国文化要义》等著作特点的同时、也指出了梁漱溟的不足。他的不足之处具体表现在哪几个方面（4分）

22、作为一篇评传性文章、作者是从哪几个方面认识梁漱溟的这样写对你的写作有何启示（6分）

答案

19：有真知灼见；不只是讲说学问、还将思想付之于具体行动；平生所志都在为中国未来的发展寻出一条恰当的途径

20表明梁漱溟关心国事是有家庭传统的；是梁漱溟格外关注文化问题的原因；使读者对人物了解更全面

21《中国文化要义》哲学味太浓；《乡村建设理论》在方法论上从果说因；晚年观念已老；在文化上有很多问题没有触及。答哲学味太浓、方法论上从果说因、观念陈旧、文化上有很多问题没有触及也可。

22主要是从学问和人格两个方面去认识梁漱溟的。

启示有四点。

（1）从文体来说、要评传结合。

（2）选取自己熟悉的材料。

（3）中心内容要体现人物的身份特征

（4）通过细节表现人物

篇2：我所认识的梁漱溟阅读理解的答案

牟宗三

我是在梁先生于重庆北培创办“勉仁学院”时(1948年)认识他的.“勉仁”是梁先生的斋名,取儒家“勉于行仁”的意义;先前他也以“勉仁”办了一所中学.我是在建校以后去的,在那里待了一年多,所以对梁先生的学问与人格也有一些了解.

他是个了不起人物,从性情,智慧,个人人格各方面来讲,在这种时代,要找这种人,已经不太容易了.他的议论不管是对是错,都有真知灼见.他和一般社会上的名人,名流不同,他对中国有极深的关怀,平生所志都在为中国未来的发展寻出一条恰当的途径,例如“乡村建设运动”,就是梁先生思想见之于行动的具体表现,不只是讲说学问而已.

“乡村建设”的实践,就他思想的渊源来看,可以《东西文化及其哲学》为代表.这本书是梁先生应王鸿一之邀,在山东以“东西文化及其哲学”为题的演讲稿合辑而成的.那时他还很年轻,不到30岁.这是当时非常了不起的一本著作,思辨性非常强,自成一家之言,不是东拉西扯,左拼右凑出来的,而是一条主脉贯串而下,像螺丝钉钻缝入几的深造自得之作,可说是第一流的.

梁先生没出过洋,又不是什么翰林学士,但一样可以讲中西文化问题;黑格尔没到过中国,也不认识中国字,但到现在为止,讲中西文化问题的,没有一个超过黑格尔的,谁能够像黑格尔了解到那种程度的这就是哲学家的本事了.梁先生讲中西文化,完全出自于他对时代的体认及民族的情感,而这又是承续自他家庭中关心国事的传统.梁先生的父亲梁济(字巨川),在民国七年时,为抗议象征着固有文化的清朝之灭亡,而自杀身亡.这是一个时代的问题,也是梁先生格外关注的文化问题.

究竟,中国文化该何去何从中国文化在满清统治了三百年之后,从辛亥革命到现在,一直难以步上正轨,而源始于十七,八,九世纪近代文明的西方文化,就摆在眼前,应该如何作个抉择

梁先生曾说过一句话:要读他的《中国文化要义》,保存中国传统.保存文化是对的,那一个民族能否定自己的文化但想了解中国文化并不容易,读《中国文化要义》恐怕不如读《东西文化其及哲学》.

《中国文化要义》是从他的《乡村建设理论》简约出来的,哲学味太重了,每一个项目都需要再加以申说,否则不易懂.而《乡村建设理论》虽是他最用心的著作,企图自农村风俗习惯的横剖面深刻剖析中,归结出中国文化的特征,但是纵贯性不够,在方法论上“从果说因”,是有问题的.这是梁先生一生吃亏的地方,也使他不可能真正了解到中国文化.

梁先生晚年观念已老,也有很多问题没有触及,尤其是文化上.

但是,在文革之时,他却表现了中国知识分子不屈不挠的风骨与气节,这是他最值得敬佩的地方.他被批斗时,家具和所有的藏书也都被摧残烧毁,他并没有反抗,只极力要求破坏者让他保留一部字典,因为那部字典是向朋友借来的,烧掉了会对不起他的朋友.虽然最后这部字典还是不能幸免,被烧掉了,但是从这件事上,也可以看到他那来自传统知识分子的忠厚的一面.

梁先生在近代中国是一个文化的复兴者,不但身体力行地宣掦了传统的儒家思想,更可以说是接续了清代断绝了320xx年的中国文化.这是他的一生最有意义的地方,也正是梁漱溟先生象征“文化中国”的意义所在.

(文章有删改)

19,文章第二段说“他是个了不起的人物”,“他和社会上一般的名人,名流不同”.这样评说梁漱溟的具体理由是什么 (4分)

20,文章第四段写到了梁漱溟父亲自杀身亡,这段文字在文中有何作用 (4分)

21,作者在评述《中国文化要义》等著作特点的同时,也指出了梁漱溟的不足.他的不足之处具体表现在哪几个方面 (4分)

22,作为一篇评传性文章,作者是从哪几个方面“认识”梁漱溟的这样写对你的写作有何启示 (6分)

篇3：我所认识的梁漱溟阅读理解的答案

19:有真知灼见;不只是讲说学问,还将思想付之于具体行动;“平生所志都在为中国未来的发展寻出一条恰当的途径”

20表明梁漱溟关心国事是有家庭传统的;是梁漱溟格外关注文化问题的原因;使读者对人物了解更全面

21《中国文化要义》哲学味太浓;《乡村建设理论》在方法论上“从果说因”;晚年观念已老;在文化上有很多问题没有触及.答“哲学味太浓,方法论上从果说因,观念陈旧,文化上有很多问题没有触及”也可.

22主要是从学问和人格两个方面去认识梁漱溟的.

启示有四点.(1)从文体来说,要评传结合.(2)选取自己熟悉的材料.(3)中心内容要体现人物的身份特征(4)通过细节表现人物

篇4：逝去的儒者我的父亲梁漱溟阅读训练及答案

梁培宽

反右的时候父亲幸免于难，可他早成了反面教材，在政协大会小会上常成为批斗的对象。父亲从不为这些事情苦恼，仍专心从事自己的著述工作。但这毕竟不是一件令人舒心的事，有时他也会因此失眠。此时，他责备自己修养不够，不该把这些事情放在心上。

173年10月开始的批林批孔运动又将父亲卷入了一场巨大的政治漩涡。在政协学习会上，人人要表态，唯有父亲一直沉默不语。可是不表态就是一种表态，沉默是不允许的。会议主持人三番五次动员，要他亮明自己的观点。因要求保留意见不被允许，从174年1月开始，父亲动手写文章阐述自己对孔子的看法。

174年2月，父亲作了《今天我们应当如何评价孔子》的长篇发言。在那批孔的狂潮下，他仍然捍卫孔子，替儒家思想辩护，无疑是件触犯众怒之事。父亲公开讲过我的态度是不批孔只批林，这引起了对他的大会小会不断的批判。174年9月23日，历时半年多的批判告一段落，主持人问他有何感想，父亲回答：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。主持人勒令他解释。父亲说：匹夫就是独人一个，无权无势。他的最后一招只是坚信他自己的志。什么都可以夺掉，但这个志没法夺掉，就是把他这个人消灭掉，也无法夺掉。

我知道，在父亲内心深处，一直以不容自昧作为自律的底线。所以即便面临当时的政治高压，他依然具有那种虽千万人，吾往矣的勇气，面对可能发生的任何结果。

父亲能在这么多年的政治风浪中泰然坚持下来，一直￣活到95岁，这让很多人觉得不好理解。179年，他写信给朋友：一切祸福、荣辱、得失之来完全接受，不疑讶、不骇异、不怨不尤。这都是他多年来对佛学和儒学践履实修的结果。

对佛学的道理，父亲是老而弥笃。我们小时候跟他去寺院，从不见父亲拜佛、烧香，对他而言，最重要的是破我执、忘我，如果一个人能忘我，不考虑个人利害得失，人的精神面貌就会有根本不同，很多问题就不成为问题了。

142年，父亲自日军的炮火下逃生之后9写过一篇《香港脱险寄宽恕两##儿》的文章，说我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙。因为这句话，他遭到了许多人的讥评，说他狂妄、口气大。我理解他还是出于责任感和使命感而发此感慨的，他曾说：假如我所作所为，只求一个人享乐，那么我的安危只是我一人之事而已。他认为自己对整个中国文化甚至于中国前途，都有所见，甚至有责任。他的任务没有完成，所以不能死。

父亲信奉孔子的`仁者不忧，因此他乐天知命。抗战期间，有朋友在桂林七星岩请他吃素席，饭后在一株小树下聊天，恰好敌机在头上盘旋下蛋，朋友吓得大惊失色，父亲却镇定自若地聊天。176年唐山大地震时，北京人都逃到户外，父亲却安居不动在居委会的再三劝告下，最后才有几个晚上到寓所后山的草地上露宿。

188年，父亲因肾衰竭住院。他认为佛家对生命的态度是不求生，不求死，顺其自然－S月11日他把我叫到床侧，示意有话要说。他说：人的寿命有限。医生治得了病，治不了命。我的命已经完了，寿数就这样了。我问他还有什么要交代的。他只坦然说火化。

188年6月23日，父亲的人生大幕徐徐垂下，享年95岁。他弥留之际的最后一句话是我累了，我要休息

（选自《读者》27年第九期）

1．作者称父亲为逝去的儒者，综观全文，请指出父亲身上所具有的儒者特征。（4分）

2．人物传记要求真实可信，说说本文从哪些角度体现了这一特点。（5分）

3．梁漱溟说我不能死。我若死，天地将为之变色，历史将为之改辙，许多人认为他狂妄口气大，你是否认同他们的看法？为什么？（6分）

参考答案：

1．重视内在修养，推崇儒家思想，勇者无惧，淡泊名利，当仁不让（或对国家民族的责任感和使命感），仁者不忧，乐天安命（每点1分，写对4个得满分）

2．①多处直接引用传主话语、书信及其文章中的内容，真实可信。

②结合了传主所处的时代背景，材料详细而确实。

③作者是传主的儿子，对传主了解更为全面客观深刻。

（答对一点得1分，答对两点3分，答对三点5分）

3．不认同。理由：①梁漱溟之所以发此感慨，是出于对整个中国文化以至中国前途的责任感和使命感；②体现儒家当仁不让的精神；③是建立在他对于民族文化的深入研究的基础之上的因此，我不认同狂妄之说。（态度1分，理由答对一点给1分，答对两点3分，答对三点5分）

也可以认同。理由可从传统礼俗、人际交往或民族心理等方面思考和判断。（言之成理即可给分，评分细则同上）

篇5：鱼我所欲也阅读训练题及答案

㈠阅读下面文言文选段，完成问题。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生欲我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

⒈《鱼我所欲也》选自《》一书，此书与《》《大学》《中庸》合称为“四书”。

⒉解释加点的词。

⑴欲( ) ⑵得兼( ) ⑶于( ) ⑷苟得( )

⑸患( ) ⑹如使( ) ⑺莫( ) ⑻辟 ( )

⑼恶( ) ⑽由是( ) ⑾是( ) ⑿则( )

⒀丧( ) ⒁是故( ) ⒂耳( )

⒊本文作者论述了怎样对待生与死、义与利的问题，其中心论点可用四个字“ ”概括。

⒋翻译下面句子。

⑴二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

⑵非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

⑶是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

㈡读下面一段文字，回答。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得即死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

⒈解释加点的词。

⑴箪( ) ⑵豆( ) ⑶蹴( )

⑷屑( ) ⑸万钟( ) ⑹辩( )

⑺于( ) ⑻何加( ) ⑼奉( )

⑽得( ) ⑾乡( ) ⑿已( )

⒀本心( )

⒉文段可分为3层。第一层，以古代“ ”的事例进一步论证舍生取义是人所共有的本心;第二层，用“ ”与上层“ ”对照，论述见利忘义是因为失其本心;第三层，指出现在为了“ ”而忘义，得出结论是因为“失其本心”

⒊ “乡为身死而不受”的原因是。

⒋从文中看，人们为什么会接受万钟?

答：。

⒌翻译下面句子。

⑴蹴尔而与之，乞人不屑也。

⑵所识穷乏者得我与?

⑶是亦不可以已乎?此之谓失本心。

㈢阅读下面文段，回答后面问题。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得即死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失本心。

⒈解释加点的词。

⑴呼尔而与之( ) ⑵所识穷乏者得我与?( )

⑶乡为身死而不受( ) ⑷今为宫室之美为之( )

⑸所欲有甚于生者( ) ⑹万钟于我何加焉( )

⑺一箪食，一豆羹，得之则生( ) ⑻所识穷乏者得我与( )

⑼所恶有甚于死者( ) ⑽吾恶知其今不异于古所云邪( )

⒉解释下面的通假字。

⑴故患有所不辟也( )

⑵万钟则不辩礼义而受之( )

⑶所识穷乏者得我与( )( )

⑷乡为身死而不受( )

⒊ “乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我为之，”这是为什么?

答：

⒋本段作者的观点是:“ ”。开头提出观点后，接着从、(填内容要点)两个方面加以论述，从而得出的结论是“ ”。

⒌运用比喻论证是本文的一大特色，文中以“ ”比喻生与义，并指出“所欲有甚于生者”就是，“所恶有甚于死者”就是。

⒍对比也是本文的主要特色，文中“ ”和“ ”对举，“ ”和“ ”对举，“ ”和“ ”比较，“ ”和“ ”比较，突出了所要说明的问题。

⒎本文主要论述“ ”的重要性，第一段通过比喻引出中心论点，正面论述是人的本心;第二段从反面论述是“失本心”，从而阐明“ ”比“ ”更重要，人应该保持本心的道理。

⒏人生面临着各种选择，学过本文，你得到怎样的启示?

答：

⒐翻译下边句子。

⑴鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

⑵如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?

⑶故患有所不辟也。

⑷万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!

⒑作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中两条(不得从本文中选取)。

⑴

⑵

4.“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请搜寻古今这样的“贤者”的言或行去印证孟子的观点，完成下面的表格。(3分)

人物言或行

5.孟子提倡的“舍生取义’曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你是怎样看待这一问题的?(3分)

篇6：鱼我所欲也阅读训练题及答案

㈠⒈《孟子》;《论语》 ⒉略 ⒊舍生取义 ⒋略

㈡⒈略 ⒉“不受嗟来之食”;万钟;一箪食，一豆羹;宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我。 ⒊舍生取义 ⒋为了华美的住宅、妻妾的侍奉及所认识的穷人的感激。⒌略

㈢⒈略⒉略⒊这是因为失掉了本心(即见利忘义)。⒋生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也; 生与死、义与利;见利忘义是失其本心。 ⒌鱼与熊掌;义;不义。 ⒍鱼;熊掌;生;死;义;利;古;今 ⒎舍生取义;舍生取义;见利忘义;义;生⒏略⒐略⒑略

篇7：鱼我所欲也阅读训练题及答案

一、阅读《鱼我所欲也》一文，完成问题。(13分)2008益阳市

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

1.下列句子的'朗读停顿不正确的一项是( )(2分)

A. 如使人之所欲 / 莫甚于生 B. 由是 / 则生而有不用也

C. 此之谓 / 失其本心 D.今为所识穷乏者得 / 我而为之

2.下列各组中加点的词的意义完全相同的一项是( )(2分)

A.舍鱼而取熊掌者也屋舍俨然

B.是故所欲有甚于生者同舍生皆被绮绣

C.是亦不可以已乎然胡不已乎

D.万钟于我何加焉庄子与惠子游于濠梁之上

3.下列句子中加点的字不是通假字的一项是( )(2分)

A.则凡可以辟患者何不为也 B. 为宫室之美，妻妾之奉

C.乡为身死而不受 D.万钟则不辩礼义而受之

4. 用现代汉语写出下面句子的意思。(4分)

(1)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

(2)蹴尔而与之，乞人不屑也。

5.本文的中心论点是什么?请结合具体实例，谈谈作者是运用什么论证方法(谈一种即可)来证明文章的中心论点的。(3分)

答：

二、、阅读《鱼我所欲也》一文，完成问题。滕州市

鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;死，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是别可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

1.解释下列加点词。(2分)

①故患有所不辟也 ②由是则可以辟患而有不为也

2.下面加点词意义与用法相同的一项是(2分) ( )

二者不可得兼

3.把下面的句子翻译成现代汉语。(4分)

①生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

译文：

②非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

译文：

4.“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请搜寻古今这样的“贤者”的言或行去印证孟子的观点，完成下面的表格。(3分)

人物言或行

【参考答案】

一、

1. D

2. C

3. B

4.(1)不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能不丧失罢了。(2)用脚踢着给人吃，乞丐(也)不愿意接受。

5.中心论点：舍生取义(答“舍生而取义者也”或人在任何时候都不要违背“义”亦可。) 本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等方法来证明文章的中心论点，如将生比做鱼，将义比做熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义;又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。

二、

1、2分) ①祸患灾难; ②同“避”，躲避

2.(2分)C

3.(4分)①生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜于生命的东西，所以我不傲苟且偷生的事。②不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能不丧失罢了。

4.(人物1分，言或行2分，共3分)示例：文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青;陈毅——取义成仁今日事，人间遍种**;闻一多——拍案而起，横眉冷对国民党的枪.宁可倒下去，不愿屈服;朱自清——宁可饿死，也不愿领取美国的救济粮。……

5.(3分)示例：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。(言之成理;观点鲜明即可)

三、

1、(2分)(1)通“避”，躲避。(1分) (2)眼泪。(1分)

2、(4分)(1)由此可见，人们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌恶的有比兀亡更严重的事。(2分)(2)弘范于是用接待宾客的礼节来会见文天祥。(2分)

3、(4分)①国亡不能捄，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎!(2分) ②见弘范，左右命之拜，不拜。(2分)

4、(1分)二者不可得兼，舍生而取义者也。(或“舍生取义者也”)

5、(4分)甲文：通过比喻引出论点，接着从正反两方面进行阐述，最后得出结论。(2分)乙文：以时间为顺序，通过对话、动作和神态来刻画人物。(2分)