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文化一脉说家训的阅读答案

时间：2022年12月11日

来源：shikou

编辑：本站小编

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下面是小编精心整理的文化一脉说家训的阅读答案，本文共11篇，仅供参考，大家一起来看看吧。本文原稿由网友“shikou”提供。

篇1：文化一脉说家训的阅读答案

文化一脉说家训的阅读答案

家训，是中国历史上的家长用于训诫、教育子弟后代的文字。它包括家诫、家规、家书、家范、家箴、庭诰、遗训等形式。

家训的产生和发展源远流长，从周文王的《诏太子发》算起，成文的家训至今已有三千多年的历史了。历代的名人志士、文豪学者、文武大臣多以家训的形式训诫子弟、垂饬后代。这些家训有不少一直流传到今天，为我们留下了一笔很宝贵的思想文化遗产。有些家训收集了不少警世哲语，并将这些警世哲语加以编排、分类，读来朗朗上口，对今人也颇有警策意义。有些家训，如颜之推的《颜氏家训》，除了教子、治家等内容外，还涉及音乐、风俗等内容，简直可以说是一部家教百科全书了。

一般来说，家训的内容包括修身、治家、处世、为学、立志、气节、为政等几个方面，其中又以修身、处世、治家为最主要。

封建士大夫历来重视对子孙后代的人格教育，反映在家训中，就是勉子立志、劝子为学、教子修身的内容。教子为学方面的家训，关于学习方法和治学态度方面的论述所占比例极大，尤其在家书中，更是占绝大部分。其中如“志当存高远”、“有志者当勉学以就业”、“君子忧天下不忧个人”等足可让人奋发；“生不可不惜，不可苟惜”、“正不可不守”、“清白之家，当以家声为要”等，又足可让人守定气节，义不受辱；反映戒骄戒躁、反躬自省、节欲制怒、淡泊寡欲等思想的训诫之言也举不胜举。

因为是“家训”，所以“治家”在其中占主要地位是可以理解的。由于中国封建时代盛行宗法制度下的大家族，所以“治家”不仅仅是父慈子孝，耕读传家，而且包括了相当部分的有关宗族礼法、墓域祠堂、田产房屋、奴仆侍役等方面的规定。其中立家以勤俭为本的.思想为主，中间还夹杂安贫乐道、耕读传家、教子当早、教子当严、齐家以和、忍让兴家、教子以正等思想，这些思想都是今应该加以弘扬的。

已广为人知的家书，是家训的一种重要形式。家书往往随事而写，有感而发，尽管不很系统，但富有情感，词气真切。在家书中，有的直接点出了教子的主题，如西汉刘向的《诫子歆书》、三国诸葛亮的《诫子书》等。

与家诫的板起面孔的训诫相比，家书中那些娓娓道来的长者之言，更富于感染力，更能启发、教育和鼓舞下一代。如诸葛亮的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，彭端淑的“学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣”，左宗棠的“志患不立，尤患不坚”等，都是家书中的教育名言。这些名言，今天读来，仍使我们的心灵为之震撼。

1．下列关于“家训”的理解，不正确的一项是

A．家训分家诫、家规、家书、家范等多种形式，历史上家长用其对子弟后代进行训诫和教育。

B．家训的产生和发展历史悠久。有些家训一直流传至今，最早的家训是周文王的《诏太子发》。

C．有的家训除了教子、治家等内容外，还可涉及音乐、风俗等内容，如颜之推的《颜氏家训》。

D．家训中“治家”这一内容占主要地位，其中安贫乐道、齐家以和等现在也应弘扬的思想在家训中都有所体现。

2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．家训的内容主要是修身、治家、处世，而家训中关于学习方法和治学态度方面的论述占绝大部分。客从（杜甫）阅读答案附赏析情诗(曹植) 阅读答案附赏析魏书·明亮传阅读答案附翻译生态影视的困惑与超越阅读答案大医精诚妙手仁心阅读答案塞下曲四首·其一（王昌龄）阅读答案附赏析守住传统文化的精气神阅读答案采桑子·杂忆阅读答案附赏析涵养我们的“精神道统”阅读答案垃圾人阅读答案以笔作枪的抗日勇士张乐平阅读答案中华文化具有会通精神阅读答案古代的神话阅读答案中国新诗为何处境“尴尬” 阅读答案为荆棘而感恩阅读答案读”出一个书香中国阅读答案朋友，你到过黄河吗阅读答案讨白阅读答案谢家麟：创新是没有终点的旅程阅读答案但开风气不为师阅读答案

B．“治家”不仅仅倡导父慈子孝，耕读传家，还起到了强化封建社会宗法制度的作用。

C．古代家书富有情感而又词气真切，那些娓娓道来的长者之言比板起面孔的训诫更富于感染

力，更能启发、教育和鼓舞下一代。

D．古代家书中不乏教育名言，如“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，就充分表现出诸葛亮对求学者的教诲与期望。这些名言今天读来仍使我们受到震撼。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．古代的名人志士多用家训训诫子弟，这些家训既教育鼓舞了子孙，又为今人留下了一笔很宝贵的思想文化遗产。

B．家书中那些含有让人奋发、守定气节、戒骄戒躁、淡泊寡欲等思想的训诫之言举不胜举，这和封建士大夫重视对子孙后代的人格教育有很大关系。

C．封建士大夫注重“勉子立志、劝子为学、教子修身”，尤其注重“劝子为学”，也留下了不少这方面的名言警句。

D．对于家训中有关宗族礼法、墓域祠堂、田产房屋、奴仆侍役等方面的规定，今人需要辩证地看待。

阅读答案：

1.B

【解析】（曲解文意，原文“从周文王的《诏太子发》算起，成文的家训至今已有三千多年的历史了”，原文强调是“成文的家训”，并不意味着《诏太子发》是最早的家训。）

2.C

【解析】（A偷换概念，原文中说“教子为学方面的家训”关于学习方法和治学态度方面的论述所占比例极大。B无中生有，“起到了强化封建社会宗法制度的作用”文中无据。D张冠李戴，“表现出诸葛亮对求学者的教诲与期望”错误，文中举例为家书，自然是教诲子弟后代的。）

3．C

【解析】（“尤其注重‘劝子为学’”一句错误，文中只是说“教子为学方面的家训，关于学习方法和治学态度方面的论述所占比例极大”，可见选项是对原文的主观臆断。）

篇2：阅读理解“文化一脉说家训”答案

家训，是中国历史上的家长用于训诫、教育子弟后代的文字。它包括家诫、家规、家书、家范、家箴、庭诰、遗训等形式。

一般来说，家训的内容包括修身、治家、处世、为学、立志、气节、为政等几个方面，其中又以修身、处世、治家为最主要。

封建士大夫历来重视对子孙后代的人格教育，反映在家训中，就是勉子立志、劝子为学、教子修身的内容。教子为学方面的家训，关于学习方法和治学态度方面的论述所占比例极大，尤其在家书中，更是占绝大部分。其中如志当存高远、有志者当勉学以就业、君子忧天下不忧个人等足可让人奋发；生不可不惜，不可苟惜、正不可不守、清白之家，当以家声为要等，又足可让人守定气节，义不受辱；反映戒骄戒躁、反躬自省、节欲制怒、淡泊寡欲等思想的训诫之言也举不胜举。

因为是家训，所以治家在其中占主要地位是可以理解的。由于中国封建时代盛行宗法制度下的大家族，所以治家不仅仅是父慈子孝，耕读传家，而且包括了相当部分的有关宗族礼法、墓域祠堂、田产房屋、奴仆侍役等方面的规定。其中立家以勤俭为本的思想为主，中间还夹杂安贫乐道、耕读传家、教子当早、教子当严、齐家以和、忍让兴家、教子以正等思想，这些思想都是今应该加以弘扬的。

已广为人知的家书，是家训的一种重要形式。家书往往随事而写，有感而发，尽管不很系统，但富有情感，词气真切。在家书中，有的直接点出了教子的主题，如西汉刘向的'《诫子歆书》、三国诸葛亮的《诫子书》等。

与家诫的板起面孔的训诫相比，家书中那些娓娓道来的长者之言，更富于感染力，更能启发、教育和鼓舞下一代。如诸葛亮的非淡泊无以明志，非宁静无以致远，彭端淑的学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣，左宗棠的志患不立，尤患不坚等，都是家书中的教育名言。这些名言，今天读来，仍使我们的心灵为之震撼。

1．下列关于家训的理解，不正确的一项是

A．家训分家诫、家规、家书、家范等多种形式，历史上家长用其对子弟后代进行训诫和教育。

B．家训的产生和发展历史悠久。有些家训一直流传至今，最早的家训是周文王的《诏太子发》。

C．有的家训除了教子、治家等内容外，还可涉及音乐、风俗等内容，如颜之推的《颜氏家训》。

D．家训中治家这一内容占主要地位，其中安贫乐道、齐家以和等现在也应弘扬的思想在家训中都有所体现。

2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．家训的内容主要是修身、治家、处世，而家训中关于学习方法和治学态度方面的论述占绝大部分。

B．治家不仅仅倡导父慈子孝，耕读传家，还起到了强化封建社会宗法制度的作用。

C．古代家书富有情感而又词气真切，那些娓娓道来的长者之言比板起面孔的训诫更富于感染

力，更能启发、教育和鼓舞下一代。

D．古代家书中不乏教育名言，如非淡泊无以明志，非宁静无以致远，就充分表现出诸葛亮对求学者的教诲与期望。这些名言今天读来仍使我们受到震撼。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．古代的名人志士多用家训训诫子弟，这些家训既教育鼓舞了子孙，又为今人留下了一笔很宝贵的思想文化遗产。

B．家书中那些含有让人奋发、守定气节、戒骄戒躁、淡泊寡欲等思想的训诫之言举不胜举，这和封建士大夫重视对子孙后代的人格教育有很大关系。

C．封建士大夫注重勉子立志、劝子为学、教子修身，尤其注重劝子为学，也留下了不少这方面的名言警句。

D．对于家训中有关宗族礼法、墓域祠堂、田产房屋、奴仆侍役等方面的规定，今人需要辩证地看待。

阅读答案：

1.B

【解析】（曲解文意，原文从周文王的《诏太子发》算起，成文的家训至今已有三千多年的历史了，原文强调是成文的家训，并不意味着《诏太子发》是最早的家训。）

2.C

【解析】（A偷换概念，原文中说教子为学方面的家训关于学习方法和治学态度方面的论述所占比例极大。B无中生有，起到了强化封建社会宗法制度的作用文中无据。D张冠李戴，表现出诸葛亮对求学者的教诲与期望错误，文中举例为家书，自然是教诲子弟后代的。）

3．C

【解析】（尤其注重劝子为学一句错误，文中只是说教子为学方面的家训，关于学习方法和治学态度方面的论述所占比例极大，可见选项是对原文的主观臆断。）

篇3：《家之脉》阅读答案

《家之脉》阅读答案

①1950年春节过后的一天晚上，在那盏祖传的清油灯下，父亲把一只毛笔和一沓黄色仿纸交到我手里：“你明日早起去上学。”我拔掉竹筒笔帽儿，是一撮黑里透黄的动物毛做成的笔头。父亲又说：“你跟你哥合用一只砚台。”

②我的3个孩子的上学日，是我们家的庆典日。在我看来，孩子走进学校的第一步，认识的第一个字，用铅笔写成的汉字第一画，才是孩子生命中光明的开启。他们从这一该开始告剐黑暗，踏上智慧人生的征程。

③ 我们家木楼上有一只破旧的大木箱，乱扔着一堆书。我看着那些发黄的纸和一行行栗子大的字问父亲：“是你读过的书吗?”父亲说是他读过的，随之加重语气解释说：“那是你爷爷甩毛笔抄写的。”我大为惊讶，原以为是石印的，毛笔字怎么写到和我的课本上的字一样规矩呢?父亲说：“你爷爷是先生，当先生先得写好宇，字是人的门脸。”在我出生之前已谢世的爷爷会写一手好字，我最初的崇拜产生了。

④父亲的毛笔字显然比不得爷爷，然而父亲会写字。大年三十的后晌，村人夹着一卷红纸走进院来，父亲磨墨、裁纸，为乡亲写好新春对联，摊在明厅里的地上晾干。我瞅着那些大字不识一个的村人围观父亲舞笔弄墨的情景，隐隐感到了一种难以言说的自豪。

⑤多年以后，我从城市躲回祖居的老屋，在准备和写作《白鹿原》的6年时间里，每到春节前一天后晌，为村人继续写迎春对联。每当造房上大梁或婚丧大事时，村人就来找我写对联。这当儿我就想起父亲写春联的情景，也想到爷爷手抄给父亲的那一厚册课本。

⑥我的儿女都读进大学，学历比我高了，更比我的父亲和爷爷高了(他们都没有任何文凭，我只是高中毕业)。然而儿女唯一不及父辈和爷辈的便是写字，他们一律提不起毛笔来。村人们再不会夹着红纸走进我家屋院了。

⑦13岁那年，礼拜五晚上一场大雪，足足下了一尺厚。第二天上课心里都在发慌，50余里路程步行，怎么回家去背馍呢?最后一节课上完，我走出教室门时就愣住了，父亲披一身一头的雪迎看我走过来，肩头扛着一口袋馍馍，笑吟吟地说：“我给你把干粮送来了，这个星期你不要回家了，你走不动，雪太厚了……”

⑧ 二女儿因为误读俄语，补习只好赶到高陵县一所开设俄语班的中学去。每到周日下午，我用自行车带着女儿走七八里土路赶到汽车站，一同乘公共汽车到西安东郊的`纺织城，再换乘通高陵县的公共汽车，看看女儿坐好位子随车而去，我再原路退回蒋村——正在写作《白鹿原》的祖屋。我没有劳累的感觉，反而感觉到了时代的进步和生活的幸福，比我父亲冒雪步行50里为我送干粮方便得多了。

⑨父亲是一位地道的农民，比村子里的农民多了会写字打算盘的本事，在下雨天不能下地劳作的空闲里，躺在祖屋的炕上读古典小说和秦腔戏本。他注重孩于念书学文化，他卖粮卖树卖柴，供给我和哥哥读中学，至今依然在家乡传为佳话。

⑩ 我供给3个孩子上学的过程虽然颇不轻松，然而比父亲当年的艰难却相去甚远。从做私塾先生的爷爷到我孙儿这五代人中，父亲是最艰难的。他已经没有了做私塾先生的爷爷的地位和经济，作为一个农民也失去了对土地的创造权利，却心强气盛地要拼死供给两个儿子读书。他的耐劳、他的勤俭、他的耿直和左邻右舍的村人并无多大差别，他的文化意识才是我们家里最可称道的东西，绝非书香门第之类。

11这才是我们家几代人传承不断的脉。

16.文章主要记叙了爷爷、父亲与“我”三代人培养下一辈读书受教育的事情。仔细阅读文章，概括相关文段的内容，补全下面的表格。(4分)

文章段落

主要内容

①②

父亲在我上学日送“我”珍贵的笔和纸，“我”将孩子们的上学日视为家的庆典日。

③④⑤⑥

(1)

⑦⑧

(2)

⑨⑩

父亲在艰难的日子里依然拼死供给“我”和哥哥读中学，“我”在颇不轻松的情况下供养孩子们上学。

17.下面的理解和分析，不符合文意的一项是(2分)

A.第②段“我”将孩子所写的“汉字第一画”视为“生命中光明的开启”，说明在作者的心中，文化知识对孩子具有开启智慧人生的巨大作用。

B.第③段“规矩”这个词语的意思是，书上用毛笔抄写的一行行粟子大的字，书写规范，字迹工整、美观。

C.第⑥段写儿女提不起毛笔写字，再不能为村人写春联，导致邻里关系冷淡，作者对此深感遗憾和失望。

D.第⑨段写父亲空闲读小说与戏本的行为，表现出父亲对文化知识的热爱，这也是当年爷爷重视孩子念书学文化的结果。

18.第⑦段画线句子是描写父亲雪天给“我”送干粮的情形。联系下文，分析作者这样描写父亲的作用。(4分)

答：

19.文章题目“家之脉”在文中具体指的是什么?结合自己的成长经历或名人的事例，简要阐述“家之脉”对一个人成长的重要作用。(150字左右)(5分)

答：

篇4：两岸同源一脉共谋文化复兴

两岸同源一脉共谋文化复兴

6月9日，由中华文化发展促进会主办，中国华艺广播公司承办的“台湾文化人在大陆”大型报道活动在山东省曲阜市启动。中华文化发展促进会副会长辛旗、中国华艺广播公司董事长汪澍，世界儒学大会秘书处秘书长、孔子第75代嫡孙孔祥林以及山东省人民政府、山东省台办、曲阜市等负责人及各界嘉宾、媒体记者共100余人出席活动新闻发布会。 “台湾文化人在大陆”大型报道活动以“两岸同源一脉，共谋文化复兴”为主题，各家媒体和记者将用半年时间，去走访台湾文化人在大陆的足迹，全景式展现台湾文化人在大陆的工作、生活和交流，记录他们的精彩故事。通过他们的所见所闻、所思所想，展现中华优秀文化在当代中国的传承与发展，展现中华文化走向世界所绽放的生机和活力。文化，维系两岸同胞感情的重要纽带中华文化源远流长、瑰丽灿烂，是维系两岸同胞民族感情的重要纽带，也是两岸同胞共同的宝贵财富。辛旗表示，“问渠那得清如许，为有源头活水来”。台湾文化作为中华文化重要组成部分，以其独特的发展方式丰富中华文化的内涵。无论是明清两代移入的闽南文化、客家文化，还是上世纪40年代末社会大变迁之时，中国国民党退踞台湾后，不断阐扬“中国文化本位”，推行“中华文化复兴运动”，这些都是中华文化在台湾根深叶茂的典型。有报道称，当代台湾岛内最具活力的文创产业，无不是以中华文化为创意母体，才得以在世界文创产业中异军突起。对此，辛旗认为，长期往返海峡两岸的台湾民众对“两岸文化同源一脉”感同身受，对大陆丰富多彩的地域文化和少数民族文化风情构成的中华文化多样性、众多历史古迹和文化遗产所达到的中华文明高峰，以及中国特色社会主义文化的丰硕成果和在国际上与日俱增的影响力，都与有荣焉。尤其是一大批台湾文化人被大陆的文化环境和发展前景所吸引，在大陆工作、生活，或长期往来两岸致力于推动文化交流与发展，成为两岸文化的融合者，中华文化创新的开拓人。当前，推动和实现中华民族伟大复兴是包括台湾同胞在内的所有中华儿女的共同心愿和期盼，而文化复兴是民族复兴的题中应有之义。汪澍在致辞时表示，作为两岸交流的主要参与者和推动者，20多年来，台湾文化人凭借着对中华文化的热爱和对文化事业的追求，跨越海峡，西进创业，至今已在多个领域铸就辉煌，成为对两岸文化交流做出特殊贡献的群体，为推动两岸文化交流发挥了重要作用。本次互动期待对这些弥足珍贵的历史印记进行一次探寻、一次追访、一次回望，用广大台湾文化人的真实故事和切身感受，生动诠释中华文化兼容并蓄、与时俱进的优秀品格。儒家文化备受两岸推崇，已成为联结两岸的一座“心桥”。山东省台办副主任张民忠在新闻发布会上介绍了近年来鲁台文化交流热络的情况。下一步，山东省将继续主打孔孟文化品牌，让孔孟文化更多地走进岛内、走进台湾民众。在两岸传播中华文化孔祥林先生阐述了著名历史学家钱穆的观点：中国古人的民族观念，不拿血统分，而拿文化分。他认为有识之士的见解是一致的，那就是以传统文化作为民族统一的基础。他说，“近年来，台湾与大陆的关系越来越密切，许多台湾文化人来到大陆，开展各种各样的文化活动，进一步加深了海峡两岸的了解，增强了海峡两岸和平统一的基础”。面对台湾文化产业在海内外的蓬勃发展，孔祥林认为，数千年的儒家文化已深入两岸人民的生活，而两岸也一直在坚守中华文化的底蕴。他认为，“台湾文化人在大陆”活动是个非常好的平台，通过这个平台，可以让更多的大陆人民了解台湾，了解台湾文化。文化是和平统一发展的“软实力”，它能在统一事业中起到更大的作用。辛旗表示，整个报道以“两岸同源一脉，共谋文化复兴”为主题。对“两岸同源一脉”，在大陆的台湾文化人，有更深切的体会和感受；对“共谋文化复兴”，在大陆的台湾文化人，有更执著的企盼和追求。他说，“确定这个主题，就是希望通过我们采访报道的'一个个台湾文化人在大陆的生动故事和切身体会，反映出两岸人民彼此割不断的血脉联系，以及两岸关系大交流、大发展、大融合并走向大统一的时代潮流”。让文化平台联结两岸本次活动将在半年时间内，以广播、电视、网络、出版、杂志等多媒体平台，聚焦30位常住大陆或常往来干两岸的台湾文化人，追踪他们在两岸的生活和工作体验。汪澍称：“透过台湾文化人扎根创业、全心投入、开拓进取的故事，可以清晰感受到蕴藏在他们身上浓郁的‘中华情’、醇厚的‘故乡梦’。体现两岸人民亲如一家的血脉亲情，缔造两岸双赢的美好前景。” 辛旗表示，此活动的最大意义在于使海峡两岸民众了解源远流长的中华文化，中华文化迄今仍然在海峡两岸传承、发展，两岸的中华文化根脉没有断。他还认为，中国社会的发展，展现了古人所讲的“仓廪实而知礼节”，物质丰富之后，精神文化的作用是引领一个社会正常的发展，并使社会走向公平、公正，走向书香社会，走向文明社会的基本条件。在曲阜举行的“台湾文化人在大陆”新闻发布会结束后，辛旗带领一众嘉宾及媒体参观了儒家文化大本营――孔庙。辛旗说，他期待文化“软实力”能作为经济商业活动以外的有利条件，在促进两岸统一的和平建设中，起到更加积极的作用。

篇5：文化经典阅读及答案

文化经典阅读及答案

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。”

【小题1】对下列句中划线词解释不正确的一项是A．进乎技矣进：进展B．臣以神遇而不以目视遇：接触C．批大卻批：击D．如土委地委：卸落

【小题2】下列句中画线词语与现代汉语意义相同的`一项是A．所见无非牛者B．技经肯綮之未尝C．虽然，每至于族D．吾见其难为

答案：

【小题1】A

【小题2】B

答案解析：

【小题1】试题分析：进，超过。

考点：本题理解文言文常见实词在文中的含义的能力，能力层次为B级。

【小题2】试题分析：A：无非：今义，不外，没有别的；古义，没有不是。C项，虽然：今义，转折连词，用在上半句,下半句多用但是、可是、却等与它呼应,；古义，既然这样，那么。D项，难为：今义，使人为难或施加压力；古义，难以做到，不好办。

考点：本题考查学生理解文言实词在文中的含义的能力，能力层次为B级。

篇6：宋代家训阅读答案

宋代家训阅读答案

家训，是中国古代的家长出于督促家庭成员尤其子孙修其身、齐其家的美好理想，而对其言行提出的种种规范、劝谕或警戒。

宋代家训的数量远超前代，根据纂述者的身份，分为帝王家训、宗室家训、士大夫家训和百姓家训，其中士大夫家训最多，如范仲淹《义庄规矩》、包拯《家训》、陆游《放翁家训》等。宋代家训继承了传统家训的散文、诗歌、条规等体裁，又创造性地将散文与诗歌融于一体，先以散文叙事，后以诗歌阐发。宋代家训体裁上的另一大发展是辑录体家训的大量出现。辑录体家训就是将宋及宋前历代训家教子的成文文献或相关的家庭规范汇集起来，以历史上的人、事为榜样和范例教育子弟。

宋代家训的繁荣，与宋代社会的发展变化关系密切。宋代由门阀政治时期转入官僚政治时代，婚姻不重阀阅，选官以科举为主，土地买卖自由。在这样的社会中，贫富无定势甚至贫富易位的现象屡见不鲜。家族如何在竞争中取胜，如何维护家族利益长期不衰，是每个家庭都必须面对的问题。一些家族特别是士大夫家族积极纂述家训，以期通过对家庭成员的道德教化、行为规范等令其修身、齐家，从而维持家族在竞争中的优势地位。

宋人提倡家庭治生，强调辩证节俭和量入为出的基本原则。这些治生内容出现在家训中与宋代商品经济的高度发展有密切关系，也体现了家族维持正常运作的总体考虑和支持科举的良苦用心。宋人把俭朴当做应代代相传的优良传统，认为节俭是人最高尚的行为，但节俭又不是吝啬，要量力而行，“丰俭随其财力，则不谓之费”；对公益事业，则要尽力而为，不要吝惜财产，“不可谓舍财不见获福而不为”。这些治生内容得到了后代家训的继承和补充。

重视教育是宋代家训的内核。宋人注重道德教育，在家训中贯穿儒家思想以规范家庭成员的言行，并在强调修身与齐家之后，倡导治国与平天下的追求。宋人还在家训中突出参加科举考试以入仕的教育及其他知识教育，以提高子孙的素质，其中教育贵早、宽严相济等教育原则至今仍有借鉴意义。对子孙教育重视与否，关乎家族能否兴旺发达。宋代鄱阳大族洪氏，从农、商并重发家开始，到富而重教培养出子孙考中进士，走出了一条由山村农户向士绅人家转变的道路。但此后族中晚辈皆荒废学业，骄奢淫逸，家中再无一人进入士绅阶层，家道走向衰落。

家训的纂述，是为家族的'长久兴旺，所以一般不会违反朝廷的法律。有的宋代家训及后续规矩还曾得到朝廷的许可或支持，而朝廷也会给家族政治、经济上的支持和法律上的保护，家庭是社会的细胞，治国与平天下离不开家庭的修整、稳定和繁荣。当对家庭子孙等成员言行的规范、劝谕或警戒不能奏效时，家长便采取肉体惩罚、经济惩罚、精神惩罚等惩罚方式，但宋代家训中很少有对某类过错者要严惩至处死的规定，一些惩罚常采取告官但又不至于处死的方式来实现。家训与法律有相互依赖之处，但家训侧重家庭的发展，法律则更关注社会的长治久安。

（删改自01月05日《光明日报》）

1、下列关于“宋代家训”特点的表述，不符合原文意思的一项是

A、宋代家训的数量远超前代，在体裁上也有自己的创新。

B、宋代家训提倡家庭经营生计，并补充了一些基本原则。

C、宋代家训重视道德教育，也重视参加科举考试教育等。

D、宋代家训与法律有互相依赖之处，但其目的各有侧重。

2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A、辑录体家训以历史上的人、事为榜样和范例教育子弟，这样的方式决定了这种家训的纂述者以士大夫居多。

B、在贫富无定势的宋代社会，士大夫家族积极纂述家训是一种督促家庭成员修身齐家从而维持家族优势地位的手段。

C、宋代以后的家训在治生内容方面，也强调节俭但不吝啬、对公益事业要尽力而为不要吝惜财产的基本原则。

D、宋代家训不仅强调家庭成员要修身齐家，还倡导追求治国平天下的理想，这表明宋代家训受到了儒家思想的影响。

3、根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A、大量出现的辑录体家训丰富了宋代家训的体裁，它不仅能帮助家族在竞争中获胜，还能维护家族利益使其长期不衰。

B、宋人视俭朴为应该代代相传的传统，这表明宋代百姓家训在治生方面的基本原则要严格于士大夫家训中的相应原则。

C、宋代鄱阳大族洪氏忽视教育子孙，使族中晚辈无人进入士绅阶层，家道走向衰落，洪氏也由士绅人家变回山村农户。

D、宋代家训借助官方势力惩罚犯有某类过错者的方式，体现出家训与法律在追求“治国平天下”理想方面关系密切。

参考答案：

1. B “补充”属曲解原意。材料中的“强调”指对已有的东西特别着重。

2. A “这决定……”的说法属无中生有。

3. D A项“不仅……还……”的说法属强加关联和言过其实。B项说法属推断错误。C项“变回”的说法超出文意，属无中生有。D项，要注意原文中“并在强调修身与齐家之后，倡导治国与平天下的追求”和“家庭是社会的细胞，治国平天下离不开家庭的修整、稳定和繁荣”的说法。

篇7：《陆游家训》阅读答案

《陆游家训》阅读答案

后生才锐者最易坏若有之父兄当以为忧不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经、子，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。如此十许年，志趣自成，不然其可虑之事，盖非一端。吾此言后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。

9、划线句子断句正确的一项是( )

A、后生才锐者|最易坏|若有之|父兄当以为忧|不可以为喜也

B、后生才锐者|最易|坏若有之|父兄当以为忧不|可以为喜也

C、后生|才锐者最易|坏若有之|父兄当以为忧|不可以为喜也

D、后生|才锐者|最易坏若有之|父兄当以为忧不可|以为喜也

10、翻译下面的句子(6分)

(1)训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。(3分)

用做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎训导他们，不要让他们与轻浮浅薄之人来往和相处。

(2)吾此言后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。(3分)

参考答案：

9、A

10、译文：后辈中锋芒毕露的人最容易变坏。倘若有这样的人，做父兄的'应当引以为忧，而不可以高兴。一定要经常认真地严加管教，令他们熟读儒家经典和诸子百书。

(1)用做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎训导他们，不要让他们与轻浮浅薄之人来往和相处。这样经过十多年，志向和情趣自然养成。要不然，可以忧烦的事情决非一件。

(2)我这是给后人防止过错的良言规戒，各位都要谨慎地对待，不要留下后悔、遗恨。

篇8：《家训文化的发展历程》的阅读题及答案

《家训文化的发展历程》的阅读题及答案

试题内容：

（一）论述文本阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

家训文化的发展历程中国的家训文化可谓源远流长。家训最早是通过父母对子女的当面训诫来体现的。据《史记?鲁周公世家》记载，西周政权建立以后，遍封功臣，建立诸侯国。周武王之弟周公旦，受封于鲁国。周公旦由于要留在京城辅佐侄子周成王，不能就封，就让自己的儿子伯禽就封于鲁。伯禽临行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣;然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”周公训子，是一段关于中国家训文化、最早又最可信的记载。

父母对子女面对面的训诫，用文雅的词来说，就是“庭训”。“庭训”典出《论语?季氏》，讲的是孔子当面训诫儿子孔鲤的故事。由此，“趋庭”、“鲤对”、“庭对”也成为中国家训文化的代名词。后来，中国的家训通过书信、训词和遗嘱等形式传递；再后来，家训又通过制定完整的家规、家约、家范来体现，形成了家庭内部所有成员的行为准则。家训的形式日益丰富。

中国的家训内容十分广泛，包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诫等，几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。中国的家训文化从一开始就有着明确的指向：

一是训导教育子女成人成才。这是家训最基本的一个功能。前文说到周公戒子、孔子庭训，都体现了这一点。中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育。

二是实行家庭的自我控制。任何一个家庭都不是孤立的。它作为社会细胞、社会的基本单位，必须接受来自外在的社会控制。这种社会控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及习俗控制。同时，为了维护家庭内部的稳定，调整和处理好家庭内部关系，将子女培养成人，使家庭得以承继和绵延，还必须要有家庭的内在控制及家庭的自我控制。这种自我控制的一个主要方面，就是通过口头或书面的各种形式的家训来体现，从而起到对子女、对全体家庭成员的教育、引导和约束的作用。

三是确立良好的家风。家风是指一个家庭的传统风习，是人们在长期的家庭生活中逐渐形成和世代延传下来的生活作风、生活习惯、生活方式的总和。家风的形成，是家庭长辈和主要成员潜移默化的`影响和教诲的结果，而家训和家风有着密切的联系。隋朝初年的颜之推在《颜氏家训?治家篇》中说过这样一段话：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。”在这里，作者强调了家风引导和家庭中长者、尊者的表率作用的重要性。在近现代，江南钱姓家族人才辈出，若星汉灿烂，这和其先祖制定了《钱氏家训》，钱氏子孙代代相传、恪守不移、形成良好的家风是分不开的。

（选自胡申生的《中国家训家风中的文化传承》，有删改）

1、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）（3分）

A. 家训最早是古代父母对子女的当面训诫，是以口头表达的形式来体现的。

B. 中国的家训文化源远流长，“周公训子”就是这种文化最早最可信的源头。

C.“周公训子”说的是周公旦对替自己就封鲁地的儿子临行前当面训诫叮嘱的事。

D. 周公旦以自己为迎接贤士而常中断洗头和吃饭的事来告诫儿子要礼贤下士。

2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）

A.《论语?季氏》中讲述了孔子训诫儿子的事，后人归纳出了“庭训”“趋庭”“鲤对”“庭对”等词语，这些词语后来成为中国家训文化的代名词。

B. 中国家训文化的内容要求是指向家庭及其成员的，其功能包括教育子女成人成才、实行家庭的自我控制以及确保形成良好的家风。

C.家训的体现形式在不断更替，从口头训诫发展到通过书信、训词、遗书等传递的形式，再后来又演变为完整的家规、家约、家范等准则性条文。

D. 中国家训的内容十分广泛，几乎涵盖了个人、家庭、社会生活的方方面面，包括伦理道德、文化知识、谋生技能、为人处世等多方面的内容。

3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）

A.中国家训文化的萌芽期还是发展期、成熟期，乃至衰败期和蜕变期，教育子女成人成才始终是家训最基本的一个功能。

B.作为社会的基本单位，家庭必须接受社会多方面的控制，同时，家庭也必须要有内部的自我控制，这样家庭才能稳定并得以延续。

C. 家训和家风有着密切的联系，家庭中的尊长以身作则，同时又教育其他成员循规守矩，久而久之，良好的家风便逐渐形成并延传下来。

D. 江南钱姓家族的先祖制定了《钱氏家训》，钱氏代代相传、恪守不移，形成了良好的家风，故而其后代人才辈出，如星汉灿烂。

试题答案：

1、（3分）答案：B解析：此题考查学生把握原文内容的能力。“源头”错，原文是“最早又最可信的一段记载”，故选B。

2、（3分）答案：C解析：原文是“家训的体现形式日益丰富”，从口头到书面，多种形式并存，并不是除旧布新的“更替”和“演变”。故选C。

3、（3分）答案：D 解析：强加因果。《钱氏家训》的制定与传承并非钱氏家族后代人才辈出的充分条件故选D。

篇9：家之脉阅读题答案

家之脉

陈忠实

⑴1950年春节过后的一天晚上,在那盏祖传的清油灯之下,父亲把一支毛笔和一沓黄色仿纸交到我手里:“你明日早起去上学。”我拔掉竹筒笔帽儿，是一撮黑里透黄的动物毛做成的笔头。父亲又说：“你跟你哥合用一只砚台。”

⑵我的三个孩子的上学日，是我们家的庆典日。在我看来，孩子走进学校的第一步，认识的第一个字，用铅笔写成的汉字第一画，才是孩子生命中光明的开启。他们从这一刻开始告别黑暗，走向智慧人类的途程。

⑶我们家木楼上有一只破旧的大木箱，乱扔着一堆书。我看着那些发黄的纸和一行行栗子大的字问父亲：“是你读过的书吗?”父亲说是他读过的，随之加重语气解释说：“那是你爷爷用毛笔抄写的。” 甲，原以为是石印的，毛笔字怎么会写到和我的课本上的字一样规矩呢?父亲说：“你爷爷是先生，当先生先得写好字，字是人的门脸儿。”在我出生之前已谢世的爷爷会写一手好字，乙。

⑷父亲的毛笔字显然比不得爷爷，然而父亲会写字。大年三十的后晌，村人夹着一卷红纸走进院来，父亲磨墨、裁纸，为乡亲写好新春对联，摊在明厅里的地上晾干。我瞅着那些大字不识一个的村人围观父亲舞笔弄墨的情景，丙。

⑸多年以后，我从城市躲回祖居的老屋，在准备和写作《白鹿原》的六年时间里，每到春节前一天后晌，为村人继续写迎春对联。每当造房上大梁或办婚丧大事，村人也来找我写对联。这当儿我就想起父亲写春联的情景，也想到爷爷手抄给父亲的那一厚册课本。

⑹我的儿女都读过大学，学历比我高了，更比我的父亲和爷爷高了。然而儿女唯一不及父辈和爷辈的便是写字，他们一律提不起毛笔来。村人们再不会夹着红纸走进我家屋院了。

⑺我小时候有回晚上下了一场大雪，足足有一尺厚。第二天上课心里都在发慌，怎么回家去背馍呢?50余里路程，全凭步行，我13岁。最后一节课上完，我走出教室门时就愣住了，父亲披一身一头的雪迎着我走过来，肩头扛着一口袋馍馍，笑吟吟地说：“我给你把干粮送来了，这个星期你不要回家了，你走不动，雪太厚了……”

⑻二女儿因为读俄语，补习只好赶到高陵县一所开设俄语班的中学去。每到周日下午，我用自行车带着女儿走七八里土路赶到汽车站，一同乘公共汽车到西安东郊的纺织城，再换乘通高陵县的公共汽车，看着女儿坐好位子随车而去，我再原路返回蒋村的祖屋。我没有劳累的感觉，反而感觉到了时代的进步和生活的幸福，这比我父亲冒雪步行50里为我送干粮方便得多了。

⑼父亲是一位地道的农民，比村子里的农民多了会写字会打算盘的本事，在下雨天不能下地劳作的空闲里，躺在祖屋的炕上读古典小说和秦腔戏本。他注重孩子念书学文化，他卖粮卖树卖柴，供给我和哥哥读中学，至今依然在家乡传为佳话。

⑽我供给三个孩子上学的过程虽然颇不轻松，然而比父亲当年的艰难却相去甚远。从做私塾先生的爷爷到我的孙儿这五代人中，父亲是最艰难的。他已经没有了做私塾先生的爷爷的地位和经济，而且作为一个农民也失去了对土地和牲畜的创造权利，然而却心强气盛地要拼死供给两个儿子读书。他的耐劳、他的勤俭、他的耿直和左邻右舍的村人并无多大差别，他的文化意识才是我们家里最可称道的东西。

⑾这才是我们家几代人传承不断的脉。

1.第⑼段“地道”在文中的意思是 (2分)

2.根据文意，依次填入甲乙丙处的句子正确的一项是( )(3分)

A.我大为惊讶隐隐感到一种难以言说的自豪我最初的崇拜产生了

B.我最初的崇拜产生了隐隐感到一种难以言说的自豪我大为惊讶

C.隐隐感到一种难以言说的自豪我最初的崇拜产生了我大为惊讶

D.我大为惊讶我最初的崇拜产生了隐隐感到一种难以言说的自豪

3.将第⑺段画线句子改为“我小时候有回晚上下了一场雪，第二天上课心里想怎么回家去背馍呢”，好不好?为什么?(4分)

4.联系全文，作者心中文化意识的具体内容有：(6分)

(1) 读书是生命中光明的开启，是告别黑暗，走向智慧人类的开始。

(2)

(3)

5.从全文的思路来看，第⑻段可否删去?为什么?(6分)

答案：

1.真正的，纯正的，标准的。(2分)

2.D(3分)

3.不好。原因有:原句具体写出了父亲为“我”送馍馍路上的困难(或写出了雪大的程度,路途的遥远,缺乏交通工具,突出父亲给“我”送馍馍的困难);写出了“我”发慌的心理，侧面烘托出父亲为“我”送馍摸的不易;父亲冒着大雪为“我”送馍馍的做法深深感动了“我”，为下文“我”传承父亲重视孩子读书的做法做铺垫。答对一点得2分，答对两点得满分。(6分)

4.(2)坚守、传承传统文化(或认同传统文化);(3)竭尽全力、克服困难供下一代读书。一项3分。24.不能删去。第(8)段写“我”不辞辛苦送女儿读书，与上文父亲当年给“我”送馍馍作比较，衬托出父亲供儿子读书的不容易;说明父亲的言传身教影响了“我”，我家重视孩子读书的家风已得到延续。答对一点得3分。(6分)

篇10：《陆游家训》阅读答案及原文

《陆游家训》阅读答案及原文

陆游家训

【原文】

后生才锐①者，最易坏事。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束②，令熟读经学③，训以宽厚恭谨④，勿令与浮薄⑤相处，自此十许年，志趣自成。不然，其可虑之事，盖非一端⑥。吾此言，后人之药石⑦也，各须谨之，毋⑧贻⑨后悔。

【注释】①才锐：才思敏捷。 ②简束：检点约束。 ③经学：指儒家经典，诸子百书。④恭谨：谦虚谨慎。⑤浮薄者：浮躁轻薄之徒。⑥端：这里指一个方面。⑦药石：治病的药和石针，这里指良药，规劝。⑧毋：同“无”。⑨贻（yi）：留下。

【翻译】

后辈中才思敏捷的人最容易做出坏事，如果有这样的情况，做父兄的人应当引以为忧，而不能够把这当作是高兴的事。一定要经常约束他们，命令他们熟读儒家经典和诸子百书，训导他们做人必须宽容、厚道、谦虚谨慎，不要让他们与游手好闲的人来往和相处。从这以后十多年，志向和情趣自然养成。不这样，那些可以担忧的'事情，不会只有一个。我这些话，是年轻人的治病的药和石针，都应当谨慎对待，不要给后人留下后悔和遗憾。

【阅读解释】

1.解释

（1）之：指代，这样的人。（2）忧：担忧（3）令：命令，规定

（4）恭谨：恭敬，谨慎（5）令：让，使（6）自从：从这以后

3.上文说了一件什么事？对我们有什么教育意义？

天生聪明、才思敏捷、智慧过人的人要特别注重自身修养；家里生有这样的孩子尤其要加强约束和管教，不要让他们与浮夸子弟混在一起。

陆游的家训对今天仍有意义，今天我们更要加强思想教育，因为如果教育不好，他们的破坏和影响将会更大。

篇11：赣文化阅读以及答案

赣文化阅读以及答案

赣文化

赣文化，犹如吴越文化、齐鲁文化、巴蜀文化、岭南文化、青藏文化一样，无疑是一个区域文化的概念。大凡称谓区域，除了地理环境这一相对独立的前提外，在文化内涵与特质上也应区别于周边地区。江西这一区域由其历史形成的复杂性所决定，在文化构成上受到过百越、吴楚、中原、客家等文化类型的杂糅，因而具有很强的综合性。但是同时，赣文化又极具创造力的特点，这就像赣方言跻身于全国八大方言区之一那样，具有鲜明的地方特色。可以这样说：赣文化是中华文化一个组成部分，它包涵着五千年来中华民族创造的灿烂文明中具有积极意义的东西，但是，它又不仅仅是一种传统的集合，也不仅仅是简单的雷同，它应是一种具有区域文化特质的亚文化。

正像解剖猴子获得对人自身认识的钥匙一样，深刻理解赣文化的哲理意蕴，也需要分门别类作若干专题性的研究。儒、佛、道三家对中国传统文化的影响至广至深，而这三家在江西又有着极为深厚的历史积淀：儒家中的程朱理学、陆王心学始于江西，流播全国；佛家中的禅宗竟有三家五宗的祖庭在江西，庐山脚下的净土宗东林寺、永修云山的真如禅寺、奉新的百丈寺等，都是全国著名的佛教丛林，出现了慧远、慧能、道一、行思等一大批宗师；道家中的张天师除了前两代在四川的青城山之外，至解放时竟有六十一代雄踞江西龙虎山，历二千年，并在其间屡屡对朝廷产生重大牵制影响。如果我们细究一下，可以发现，江西的儒、佛、道三家，有一个共同的特征，即追求内在超越，无论是成圣、成佛、成仙，他们所要达到的超然境界都非常强调内在本心的作用。这种把人看作是主宰自己命运力量的意识，在长期封建社会统治中有其难能可贵的一面，当然也对江西人的.审美情趣，社会心态，行为方式起到了很大的潜移默化的作用。

文化不是一个空泛的概念，它是通过多种多样的物质形态表现出来，也就是说，赣文化渗透在各种载体之中，顽强而又清晰地表达着它特有的文化信息。因此，研究赣文化，还需要对它的各种载体分别进行探讨。这方面大体可以分为以下几点：其一是文献资料，它包括历代官藏或民间传留下来的各种典册、笔记、诗文、字画、书信、图表、方志、谱牒，等等。其二是实物资料，这主要指大量的考古发现，如万年仙人洞等新石器时代的遗址，瑞昌铜岭的冶炼遗址，吴城、大洋洲的青铜器皿，吉州、洪州、景德镇的瓷器及窑址，还有散落在各地的寺庙、道观、名塔、名桥、民居、匾额、碑刻、墓葬等等。其三是艺术样式，它应涵纳傩舞、弋阳腔、宜黄腔、赣剧、采茶戏直至兴国山歌等多种戏剧演唱艺术形式，还包括茶艺、赣菜、赣服饰、赣民俗等十分庞大的子系统组合。我们只有通过对这些文化载体的深入挖掘，认真清理和分析，才能由小至大，由个别到一般，由局部到整体地把握赣文化的精髓。

1.下列各项中，不属于正像解剖猴子获得对人自身认识的钥匙一样，深刻理解赣文化的哲理意蕴，也需要分门别类作若干专题性的研究具体做法的一项是

A．通过研究儒家中的程朱理学、陆王心学来理解赣文化。

B．通过研究慧远、慧能、道一、行思等宗师来理解赣文化。

C．通过研究道家中的张天师前两代在四川的青城山的活动来理解赣文化。

D．通过研究景德镇的瓷器及窑址来理解赣文化。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．由于赣文化具有很强的综合性，因此在文化构成上受到过百越、吴楚、中原、客家等文化类型的杂糅。

B．特有的文化信息往往是通过多种多样的物质形态表现出来的

C．追求内在超越是儒、佛、道三家的一个共同的特征。

D．成圣、成佛、成仙是儒、佛、道家共同追求的目标。

3.根据原文的内容，下列概括和推断不正确的一项是

A．中华文化是由赣文化、吴越文化、齐鲁文化、巴蜀文化、岭南文化、青藏文化等地方文化共同组成的。