首页 > 教学资源 > 教学心得

中国大学人文教育的反思与重建论文

时间：2025年09月06日

来源：利利

编辑：本站小编

收藏本文

下载本文

下面是小编整理的中国大学人文教育的反思与重建论文，本文共17篇，欢迎您阅读，希望对您有所帮助。本文原稿由网友“利利”提供。

篇1：中国大学人文教育的反思与重建论文

关于中国大学人文教育的反思与重建论文

［论文摘要］人文教育的要旨在于回归大学的育人理念，重建大学的教育思想，最终实现培育完善人格的教育目标。中国大学的人文教育在实现这一目标上存在很大偏差，需要重新加以审视、改革与重建。

［论文关键词］人文教育反思重建

一、人文精神――中国大学人文教育丢失的灵魂

从20世纪90年代初开始的素质教育算起，中国大学的人文教育已经走过近20个春秋。经过近的努力，人文教育从原来专家学者的学术讨论，个别学校的实践，社会舆论评说，上升到了国家政策的范畴。人文教育已成为中国社会高等教育不可或缺的重要内容。人文教育的重要性受到中国大学广泛的关注，各种各样的人文教育改革如火如荼地在高校中进行，如北京大学实施的“元培计划”，清华大学本科教育中的“通识教育”，中山大学开展的“博雅教育”等，还有五十几所大学增设了人文教育专业，中国大学的人文教育呈现出一派繁荣景象。但同时我们也发现，伴随人文教育的蓬勃发展，当代大学生的信仰危机与价值观念的迷失也日趋严重，实用主义、功利主义、拜金主义盛行，中华文明几千年积淀下来的温良恭俭让、仁义礼智信等优良传统，几近消失，代之以金钱为核心价值的权钱崇拜，这种价值观泛化的结果是道德的虚无化。这一多一少折射出中国大学人文教育的尴尬，揭示出中国大学的人文教育在形式上的喧嚣兴盛之后，呈现出人文教育新的实质上的失语。也就是说，当前我们大学中所实施的各种人文教育实验工程并没有取得实际的效果。

我国大学的人文教育从一开始设计就先天不足，因为它从一开始就背离了大学的教育理想，而走向见物不见人的功利主义和工具主义。如果我们追溯一下大学的发展史，就会很清晰地发现，培养具备完善人格的人一直是中西方大学孜孜以求的理想和终极目标，育人始终是大学的核心和根本任务。古希腊的博雅教育传统，其目的不在于教给人实利性的知识，而是意在培养人的德性，旨在培育典型的贵族素质，使贵族在拥有财富的同时，能得到精神的幸福和灵魂的自由。中世纪的大学继承了古希腊守护人文价值的历史责任，以古典人文学科为主要内容，致力于传播世界和人性的思想体系，即所谓“有效地引导人们生活的包容各种信仰的综合体系”。①近代大学的代表牛津、剑桥，其教育理想是使学生成为绅士，即具有学养、涵养、教养的心智能力，精致的趣味，坦诚、公正、冷静的头脑，高贵与合乎礼仪的生活方式。而德国学派则侧重于使大学在宁静与自由的方式中培养学生，使他们获得创造性的知识，致力于思维水平与判断能力的提高，从而独立地发现真理与新知。现代大学将中世纪的宗教信仰追求转变为普遍主义的人文价值追求，将知识的传授、社会关怀和人生意义阐释为一体，实现大众的自我解放，从而真正享受文明高度发展条件下的社会全体的福利；而后现代的大学更加关注人文关怀、社会良知和精神家园，这一大学功能更是从根本意义上的向大学的基本功能――育人的历史回归。大学的根本在于重塑人的意义世界，真正的大学应当充满着对人的意义和价值理解和尊崇，大学的终极意义不在于穷尽真理、而在于回归人身自由，这正是大学的人文精神所在。大学的人文精神是一种文化和历史的沉淀，其灵魂是对人类社会发展崇高理想的向往与追求，它渗透到了大学的一切方面，是一种大学的凝聚力和向心力。由此反观中国正在进行的人文教育之所以不成功，就在于我们的人文教育一开始就丢失了大学的育人之本，而变成了一种没有“人”的人文教育，而缺少人文精神底蕴的人文教育，犹如缺少了灵魂的躯壳，必然变得空洞，笔者把这种现象称为人文教育的非人文化倾向。这种空洞化、非人文化的人文教育正是我国大学人文教育的通病。“元培计划”的目的很明确，它实施通识教育就是为研究生教育提供可靠的生源。中山大学的博雅教育则旨在通过跨专业跨学科的学习，来开发培养学生知识技能，意在培养思想家、学问家。武汉大学、清华大学的通识教育，不是立足于培养健全的人，而是以宽口径跨学科的专业知识人才培养为目标。至于其他普通高校的人文素质教育，或是有人文教育专业的学校，也仅仅停留在人文知识学习的层面，而忘了人文教育的根本是全面培植人性，是培养人文精神。这种徒有其名的人文教育就不是真正的人文教育，因为它不以人性的塑造、人格的完善为目的，而是在工具理性与功利主义的压迫下一种迫不得已的强颜欢笑，大学正逐步变成职业养成所，教育被抽去了灵魂，大学被抽去了灵魂，人文教育作为大学的天赋使命沦为或变成专业教育或职业教育的花边点缀，这样的人文教育只能制造出新的“野蛮人”，他们可能更专业更有知识技能，但却没有德性修养和文化内涵，他们既原始又落后，与他们自身存在的现代社会形成了鲜明的对比，这正是非人文化的人文教育带来的不可承受之重。这是人文教育之痛，也是中国大学的教育之痛。

二、回归大学理念，重塑人文教育理想

面对中国大学人文教育的这种非人文化倾向，我们该如何作为？是让错误继续下去，还是推倒重建，这是当代中国大学必须面临的抉择。

一切教育应该归源为以人自身为目的，追求崇高而完善的人性，探求生命的真谛，在混乱的世界中为人类的德性指明前进的方向。关于大学的责任和使命，美国哈佛大学校长尼尔・陆登庭3月在北京大学的演讲中这样说道：“大学必须考虑应该提供一种什么教育，那就是要重视对人文学问的传授，大学要提供无法用金钱衡量的最佳的教育。这种教育不仅赋予我们较强的专业技能，而且使我们善于观察、勤于思考、勇于探索，塑造健全完善的人格，特别是通过不同学科领域的渗透，使从事科学研究的人开始懂得鉴赏艺术，从事艺术创造的人逐渐了解科学，使我们每个人的生活更加丰富多彩。”

由于大学的终极目标是投向人身，所以人文教育就成为其最基本的身份特征。因此，在一个工具理性和功利主义盛行的时代，作为人文精神的传承地，没有任何机构组织比大学更有责任培养全面发展的人了。为了实现这一目标，我们必须回归大学的育人理念，重塑大学的教育理想，明确把大学教育的目标规定为人格的培养与人自身的完善，也就是超越现行的工具理性，功利主义教育理念，树立“全人教育”的思想，把人文教育看成是整个大学教育的中心和基础，而不再是附属于专业教育之下的装饰。大学从来就不应是简单地传授专门技艺和职业训练的场所，它是文化与能力的源泉，是社会的知识中心和精神殿堂，是人类社会的文化希望，其不可替代价值正是在对完善人格的不懈追求中得以彰显，也正是在对完善人格的追求中，因为完善人格的不断展开与生成的超越性而体现出大学的精神与理想，这就是我们必须持有的大学观念和理性。

同时，我们还必须认识到，大学的人文教育是人类社会发展所必需的。20世纪是科学技术发展最快的时期，但也是人类对自然进行最残酷掠夺的时期，民族间的仇恨、国家之间的战争、频繁的恐怖事件使世界充满了混乱灾难，彻底打破了科技进步必然会带来文明、财富和社会进步的理性主义，重新唤起了对被边缘化、被空洞化的人文精神的重视。一个国家的自然科学落后，可能导致国力衰弱、沦为弱国、被动挨打；一个国家的人文教育出了问题，可能导致民族精神涣散，成为一盘散沙。上个世纪八九十年代发生在东欧的历史事件让人们对此记忆深刻，同时更具有人类性悲剧的是物质主义享受主义所造成的人的物化和非人格化，使人性淹没在物欲横流、人欲横流之中。面对如此人类境况，社会学家提出，21世纪教育最重要的任务是唤回“失去”的人。

三、完善课程体系，构建人文教育核心价值

育人作为大学的根本任务，是通过课程教育实现的，所以课程建设最能反映大学的教育思想和教育理念，课程的'目的在一定意义上就是教育的目的和育人的目标。因此，课程建设就成为人文教育实施全人教育的重点和核心，课程设置必须充分体现大学的办学理念和教学思想。反观我们今天大学为实施人文教育所设置的课程，它既游离于人文教育之外，又没有体现出大学的固有传统――精神成人，更背离了大学现有的培养目标（我们现有大学都以培养专业专门人才为目标），虽然数量众多、五花八门，但大多数是无源之水和无本之木，没有灵魂和核心的课程，设置得再多也没有意义。它既不能给学生以专业知识技能，使他们学会做事，又不能赋予他们德性修养，使他们学会做人，白白浪费教育资源，浪费学生们的时间和精力，遂使人文教育在大学教育体系中成为鸡肋，被边缘化和去中心化也就在所难免。

造成中国大学人文教育课程设置多、快、差、费的现实原因在于，我们大学人文的设计者不知人文教育的核心价值是什么，自然也就不知道该把什么传授给学生，以为人文教育就是让学生多识鸟兽山川草木之名，懂得风花雪月，有闲情逸致，于是以此为宗开列出一大堆的所谓文化素质通识课，少则上百门，多则几百门，试想如果人文教育的目标需要上百乃至几百门课才能完成，那么学生根据自己的兴趣选其中的3～5门，这样挂一漏万的主观选择，其人文目的如何实现？

为改变中国大学这种人文教育状况，我们的课程设置必须进行彻底改革，让其回归人文教育的本质，真正担负起使人精神成人的责任。那么，大学的人文教育到底是一种什么性质的教育观？我们究竟要教给学生什么呢？20世纪30年代在美国倡导永恒教育的赫钦斯的思想对我们很有借鉴意义。他认为人文教育不是什么特殊的高深教育，它只是对所有大学生进行的共同教育。大学之道在于所有不同科系、不同专业之间必须具有共同的精神文化基础。这就是要求所有人应该在大学内接受一种共同的教育。这种共同的教育即人文教育。他认为现代大学只有发展共同教育才能符合大学之道，因为只有这种共同教育才能沟通不同科系、不同专业的人，从而建立大学所有师生的共同文化语言，并通过这种教育在传统与现代之间架起桥梁，使人类文明得以延续。因此他进而指出，这种共同教育的内容必须属于永恒学习的范畴，它不是现代人在现代社会的特殊问题，而是人类之为人类永远需要探讨的永恒内容和永恒问题，即所谓的共同人性。现代大学正是通过共同教育使一代又一代的年轻学生获取和掌握这一人类共同文明财产，从而成为一个有教养的人。并通过这样的共同教育，不仅奠定一所大学的共同文化基础，而且是奠定美国现代社会的共同文化基础，打造美国文化共同体。教育应是主体为人的教育，其目的唯在发掘人性，使人性达到完善的境界，其目的是人性，而不是人力。可见人文教育的核心在于普遍人性的共同教育。我们要突出强调人文教育，就是为了强调人与人之间在专业学科的不同之外，还有共同的东西，也就是人类精神中那些永恒不变的价值。在变化成为人类信仰价值形态的现代社会，在一个越来越个体化，利益越来越分散的时代，通过人文教育来告诉学生，这个世界还具有不变的超物质的永恒价值。通过它，一个人可以与过去未来相接，建立人类与社会的共识，这就是人文教育的核心。我们现在的大学人文教育课程设置正是因为缺少这样的核心，而需要重建。

因此，我们大学的人文教育必须根据构建人文教育的核心价值而设置课程，并通过有核心价值的人文教育课程使学生建立共同的价值，实现精神成人。那么，哪些内容应成为我们人文教育的核心课程。首先，中国的大学必须根植中国文明的深处，必须成为中国文化的传承地，成为承载历史与现代的桥梁，因此，中国文化中的经典典籍的阅读，应成为人文教育的核心课程，因为其中蕴含着中国文化的普遍和永恒价值。中国文化讲孔子为万世之表，核心即是德性修养和人格的完善。这种德性修养是人之共性，是可以通过教育达到的。整个中国文化就是围绕怎样做人，做什么样的人，即人格问题而展开的，不一定人人都有曹植、李白之才，但人人一定要有尧舜之德。这就是中国文化的核心价值，也是中国文化的教育传统。其次，在经济文化全球化的语境下，我们要有开放的胸襟和宽广的视野，积极去吸纳接受世界的先进文化。如西方从古希腊传承下来的以理性、自由、民主、科学为核心价值的优秀文化。印度文化对人永恒生命的追求，对灵与肉和谐人生的向往等都具有普世主义和永恒价值，它们作为人类共有的价值，理应得到继承和普及。因此中国大学人文教育的根本任务就是梳理中国与世界文化的经典典籍，由此形成核心课程，并通过这样的核心课程，重塑中国文明的主体性，建构一个具有世界情怀的现代人格。据此，中国大学人文教育的课程内容可以由三个方面构成，即西方古代文化与文明、中国古代文化与文明、东方古代文化与文明。我们可以以这三个方面为纲，着重建设三门课程，作为人文教育的核心课程，即中国古代人文经典文献导读，西方古代人文经典文献导读，东方古代人文经典文献导读。我们之所以要把课程设置为导读，而不是一般的概论式文明史，是因为人类文明的精华就蕴含在经典典籍之中，你拥有了这些典籍也就获取了人类文化的精华。因此，我们要彻底改革原有的概论通史式的讲法，而以经典文献的深度阅读讨论为主，通过对经典文献文本的直接阅读讨论，使学生直接面对人类文化遗产中的精华，通过学习浸染，了解和实现其价值标准，从而成为具有理性和负责精神的人类公民。

在一个科技发达的时代，没有哪个国家会轻视科学教育，但同时我们必须清醒地认识到，一个社会的科技进步必须与人文精神的进步相协调，我们的高等教育不能以大力发展科学教育来削弱人文教育为代价，我们必须实现人文教育与科学教育的融合，使两者相协调，同步发展，不让教育沦为可悲的经济工具。因此，重建中国大学的人文教育就成为中国大学真正回归育人的本质的历史必然。

篇2：教育技术的定位与反思论文

教育技术的定位与反思论文

摘要：为了促使教育技术在教学中发挥它本身的优势，转变教学方式，推动教育的发展，实现教育的变革，文章首先分析了当今教育技术的研究现状，再次提出教育技术的正确定位，姓“教”而不是姓“技”，并对教育技术的现状进行了反思，提出反对“工具理性”，提倡“以人为本”。

关键词：教育技术；工具理性；以人为本；教育变革

教育技术的初衷是针对学生、利用技术、促进教学、实现最优化，只不过在这条道路上，走得越来越远，越来越宽。由于教育技术本身没有强大的理论基础支撑，所以，在一开始，我国的教育技术就在跟随国外学者研究的步伐，不断摸索探究，直到今天，对于教育技术，学者们仍然有很多困惑，甚至有部分学者仍旧纠结于教育技术名称的变化。在这样的境况下，难免会走很多的弯路。既然教育技术所处的是教育领域，面对的是广大的学生群体，就应该在“教”的方面投入更多的精力，如何教、如何使用每一种技术，怎样发挥每个媒体的优势，受众体学生的接收情况、适应情况又是怎样等，都需要每一个研究教育技术的人去考虑，而不是一味地追逐热潮，热衷于现代新的技术，急切将新技术应用于教学中，不考虑应用效果。其实，有很多所谓过时的技术（如PPT），还没有发挥其真正的教学价值，就被当今的“互联网+”的潮流淹没。不可否认的是，新技术确实有其独特的魅力和强大的功能，更有利于教学，但我们更应该关注的是：教师和学生需不需要，能不能主动接受，符合教学规律与否，能不能在教学中引起强烈反响，是不是实现了人与技术的和谐发展等。技术的更新一代比一代快，在这样的环境下，我们应该从教育技术的本质出发，以优化教学过程为目的，将技术为人所用。

一、教育技术的正确定位

教育技术学是教育学的二级学科，归属于教育范畴，研究的是与教育相关的诸多问题，姓“教”而不是姓“技”，主要遵循教育的规律，实现教育过程的最优化。教育技术同样也本着教育的理念，遵循教育中“以人为本”的原则。教育技术强调将技术有效地应用于教育当中，解决教育中出现的问题，转变教育方式，优化教育过程，促进教育变革。正如南国农先生所言：“办电教必须使用设备，但电教姓教，以人为本，机是为人所用，为人服务的。电化教育追求的不是教育机械化，而是教育的最优化。”[1]可见，教育技术定位于“教”，所有技术都必须以优化教育为目的去应用，不能只注重技术的高超，研究新技术在教育领域的应用前景，更重要的是以教育为核心，以人为主体，让技术满足于人的需求，而人具有选择合适的工具去达到教育目的的主动地位。站在教育的高度，满足人的需求，技术才能发挥它本身的优势，才能推动教育的发展。教育技术领域的热点名词日益更新，技术发展的速度让人赞叹，在这个技术无处不在的时代，越来越多的学者热衷于将新的技术引入到教学当中，而且存在一种偏见，就是只要把技术应用于教学当中，就会潜移默化地发挥着它的作用，促进教学的开展。所以，他们把更多的精力投入到技术的产出中，即开发出新的技术，或者是研究新技术适用于教学的可能性。事实上，很多技术的发明都是为社会所服务的，然后才慢慢转向学校的教学中，研究教育技术的学者应该明白它的本质所在。教育及时既然定位在“教”上，那么，我们就应该遵循“教”的规律，考虑使用技术产生的效果的合理性，其是否达到了预先所设想的目标。要知道技术最终是为人服务的，只有人对技术本身有了更深的认识，才知道在教育上如何选择合适的技术来达到自己的目的，

二、反对“工具理性”，提倡“以人为本”

“工具理性”强调手段及其目的的协调，它是一种只限于对工具而非目的`领域的理性，它只追求工具的效率，它的价值由对人和自然的操纵与控制的效率来衡量，而对目的的合理性并不在乎[2]。也就是说，人们把技术当作一种实体工具，一种为达到目的而实施的手段，只注重使用与否，对于如何使用、怎样使用所达到的目的具有合理性从来不予考虑。这是一种错误的判断。在这种错误的判断下，把技术直接应用到教育当中，不会体现技术应有的价值，对教育也不会产生重大影响。何为技术？它是一种物质与非物质的结合体，既包含了机器、技术硬件等物质，也包含了组织方法与技巧等非物质。我们只有在深刻理解技术的内涵的前提下，才能够把握每一种技术的特性与价值，准确地分析出它们在课堂中的有效性和适用性，从而在真正意义上促进教育教学的开展。技术的价值不仅仅体现在传递信息的速度、效率、安全上，它还改变着人类的思想、生活环境，最终影响着人类的行为方式。这种潜移默化的力量推动着教育的变革和世界的发展。可想而知，处理好人与技术的关系显得尤为重要。“乔布斯之问”是我们所有人的疑问，究其根本，在于大多数教师还没有弄清教育技术的本质，停留在“工具理性”阶段，在教育教学过程中存在着很多矛盾冲突。在这样的境况下，教师盲目跟从，学生被迫接受，这无疑是一个死循环。在教育领域应更多关注如何使用技术，而不是使用了什么技术，关注的主体是教师和学生。这两者根据最终预期达到的目的，选择合适的技术，采用合理的方式，更快更有效地实现自己的目的。本着“以人为本”的思想在教育领域使用技术，才能实现技术本身的价值。“以人为本”强调的是人的主体地位，注重主体在技术活动中的主观能动作用。技术应用到教育教学当中存在着很多问题。一项新技术的产生势必会被考虑是否可以应用到教学当中，并开始尝试实践，但是由于缺乏一定的理论基础，未考虑教师与学生的接受能力，导致教师在领导的监督下滥用技术，比如，教师将书本内容搬到PPT上，通过手控翻页PPT为学生讲解内容，使得学生一知半解，没有发挥PPT本身所拥有的优势。这样失败的教学案例主要是因为没有站在教师和学生的需求上选择合适的技术，使得人被技术所控制、束缚，使得人被动去接受技术、适应技术。而需要注意的是，技术是为人所用的，技术的使用与否取决于人，人会借助技术满足自己的需要，让技术去适应人，人与技术的关系要达到一种和谐的状态。所以，我们需要在使用技术时本着“为人为本”的原则，选择合适的技术为人所用，满足人们的需求，达到预期的效果，体现技术的价值。

三、结语

教育技术取得了很大的进步，技术在教育领域发挥了一定的作用。但不可否认，大多数学校，尤其是偏远地区，在教育者的教学理念中仍存在着这样的观点：不使用任何新技术，传统教学用具仍然可以实现教育教学目标，仍然可以教出高成绩的学生。所以，技术的优势没有那么显而易见，被很多传统的思想所隐蔽。在技术不断更新的时代，首先，我们应该转变教师的观念，让他们感受到技术的魅力所在。目前，追求高成绩注重结果的问题尤为严重，家长、教师、学生对于过程性的学习没有过多的要求和期望，学生依赖于教师的讲授，但是，社会需要创新型人才，教育教学的目的不再是掌握更多的知识。教师和家长需要更新自己的观念，借助技术让学生学会主动学习，让课堂成为学生自主、合作、探究的新天地。其次，需要更多的学者去引导、帮助教师和学生学会运用技术，一起走进充满技术的课堂，掌握数字化的学习方式。最后，新的技术需要资金支持，需要专业人员去实地操作演示，但我国很多学校的实施设备、资金状况是无法实现的。笔者认为，技术的支持或多或少会促进教学的开展，只是需要我们的学者去摸索它特有的性质，结合教学规律，慢慢探索、研究，或许一个小小的突破就会在这一领域掀起巨大波澜。

参考文献：

[1]南国农.80年代以后中国电化教育的发展[J].电化教育研究,(12):3-6.

[2]李芒.对教育技术“工具理性”的批判[J].教育研究,(5):56-61.

篇3：浅析中国排球运动普及与发展教育论文

浅析中国排球运动普及与发展教育论文

【摘要】中国排球运动发展的现状主要包含中国竞技排球运动的发展和中国群众排球运动的发展。中国女排的发展也慢慢的进入了低谷，而男排则一直没有更好的表现，通过对现状的了解分析了中国排球运动普及与发展的不足——规则问题，发展过于单一等原因，提出了一些对策：改善排球规则、与媒体联姻、加强科研，以科研促发展。

【关键词】排球运动普及与推广现状对策

1 排球运动普及与发展的现状

中国排球运动发展的现状主要包含中国竞技排球运动的发展和中国群众排球运动的发展。中国男排和女排代表着中国竞技排球的总体实力，众所周知，女排是国人的骄傲，80年代的五连冠和最近的三连冠足以体现了中国女排的实力，而且，在最新的世界排名中已经晋升到第三位仅次于俄罗斯队和古巴队。对于中国男排，还是年轻的队伍，所以在世界的排名并不明显，主要是男排的后备力量和女排相比较则是少之又少，在一定程度上决定了中国男排的发展缓慢。其次，中国群众排球的发展现状也是不太乐观。增强体质、提高大众普及程度和规模为主要目的的群众排球运动主要在大、中、小学开展的校园排球活动和包括事业单位、机关、部队、社区、农村等在内的城乡大众排球活动这两个部分组成。这种形式和排球形式多样性本应该是相符的。7月30日，中国排球协会第六次会员代表大会第二次全体会议通过了《—排球运动发展规划》，其中的“形势与现状”部分明确指出：“由于受到多种那个因素的影响，目前在中国排球运动的发展过程中还存在着许多比较突出的问题。……学校排球运动的.开展不够普及，群众性排球运动基础还比较薄弱……”。这是中国排球运动职能管理部门根据中国排球运动发展的现实情况，对中国群众排球活动现状所做出的一个比较权威的定性评价。全国体育场地普查揭示的有关数据，1995年中国拥有排球场74313块、排球房22座，而篮球场426903块、篮球房1139座。篮球和排球的场地和场房比是5.7：1和5.1：1足以说明了中国群众排球活动的开展确实不容乐观。

2 排球运动普及与发展不足的原因分析

2.1排球规则

规则是制定出来供大家共同遵守的制度和这章程。群众性排球运动的发展方向很大程度上由规则来体现。分析群众性排球运动的特点应该从规则入手，把握其内在本质，提炼出与竞技排球不同的白身特点，以此让人们认识到群众性排球的内在魅力，体验到群众性排球运动带来的愉快。排球规则的制订使对排球有兴趣的群众望而却步。

2.2发展过于单一

事物的发展不是单一的，它的发展都是多个因素共同作用的结果。排球运动的发展也是一样的，我们应该从足球联赛、篮球联赛、CUBA、大超联赛、大学生足球联赛的开展看排球运动的发展，充分利用媒体，社会各个组织的力量来推动排球发展。 3 排球运动普及与发展的对策分析

3.1改善排球规则

竞技体育和群众体育的发展是相互联系的，把竞技排球的规则软式化才能更适合排球的普及，增加受众的人数，是人们改变对排球的态度，重拾信心。规则的软式化主要集中在球网、球场大小、规则等方面。

3.2与媒体联姻

现代社会传媒的作用十分巨大。传媒是大众传播媒介的简称，包括电视、广播、报纸、杂志、网络、广告等载体。当今世界，要成功的宣传某物或某事，如果没有传媒的大力宣传、配合和推波助澜，几乎都不可能成功或起轰动效应。所以，排球运动的推广普及应该及时而充分与媒体合作，充分发挥传媒的喉舌作用与功能，积极宣传报道软式排球运动的特点、功能和游戏方法，让人们能一目了然地清楚排球运动的特殊性和大众性，使人们能够容易接受它、喜欢它。同时，由于排球运动的推广与普及，间接的宣传了赞助企业，让人们对其有一个大概了解，提升了企业的知名度。

3.3加强科研，以科研促发展

纵观商品经济中，任何一个新产品、新项目的推广普及，其中一定有前人的研究成果，而更重要的是要有自己的、创新的科技成分做支撑。如果没有雄厚的新兴科研力量作保证，只用老、旧成果，在现代社会里任何产品都很难普及。排球运动的普及与推广也是如此。

参考文献：

[1]排球运动[D].北京：人民体育出版社.

[2]汪焱.影响我国群众性排球运动普及的主要因素研究.福建师范大学.

[3]汪焱.我国软式排球推广普及现状与发展对策的社会学分析[J].四川体育科学，，3.

[4]邱勃.山东省普通高校大学生软是排球参与现状与影响因素分析[J].山东师范大学学报，，6.

篇4：艺术教育与中国传统文化的关系论文

摘要：

由于历史原因，今天的艺术教育与传统的“圣贤”教育之间出现了严重的断层。回视祖先留给我们的宝贵的文化遗产已有些陌生，更不知其是“本有的家珍”。今天的艺术教育中存在着“重技艺，轻人文”的现象。如果艺术教育仅仅停留在教授唱歌、画画的层面上，是难以完成其使命的，必须回过头来从已被扬弃的，被误认为封建的、过时的传统文化中吸取更多的营养来填补今天艺术教育的空洞。

关键词：

篇5：艺术教育与中国传统文化的关系论文

当代中国的艺术教育，应根植于本民族传统文化这块土壤。这是艺术教育发展、成长的源泉，离开它，艺术教育就会变成无源之水、无本之木。各种不同的艺术教育模式，不管是舶来的，还是本土的，无论是学习、继承还是发展，我们本身应具有一个较高的视点去评判。要有深厚的文化底蕴，否则舶来的东西就难辨良莠，或导致另一个结果，即盲目地排外而妄自尊大。

由于历史原因，我们今天的艺术教育出现了偏颇，即重技艺而轻人文。我们今天的艺术教育与传统的人文教育产生了严重的断层，这足以导致人的精神领域极其浅薄与苍白，加之西方现代工业文明的介入，我们正在加速度地蜕变为“香蕉人”，而我们的艺术教育也增加了“功利”与“竞争”的倾向。过分重功利就会轻仁义，人与人的过度竞争会导致社会动荡不安，国与国的过度竞争最终的结果将是共同毁灭。

一、东、西方两种不同文化的比较

近现代西方注重的是科技教育。在科技进步带来经济发展的同时，也带来一系列社会问题，如犯罪率上升、环境污染等。核能的开发本来是可以造福于人类的，但我们今天却随时都要遭受核战争的威胁。因此，人们形容科技是一把双刃剑，盲目地发展科技无异于盲人骑瞎马。

近现代西方注重的是竞争教育。孩子从小就被灌输竞争意识，保护自己的个人利益。而中国传统的教育是教人礼让、互助合作、共存共荣。中国古人并非不懂科技，但更懂得科技发展的弊端，因此，大力提倡发展人文教育，认为这样，社会才能长治久安。当前是科技发展的时代，我们无意开历史的倒车，只是尽可能地让科技发展进入一个良性循环状态。科技好似一匹野马，需要一名睿智的骑手去驾驭。中国传统文化在这一方面可以发挥其积极作用。中国传统文化是人类智慧的结晶。我们并非基于一种民族情结去赞美和宣扬自己的文化，也并非基于一种复古的情结而厚古薄今。中国传统文化中的典集称为经典，“经”是纵贯通达，“典”是典范、标准，古今一成不变之真理，可以超越过去、现在和未来。

二、艺术教育包含在中国传统文化的范畴之内

马一浮先生在《论西来学术亦统于六艺》文中曾提到：“六艺不唯统摄中土一切学术，亦可统摄现在西来一切学术。举其大概言之，如自然科学可统于《易》，社会科学或人文科学可统于《春秋》……文学、艺术统于《诗》《乐》。”艺术教育依托于中国的传统文化，不仅可使其理论更加完备、深广，还可使其教育理念达到一个更高、更新的层面，在其空洞的“形式”中摄入更多的人文色彩，使其能够更多地关注人本身、人类社会以及人类的前途命运。

三、艺术教育是中国传统文化的再现

艺术教育不应被认为仅仅是画画、唱歌、弹琴等技艺的传授，艺术教育是要把人类最高的智慧、德能与才艺以艺术的形式表达出来造福于人类。

中国历史中的绘画、雕塑、戏剧等大多展示、宣扬的主题思想是“忠、孝、仁、义”，在娱乐之余不失其“成教化、助人伦”的社会教育功用。无论是过去的君主时代还是现在的民主时代，艺术教育也要承担起一种责任与义务来改善我们的身、心、世界。

中国传统文化的典集又可称为内典，内典即是内学之典集，其中所盛载的智慧与德能来自心灵的最深处，是人心本来具有而非从外学来的一种亲证的现量境界，不是一种想象、推理构建的理论。通过这些典集可以开启我们内心深处处于休眠状态的智慧，这才是真正意义上的“启发式教学”。中国传统文化也就是国学，被马一浮先生称之为“六艺之学”。马一浮先生在《论六艺统摄于一心》的文章中写道：“举网者必提其纲，振衣者必挈其领。”先要识得纲领，然后可及其条目。六艺之教可以统摄一切学术，这是一个总纲领，真是“范围天地之化而不过，曲成万物而不一遗。学者须知六艺本是吾人性分内所具的`事，不是圣人旋安排出来。吾人性量本来广大，性德本来具足，帮六艺之道即是此性德中自然流出的，性外无道也。”艺术也本是人心中分内的事。艺术教育与中国传统文化也可以说是一种表里的关系。艺术教育中的“教育”本身就蕴含着中国传统文化的精神。艺术教育中的“教”，左边是“孝”，意思是说老与子、上一代与下一代是一体;右边是“文”，其意为文以载“道”。教育是师道，其根本是孝道。中国传统文化的根本就是师道与孝道。孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”道是人生宇宙的真理、规律。在人与人之间表现为五伦十义，即“父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友”，人与人的关系应以父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、长惠幼序、朋谊友信、君敬臣忠等关系为原则。思想、行为不违背自然规律，并把这种品德保持、发扬、增长就是“育”，久而久之会有所得，德者，得也。人与人的关系依止于“仁”，仁者爱人，像爱护自己一样爱护他人，这种爱是“仁爱、博爱”，而非贪爱，这种博大而崇高的品质正是出自这样的文化背景的熏陶，这种品质可物化、外现于各种艺术表现形式。

四、种瓜得瓜、种豆得豆

艺术教育以人为本，首先要确立一种正确的人生观和艺术价值观。艺术不仅仅是个人的事，它的出现对于社会人群会产生不同程度的影响，这也是艺术教育首要关注的事情。高雅的艺术对于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益处的。艺术即使不能起到“成教化、助人伦”的社会功用，至少也不应是“精神污染”而有害于社会人群，何去何从基本上取决于艺术教育的导向。

中国传统文化在人类文明史上的地位与价值是毋庸置疑的。持反对意见者不外乎两个原因：其一是对于什么是中国传统文化缺乏深刻、正确的认识和理解，其二是由于年代久远，必然会产生一些流弊，这是人的原因，并不代表主流文化，且不可因人故而废其法。儒、释、道三家构成了中国传统文化的主流，三者之间名词、名相虽有异，但理无二致。南怀谨先生把儒家比喻成开粮店的，把道家比喻成开药店的，把佛家比喻成开百货店的。“儒”字即人需要“仁”，就像人需要粮食一样重要;得了病不能不吃药，此病是不懂得爱物的“心病”，物是指我们的生活环境，再广一点如山河、大地、宇宙万物，“物”与我们本来就是不可分割的一体;百货店自然无所不包。三家的典集称为“经典”，这些典集并非是某个人的学术观点，所述都是古圣先贤之法，都是真性的流露。真性也叫真心，心、佛、众生不二，否定了经典也就等于否定了我们自己本身。

以传统文化注入艺术教育，并作为其精神内核，“真、善、美、慧”四字足以概括。“真”是真实之理，是人生宇宙的真象;“善”是完善，我们内心深处本来具足无限完美的智慧、德能与才艺（美、慧自然在其中）。“真、善、美、慧”这种教育理念完全可以凭借经典的引导开发出来。

五、传统文化中的修学方式给予艺术教育的启示

从前有成就的读书人大致可分为两类，一类是博学多闻;另一类是一门专精，众多的“典集”只学一部，一部经通达，部部经都通达。全部心思用于一门，久而久之心就定了，由定能萌生智慧，这种智慧深藏于心灵的深处，不是从外学来的，所以这种学习方法称为内学，经典又可称为内典。经典就是心灵深处智慧的外现，形于外的经典又可启发内在本有的智慧。这种本有的智慧也就是《三字经》中提到的“人之初，性本善”中的“善”，善是完善，是本有而非从外学来的。这种优良的教学方式完全可以给我们的艺术教育一种新的启迪。它不但能使学生减轻学习负担，而且能开发、增长智慧，的确是事半功倍。这种教学尤其在人生的早期阶段效果会更佳。人在少儿期，心灵是较为纯净的，接受外来事物快速。十二三岁以前是“黄金季节”，一旦错过甚为可惜。近现代以来，我们不知有多少代人在重演这样的悲剧，然而幸运者也不乏其人，如老舍、矛盾、鲁迅、朱自清等一代有成就的文人，他们的白话文文章写得好，都是从小读古文读出来的。清代的金农，五十岁才开始学画，能名留史册，全凭其深厚的国学基础;潘天寿在黄宾虹先生简介中提到：“先生幼年颖异，笃学好问，曾延宿儒馆于家，弱冠游学金陵扬州，得广交时贤文艺之士。能琴剑，擅诗古文辞治印，兼攻经史与图释老氏及金石文字之学，均深有造诣。”由此可见，黄宾虹先生的艺术成就无不得益于国学渊源。从小受过传统教育的有成就的人不在少数，而从小读白话文长大的敢称大家的又有几人？不同的教育理念造就不同的时代与人，如果今天的艺术教育能从传统的教育理念中获取更多的借鉴，对于促进艺术教育的进步与全面发展，提高全民素质有着不可估量的作用。

参考文献：

[1]《论语》，朱熹注，（济南）齐鲁书社，19XX年版

[2]《论语》，徐志刚译注，（北京）人民文学出版社，19XX年版

[3]蒋金德等主编：《马一浮集》，（杭州）浙江教育出版社

[4]南怀谨着：《中国佛教发展史略》，（上海）复旦大学出版社，19XX年版

[5]《四书五经》，管曙光等主编：（北京）宗教文化出版社，19XX年版

[6]南怀谨着：《原本大学微言》，（北京）世界知识出版社，19XX年版

[7]南怀谨着：《论语别裁》，（上海）复旦大学出版社，19XX年版

[8]《十三经》，吴哲楣主编：（北京）国际文化出版公司，19XX年版

[9]《黄宾虹谈艺录》，南羽编着：（郑州）河南美术出版社，19XX年版

篇6：中国私立法律教育的办学理念及其反思论文

中国传统教育向来是官学和私学并存，及至近代中国的大学教育仍承袭了这一传统。但近代中国新式法律教育在清末一度是被官办学校所垄断的，后因立宪形势紧迫才开通禁令。就近代中国私立法律教育而言，其经历了由严禁到准允的转变。私立法律教育从无到有，再到大量涌现，并很快遍布全国。虽打破了官办法律教育的专制垄断体制，在近代中国新式法律教育办学主体上增加了一种新形式，是对官办法律教育的一种补充，为这一时期法律教育的发展作出了贡献，但毋庸讳言，由于其发展中呈现出泛滥成灾的趋势，也产生了一些消极的影响。本篇拟以办学理念为视角，探索近代中国私立法律教育的发展，并总结其正反两方面的历史经验和教训。

一、近代中国私立法律教育的办学理念

近代中国的新式法律教育是伴随着法律制度的变革发展起来的。写论文在清末法制改革中，为适应社会发展的迫切需要，清政府不得不把法律人才的培养和法制变革紧密结合起来，开始以西方资产阶级法学教育的思想、方法来培育法律人才。但在其起始阶段，私立法律教育并未纳入清廷政策的许可范围。19的《学务纲要》明令规定：“私学堂禁专习政治法律”。直到19清廷才明令准办并推广私立法政学堂的设置。此后，私立法政学堂从无到有到大量涌现，很快就遍布全国，并在适应社会发展的客观要求中形成了自己的办学理念。

第一，以养成专门法政学识，足资应用为宗旨。清末，由官治走向自治，在时人看来，“所有议员自治职员审判官吏，非有法政之素养不足以趋赴事机，需才既众，自宜广加培成以资任使，若专恃官立学堂为途未免稍狭”，需要另辟办学渠道、扩大办学规模，进而培养大批具有法学专门知识的人才，进入立法、司法、执法和行政部门。也就是在这一背景之下，1910年学部奏议复浙江巡抚折，准予私立学堂专习政治法律。同年，为进一步适应立宪形势发展的需要，学部在改订法政学堂章程的立学总义中．将此前的“以造已仕人员，研精中外法律各具政治知识足资应用为宗旨”，[2]改定为“以养成专门法政学识，足资应用为宗旨”。[3] 这一培养宗旨的调整，不仅突破了先前“以造已仕人员”的局限，将招生对象扩大了，而且用“以养成专门法政学识”置换“研精中外法律各具政治知识”，很显然较之前更强调法政学堂教育的应用性。

第二，取法日本法学教育模式，与官办法政学堂整齐戈哇一。在1910年的《学部奏改定法政学堂章程折》中，虽明言“参考各国学制，拟具改订法政学堂章程三十一条”，但无论是其课程体系设置，还是其课程所反映的教学内容大多都蹈袭日本，这一局面及至民初也没有大的改变。为整肃私立法政教育，不仅在此前颁布的《学部奏议复浙抚奏变通部章准予私立学堂专习法致折》中规定，“各科课程、学生入学程度均按照官立法政学堂本科章程办理”，而且在《学部奏改定法政学堂章程折》中又申令，此后京外新开的私立法政学堂，均按照此改定章程办理。

第三，适应时势变化的客观需要，因时制宜调整办学层次和规模。在《学部奏议复浙抚奏变通部章准予私立学堂专习法政折》中，为防范“趋于简易，以滋速成之弊”，明令私立法政学堂“附设别科，惟不得专设别科”。但时隔半年之久，面对当时中学毕业生人数过少，各处法政学堂的正科难以正常开办的实际困境，为应一时之需，学部认为“自应量予变通，准其先设别科，以应急需，俟将来中学堂毕业生渐多，再将别科章程废止，¨做了应时变通的调整。及至民国二年，“各处法政专门学校纷纷添设别科，入学新生，动辄数百。考其内容，大率有专门之名，无专门之实。”学部为遏止流弊的发生，则严令“不得再招考别科新生”。同年，教育部又通咨各省，严令“所有省外私立法政专门学校．非属繁盛商埠、经费充裕、办理合法、不滋流弊者，应请贵民政长酌量情形，饬令停办或改为法政讲习所可也。”通过强化监督管理，关闭了一些条件不合格的私立法政学校。

第四，适当放宽办学地点，使用统编的审定教材。1910年，清廷在解禁私立法政学堂之始，为便于监督，参照日本的做法，将私立法政专门学堂的办学地点限于省会。但时隔不到半年，鉴于“按照光绪三十四年宪政编查馆奏定逐年筹备清单，省城及商埠地方等处各级审判厅须于第三年内一律成立。则通商口岸须用司法人材实与省城同关紧要，自应将私立法政学堂限于省会一节，酌量推广”，规定“凡繁盛商埠及交通便利之地，经费充裕课程完备者，一律准于呈请设立法政学堂，以广造就。”[7] 与此同时，学部基于“各国法政之学派别不同，各有系统，必折衷于一是，始可以杜歧趋而崇政体”的判断，拟取京师法政学堂和京师法律学堂的各科讲义，“慎选妥员审定刊行，以资研究而端趋向，庶于制宜通变之中，仍寓划一整齐之意。”[8]在解禁私立法政学堂的同时，设想以颁发统一教材的办法来加以调控。

近代中国私立法律教育的办学理念集中体现了社会转型对新式法律人才的需求，而由于私立法律教育本身是在转型社会矛盾运动中发展起来的，所以在其发展的不同时期，其办学理念自然不可避免地包含着某些它自己无法彻底解决的矛盾，清末民初私立法政教育的畸形繁荣就是其外在的表现。

二、近代中国私立法律教育办学理念的时代意义

任何时代的特定社会的教育，都是这一时代和特定社会的产物。写毕业论文近代中国私立法律教育也不例外。其办学理念所体现的就是尽可能满足和适应时代和社会的需要。可以说，它既是社会历史发展的产物，也是社会历史发展的构成。近代中国私立法律教育产生和发展不仅仅表现在新式法律教育量的增加和扩展，更体现于其办学理念的时代意义中。具体而言，其办学理念的时代意义主要包括三个方面：一是办学主体观念的转变；二是教育体制的完备；三是教学内容及形式的改善。

在1904年《学务纲要》中，清政府出于对濒危政治统治自救的目的，一方面，肯定了学习外国法律的'重要意义，反对那种认为学堂没立政法一科将启自由民权之渐的观点；另一方面，又“害怕学生们可能会反对它而闹事，会蔑视皇帝的权威和不分轻重地一味坚持他们的权利”，极力诋毁人们谈论民权自由，严令“除京师大学堂、各省城官设之高等学堂外，余均宜注重普通实业两途。其私设学堂，概不准讲习政治法律专科，以防空谈妄论之流弊。应由学务大臣咨行各省切实考察禁止”，、法律教育完全官方垄断而排除私人加入。[10]

但在新政浪潮的推动下，法律教育变革的风帆已经高高扬起，没有任何势力能阻止其前进的步伐，转型社会的历史推动着清政府不由自主地进行变革。1910月，清廷谕令在中央设资政院不久，又令各省在省会设咨议局，并预筹各府州县议事会。接着，197月22日颁布《咨议局章程》62条和《咨议局议员选举章程》l15条，限令各省于一年内成立咨议局。新政的迅猛发展，要求打破官办法律教育的专制垄断体制，开禁民间法律教育．从而满足社会变革对新式法律人才的广泛需求。为此，19浙江巡抚增韫上奏清廷，要求变通部章，准予私立学堂专习法政。1910年，学部奏准“各省私立学堂专习法政，以广教育而重宪政。”[11]自此，近代中国法政教育官方一统的垄断局面彻底被打破，办学主体走向多元化。

清政府由严禁私立学堂专习政治法律，到明令准办并私立法政学堂的设置，这不仅在办学主体上增加了一种新形式，带来了办学主体观念的转变，而且更重要的是办学主体观念一定程度的转变也促进了教育体制的完备，法律教育的布局、层次和结构日趋复杂多样。在私立法政学堂开禁之初，虽规定开办地点应局限于省会，但此后不久，这一规定即被突破，私立法政学堂扩展到包括繁盛商埠及交通便利之地，官办和私立法政学堂迅速地遍布全国。在19，仅江苏一省就兴办了15所官办、私立法政大学和法政专门学校，学生数为4742人。其中，私立法政大学和法政专门学校有13所。[12]

为配合法政教育的发展，1910年，学部参考各国学制，拟定了改订法政学堂章程，出台了一整套法政教育的具体规划。分设正科和别科，正科分法律、政治和经济三门，均四年毕业。别科不分门，三年毕业。如因学生过少，正别两科不能同时许设的，准其先办一科。正科学生须在中学堂得有毕业文凭者，经考试录取后，始准入学。别科学生以已仕人员及举、贡、生、监，年在二十五岁以上、品行端正，中学具有根底者，经考试录取后始准入学。每年级学生名额，按照各地方情形酌定，但每级至少在百名左右。[13]列官办法政教育与私立法政教育并重政策的制订，一定程度上扭转了以往法政教育偏狭的局面，推进了法律教育的大发展。

教育体制的完备要求教学内容的相应改善，其努力方向是进一步规范专业教学的课程设置，提升办学层次。自清束至民国，学部(教育部)都与时俱进改革原有课程，增设新课，对于法律门(科)的应设课程作了详细规定。在1910年的《学部奏改定法政学堂章程折》中，其明确规定：“从前所定法政学堂章程，其应修改者，约有三端：一日课程。当订章之际，各种新律均未颁布，故除大清会典、大清律例之外，更无本国法令可供教授。今则宪法大纲、法院编制法、地方自治章程等，均经先后颁行，新刑律亦不日议决，奏请钦定施行，此后法政学堂此项功课，自当以中国法律为主，此应改者一。”在其法律门课程表下又特附注：“民法、商法、诉讼等法，现暂就外国法律比较教授，俟本国法律编订奏行后，即统照本国法律教授。”及至民国，教育部在19公布的《专门学校令》中，又首次提出“专门学校以教授高等学术、养成专门人才”的教育宗旨，规定“专门学校学生入学之资格，须在中学校毕业或经试验有同等学力者”，将法政专门学校完全定位为高等学校层次。与此同时，在同年教育部颁布的《法政专门学校规程》十条中，又把法律科的必修课目定为：宪法、行政法、罗马法、刑法、民法、商法、破产法、刑事诉讼法、民事诉讼法、国际公法、国际私法和外国语；把法律科的选修课目定为：刑事政策、法制史、比较法制史、财政学和法理学。此时，法律教育虽仍处于模仿引进阶段，但较之以前课程设计明显趋于成熟。

三、近代中国私立法律教育的历史反思

在我国传统法律教育向现代法律教育的转型中，近代中国私立法律教育的产生和发展无疑具有十分重要的作用。其一波三折的发展历程形成了一些可以辨识的价值和特点，启示着我们进一步认识法律教育现代化进程中的若干基本矛盾和基本问题。具体而言有：

第一，法律教育不应是政治的简单附庸，不应是服务于短期政治目标的实用工具。教育既有别于政治，代写硕士论文又从属于政治。可以说，任何一个国家的法律教育制度，都不可能游离于这个国家的社会政治制度。近代中国私立法律教育的发展史不仅反映了近代中国法律命运的变迁史，而且也折射出了近代中国政治制度的演变。“新政”之初，在清廷统治者看来，“盖科学皆有实艺，政法易涉空谈，崇实戒虚，最为防患正俗要领”，因而私立法政学堂“概不准讲习政治法律专科，以防空谈妄论之流弊。”一直至1910年，才因立宪政治对新式法律人才的急需而有限开禁。很显然，新式法律教育在近代中国的发展，不单单是教育事业自身发展的结果，政治因素的影响也至为明显。清政府在法律教育发展之初就已把兴办法律教育与政治稳定联系在一起，且服从于政治发展的需要，对法律教育本身的价值和特点重视不够，忽视了其发展的独立性。这就导致近代中国新式法律教育从一开始就染上了政治至上的病毒，并一直隐藏于其肌体中起着不同程度的破坏性作用，严重制约了法政教育的健康发展，使得近代中国新式法律教育在产生的阶段就是个先天不足的畸型儿。近代中国法律教育现代化之所以表现出贫困和幼稚，这可以说是病根之一。

第二，时代落差造成的近代中国法律教育现代化变革，其形式上的模仿并不等于已认识到了西方近代法律教育的真正内涵。由于近代中国法律教育的现代化发展并非是传统社会的自我演进，而是在西方法文化与中国传统法文化的冲撞交融中整合而成的，从已经凝固的文化心理、情感和观念出发，中国传统法文化必然对西方法文化产生某种抗阻。在新式法律教育中，往往是封建思想的束缚依然故我，“新式法律教育”培养的只是“本领要新，思想要旧”的“新人才”。以《学部奏议复浙抚奏变通部章准予私立学堂专习法政折》为例，清廷学部就明言：“学术之所宗，必求与政治相应”，“盖君主立宪政体之国，一切法制必择其与国体相宜者然后施行，无杆格之弊，此则讲求法政学者所必应共喻者也。”[15]很显然，中国新教育的主持者并未真正领悟西方近代法律教育的精髓，不过是为消解内忧外患的交相煎迫，运用“以其人之道，还治其人之身”的推证，极力模仿西方法律教育制度而已。这就使得在磨难中产生的近代中国法律教育陷入既丰富多样又肤浅粗糙的困境，最终难以形成一个适合中国国情的严密的法律教育体系。

第三，如果没有一个清晰的价值目标和高昂的教育理想，法律教育发展就会丧失意义和迷失方向。清末民初，为适应国家由专制而走向立宪、进而创共和的形势需要，私立法政学堂从无到有到大量涌现，很快遍布全国，出现了举国学法政的繁荣景象。但其数量的增长和质量的提高并未同步实现。据1913年教育部经过调查后发现，数量众多的私立法政专门学校，多为迎合人们寻找新的入仕之阶而设，“考其内容，大率有专门之名，而无专门之实。创办者视为营业之市场，就学者藉作猎官之途径，弊端百出，殊堪殷忧”，[16]一些私立法政专门学校的办学已完全背离了教育部制订的法政专门学校规程，沦为失去灵魂、见利不见人的“教育工厂”。

第四，私立法政专门学校的畸形繁荣，导致教育设置的结构性失调。私立法政专门学堂自清末设立并推广后，进入民国即在数量上高居不下，代写医学有泛滥成灾之势。黄炎培在《读中华民国最近教育统计》一文中径言：“盖当民国初元，国家乍脱专制而创共和，社会对于政治兴味非常亢进；一时法政学校遍于全国，有以一省城而多至八九校者，其获列于政府统计，仅其一部分耳。”据其在民国二年的调查统计，在江宁、苏州、上海、镇江、清江等五处，即办有13所私立法政专门学校。对此，他大声疾呼：“诸学校之学生，与法政学校之学生较，其数乃不足十之一。”[17]这种私立法政专门学校过度兴旺的发展态势，自然阻碍了此时整个教育体系中门类的协调和均衡的发展，带来法政人才的相对过剩。与此同时，这种畸形的比例又掩盖了另一种不合理的现象。据(198月一l9l7年7月全国专门学校统计表》统计，吉林、黑龙江、安徽、陕西、甘肃和察哈尔等省份，名义上虽已遵照新学制办起了高等教育，但实际上仅仅办了一所法政专门学校，造成地区分布上的严重失衡。这种教育结构发展不合理的现状，必然会对一些地区社会文化的综合发展产生消极的影响，长期以往，将会造成一种恶性循环，带来长久的社会不稳定因素。

第五，在谋求现代化急速发展的后进国家，法律教育必须协调好发展规模与综合国力的关系。清末民初，为满足政治制度由封建帝制到民主共和的人才需求，私立法律教育一哄而上。但此时因综合国力太弱，造成师资、生源、经费、设备和校舍等配套条件都无法跟上。私立法律教育的实际情况是，“大致以各校无基本金，仅恃学费收入，支给校用”，“教员资格不合，学生程度甚差，规则违背部章，教授毫无成绩，学额任意填报，学生来去无常，教习常有缺席，实属办理敷衍”，[18]教育质量毫无保证。1913年，教育部虽通咨各省酌量停办私立法政学校或改办讲习科，但并未起到明显的抑制作用。“以一个法治健全社会的标准衡量，这种局面是极为危险的，因为法学的失误可能导致灾难性的结果”。[19]

平心而论，近代中国私立法律教育对中国法律教育的现代化发展，既有适应和促进的一面，又有制约和滞后的一面。而在此双重效应中，适应大于制约是毋庸置疑的。近代中国私立法律教育中产生的问题，比之官办法律教育的一统局面，总是一大进步。关于这一点，可以从近代中国新式法律教育在社会极其动荡的环境下仍有较大发展的事实中得到证明。可以说，近代中国波涌浪击、多元并争的法律教育浪潮，拓展了中国教育界的视野，促进了中国新式教育的实践和理论的发展。近代中国私立法律教育的产生和发展昭示我们：法律教育制度要在实践中逐步完善，其现代化是一个长期且艰难的历史进程。

参考文献

[1][8][I1][15]学部奏议复浙抚奏变通部章准予私立学堂专习法敢折[A]．朱有璃．中国近代学制史料(第2辑下册) [C]．上海：华东师范大学出版社，1983：490，491，490，491．

[2]外务部右侍郎伍刑部左侍郎沈奏请设立法学学堂折(附章程)[A]，朱有璃．中国近代学制史料(第2辑下册) [C]．上海：华东师范大学出版社，1983：471．

[3][4][13]学部奏改定法政学堂章程折[A]．朱有璃．中国近代学制史料(第2辑下册)[C]．上海：华东师范大学出版社，1983：493，492，493．

[5]教育部限制法政学校招考别科生令[A]．朱有璃．中国近代学制史料(第3辑上册) [C]．上海：华东师范大学出版社，1983：613．

[6]教育部通咨各省私立法政专门学校酌量停办或改为讲习科[A]．朱有璃．中国近代学制史料(第3辑上册) [C]．上海：华东师范大学出版社，1983：615．

[7]学部附奏推广私立法政学堂片[A]．朱有璃．中国近代学制史料(第2辑下册) [C]．上海：华东师范大学出版社，1983：491—492．

[9]费正清，刘广京．剑桥中国晚清史(下卷)[M]．北京：中国社会科学出版社，1985：442．

[10][14]张百熙，荣庆，张之洞．学务纲要[A]．舒新城．中国近代教育史资料(上册) [C]．北京：人民出版社，1981：206，206．

[12][17]黄炎培．教育前途危险之现象[A]．朱有璃。中国近代学制史料(第3辑上册) [C]．上海：华东师范大学出版社，1990：656，656．

[16]教育部通咨各省私立法政专门学校酌量停办或改为讲习科[A]。朱有璃．中国近代学制史料(第3辑上册) [C]．上海：华东师范大学出版社，1990：615．

[18]1913年教育部派员察视私立法政之结果[A]．朱有璃．中国近代学制史料(第3辑上册) [C]．上海：华东师范大学出版社，1990：647．

[19]杨振山．中国法学教育沿革之研究[J]．政法论坛．，(4)。

篇7：职中数学教育的反思与深化的论文

职中数学教育的反思与深化的论文

相关研究指出，当前，职中数学作为与社会直接对接人才的重要科目，还普遍存在以下几个问题：

（1)教材由国家部门统一编制，理论冗长;

（2)职中数学老师依旧陷人照本宣科的应试教育圈中未脱离出来,教学方式刻板；

（3).教学内容模块明显缺乏衔接，独立性强。这种种问题，都值得我们反思，并做进一步深化，以充分确保职中学校向社会输送的人才具有较强的实践操作能力。

一、职中数学教育的反思

(一)教材编撰偏理论化。职中数学教材与现代化高中数学教材一样，均由国家教育部门统一编撰。而为了照顾不同层级的职中生，尤其是实践运用能力较差的中职生的学习需要,数学教材在编撰时通常会嵌人大量的数学理论，以致于职中数学教材明显缺乏可操作性与实践性,难以提高数学学习的积极性。如在回归方程这一模块，数学教材多偏向于说明回归分析的主要基本思想和回归方程的初步应用，且理论内容极为冗长、繁杂。而关于回归方程如何在现实工作中应用,亦或现实工作如何利用回归分析解决问题等都少有提及，案例极少，使得学生在理论理解过程中往往感到非常吃力。由此可见，职中数学教材明显缺乏核心知识，且未明确意识到职中数学教育与高中数学教育存在的差异。长此以往，将使职中生逐渐丧失数学学习的兴趣，使职中数学学习缺乏激情。

(二)教学方式应试化。从本质上看，职中数学教育的主体是学生本身，教学方式要比普通高中更具教学活力，数学内容本身更具实践操作性。但据相关调查研究显示，当前，大部分职中数学教育的主体依旧是数学老师，授课模式依旧是由老师直接灌输内容予学生。即学生仍然处于被动接受知识的状态。不少中职数学老师会事先准备一整套教案，再在课堂上照本宣科，不与学生进行互动,也不设置任何数学实践或实验环节，使得学生对数学课堂明确缺乏热情，逃课现象严重。在这种教学方式下，不少职中生武断地判定中职数学教育没有任何现实作用。

(三）教学内容独立化。心理学研究结果显示，相比初中生，高中生拥有更高的认知水平，而且对理论、实践的理解更准确，概括性更强。这也要求，职中数学教学内容必须讲究模块化教育。当然,职中数学教育也凸显了这个特点。但在模块化的`基础上,职中数学知识模块之间却存在明显的独立性。即不同数学模块之间并不存在衔接与过渡的内容。这一点，与数学教材的编撰有关，也与职中数学老师的教学有关。虽然教材是固化的,模块内容是堆砌的，但数学老师的教学内容却是可以灵活调整的。很明显，大部分中职数学老师还没有意识到其教学的这项功能，以致于其依旧选择最简单的照本宣科方式教学。

从以上反思不难看出，我国职中数学教育还存在明显的教材问题、教学方式及教学内容问题，这些问题若不及时解决，将会大大降低学生的学习热情，并引发中职数学老师的懈怠。基于以上分析,笔者将结合自身的工作经验给出个人的深化改革建议。

二、职中数学教育的深化

(一）编撰数学校本，强化知识操作性。大数据时代下,职中学校已意识到数学校本的重要性。数学校本是职中学校在学校学生学习需要与社会技能需要的基础上编撰的,符合国家职中课程教学标准的课本。因此，职中学校适当地编制数学校本以供学生使用,不仅有利于提高学生的学习热情，增强学生对社会工作需求的适应性，还有利于提高职中数学教学效率，培养更多的高品质数学人才。而且，在数学校本的编制要求下，职中数学老师会主动向学生了解其学习需求，回归自身教学存在的缺陷,继而在数学校本编制中积极消除不足之处，提高数学校本的知识操作性，全面提升学生的数学学习激情。加之数学校本是职中数学老师一同参与编撰的，教学时也可增强数学老师的教学激情。

(二)落实探究活动,优化教学方式。在讲究变革与效率时代，课堂探究活动已成为教学课堂的热点。职中数学课堂也不例外。从本质上，课堂探究活动是一种符合职中生好奇心理的课堂学习活动。一般而言，利用自主探究活动进行数学教学,有利于塑造良好的课堂氛围，提高学生的学习性与教师的工作积极性。如在学习几何立体时，笔者为了提高职中生的空间意识,特地在班级中开展了“平面与立体相互转换”的自主探究活动。即让学生准备纸张、铅笔、胶水等重要工具，制作四方体、圆锥体、长方体等多种几何立体,然后分析立体内存在的平面，平面与立体的关系等，继而让学生在探究过程中得到探究结果，对数学课程内容产生深刻印象。

(三)在数学内容中注人衔接性，强化数学内容系统性。现代职中数学知识模块在知识与课时安排上存在非常明显的拼凑痕迹。这种拼凑行为不仅破坏了数学知识的完整性，还破坏了数学知识的连续性。因此,在数学教学内容安排上，要求职中老师要做好教学内容衔接,为学生提供系统化的知识。如在教授“球的体积和表面积”时，可将其与之前所学的函数联系起来，让学生了解如何利用函数得.出计算球体积与表面积需要的数据。数学内容的这种衔接，可适当地依靠“题海”战术来实现。通常而言，当职中数学各模块相互衔接形成良好的知识系统时，学生能更快地用数学知识解决实际数学问题。

篇8：教学案例与反思、教育教学论文撰写辅导

教学案例与反思、教育教学论文撰写辅导

一、教学案例

（一）什么是案例

1、案例的含义

什么是案例呢？简单地说，一个案例就是一个实际情境的描述，在这个情境中，包含有一个或多个疑难问题，同时也可能包含有解决这些问题的方法。

教学案例描述的是教学实践.它以丰富的叙述形式,向人们展示了一些包含有教师和学生的典型行为、思想、感情在内的故事。

案例是时间，是对教育教学过程中一个实际情景的表述。

（2）案例是含有问题或疑难情景在内的事件。（3）案例是典型性事件。（4）案例是真实发生的事件。

案例，是含有问题或疑难情景在真实发生的典型性事件。问题性、典型性、真实性是其根本特点。由此，可以界定：对事物的静态的缺乏过程把握的描述不是案例；信手拈来的没有问题或疑难情景在内的不是案例；没有客观真实为基础、缺乏典型意义的事件不是案例。

2、案例的选择（1）对改进课堂教学和教师个人专业发展有典型(普遍)意义,或反映教育中常见问题（2）以问题为主线,能引起读者兴趣和深入思考（3）未正式公开发表过（4）不会引起任何法律纠纷,如涉及个人(包括教师,学生)隐私,未成年人保护问题,著作权等.

（二）写案例的好处

写作案例对教师益处有以下几点：1、为教师提供了一个记录自己教育教学经历的机会。2、可以促使教师更加深刻地认识到自己工作中的重点和难点。3、可以促进教师对自身行为的反思，提升教学工作专业化水平。4、为教师之间分享经验、加强沟通提供了一种有效的方式。

（三）案例的撰写（一般要素）

1、背景

所谓背景，即是向读者交待清楚：“故事”发生的时间、地点、人物、事情的起因等。背景介绍也不必面面俱到，重要的是说明“故事”的发生是否有什么特别的原因和条件。

2、主题

每篇案例要有一个鲜明的主题，即这个案例要说明的某个问题，是反映对某个新理念的认识、理解和实践，还是说明教师角色如何转变，教的方式、学的方式怎样变化，或是介绍对新教材重点、难点的把握和处理，等等。

3、细节

有了主题，就要对原始材料进行筛选，有针对性地选择最能反映主题的特定的内容，把关键性的细节写清楚。要特别注意提示人物的心理。因为人物的行为是故事的表面现象，人物的心理则是故事发展的内在依据。面对同一个情景，不同的教师可能有不同的.处理方式。为什么会有各种不同的做法？这些教学行为的内在逻辑是什么？执教者是怎么想的？揭示这些，能让读者既知其然又知其所以然。

4、结果

案例不仅要说明教学的思路，描述教学的过程，还要交待教学的结果--某种教学措施的即时效果，包括学生的反应和教师的感受等。

5、评析

评析是在记叙基础上的议论，表明对案例所反映的主题和内容的看法和分析，以进一步揭示事件的意义和价值。评析可以是自评，就事论事，有感而发，也可请专家点评、深化。

一个好案例的标准：1、应讲述一个故事；2、突出一个主题；3、描述现实生活场景；4、使读者身临其景；5、包括引述材料；6、提出解决方法；7、有决策的评价；8、有完整情节；9、叙述要具体，特殊；10、说明事件的时间、地点；11、反映教师工作的复杂性，揭示人物内心世界。

二、教学反思。

教学反思是教师在课堂教学之后对教学的后记。教学反思作为完整教学过程的最为重要的一个环节，是对自己或他人教学实践活动中的得失和灵感的分析与总结。是课堂教学中成功与失败的体现，是教师及时调整教学方法、改进教学措施的重要依据，是积累教学经验的具体素材。是对经验的积累、沉淀和再结晶，是对教与学的思考与研究，是教师成长的重要台阶。我认为写教学反思的内容是非常广泛的，写作方法也是很多的。但在日常教学工作中，不少教师感到教学反思无内容可写，往往流于形式，敷衍了事，有的甚至相互抄袭，随心所欲地写出几句，这些都是不严谨的表现。

教学反思写作方法：

1、思效。学生的学习效果是教师最关注的问题，进行课后反思要做到“当堂思效”。即上完课后要对本课的教学效果作一个自我评价，比如分析学生哪些内容掌握得好，哪几部分有困难，哪些学生学得成功，还有多少学生需要指导等；同时，还要坚持“阶段思效”，即对一阶段的教学工作是否达到了预期的效果进行自我评价。

2、思得。一节课结束后，回顾教学过程，体会学生学习的成功之处，教师一定能从中受到启发，总结成功的经验，如能及时记录，可作为日后教学工作的借鉴，有助于不断改进教学方法，提高教学能力。

3、思失。课堂教学中有所得也有所失，学生的性格各异，知识水平和理解能力参差不齐，教师的教学设计总会有不相适应的地方，如教法的运用，知识的讲解，例题的选择，板书的设计，学生的反应等方面，课后都会觉得有不尽如人意之处。对于教学工作的不足，要反复思考，仔细琢磨，采取措施，及时补救。

4、思改。“思”的最终目的是“改”，通过对各个教学环节得失的客观分析，找出问题的症结，探索解决问题的办法、对策，提出改进教学策略和方案，提高课堂教学效率。

教学中的反思不是纸上谈兵，需要将反思得到的体会和对策转化成后续教学的具体举措，深化对教学的认识，提升自己的教学反思和实践能力，这是教师对教学工作高度负责的表现，它既有利于学生发展，又有利于教师成长，是整个教学链条中不可缺少的重要一环。特别是在新课程改革形势下，我们教师更应做教学中的有心人，一有所得，及时记录，有话则长，无话则短，以记促思，以思促教，长期积累，在新课程改革实践道路上不断成长，让教学反思成为新课改实施过程中的奠基石。总而言之，写课后教学反思，贵在及时，贵在坚持，贵在执著地追求。

第二部分如何撰写教育教学论文

小学数学教育教学论文是以小学数学为基础、以现代教学理论为依据，用以表述在小学数学教育教学方面的研究成果的专题文章。一般来说，数学教学的专题研究与探讨、数学教材的分析或教法的研究、课堂教学的设计或评析、数学教学改革的试验或设想等等，都可列为数学教育教学论文的范畴。撰写教育教学论文不仅是教育改革的需要，也是提高教师自身素质的需要，也是提高教师知名度的重要途径。

一、教育教学论文撰写的基本格式

①前置部分：标题、署名、摘要、关键词

②主体部分：引言、正文、结论、致谢

③附录部分：参考文献和补充材料

例文：

[标题] 一线教师如何搞教育科研

[署名] ××单位姓名××× 邮编××××

[摘要]教育科研是教师专业化成长的有效途径。中小学教师谈到教育科研就感到神秘，更有甚者是望而生畏，认为是专家的“行当”，中小学教师就是上好课的教书匠，即使偶尔触及教育科研也浅尝辄止。但随着教育改革的深入，新课程的实施，也有一些中小学教师有搞教育科研的欲望，但在具体操作上又不知从何下手，如何选题，采用什么方法等。为此，本文结合自己所进行的教育科研的体验，从教育科研的选题、方法、过程、成果等方面作一探讨。

[关键词]教育科研；教师；专业化

[引论]众所周知，教育科研是教师专业化成长的有效途径。而目前在教育改革形式下，中小学教师虽然参与教育研究的热情高、人数多、几乎都想参与各种课题的研究，……。鉴于此，本文结合自己所进行的教育科研的体验，给徘徊在教育科研大门外的同仁，作一个入门的“向导”。

［正文］一、选题要“小”

二、方案要“详”

三、方法要“活”

四、过程要有“序”

五、成果要“实”

六、研究要“恒”

［结论］教育科研是促进教师专业化发展的有效途径，是形成独特教学风格和研究方向的手段，也是成为研究型、专家型教师的必经之路。只要我们中小学教师有一双敏锐的眼睛；一颗痴迷的心；一双勤劳的手，其实教育科研就在我们身边，触手可及。

［致谢］略

［参考文献］略

二、撰写教育教学论文的基本步骤

教育教学论文的写作步骤一般分为：

第一步，选题、选材。

要想写什么内容的文章，无论是理论探讨方面，还是教材教法方面和解题方法技巧方面，以及教学经验总结方面，对阐述问题的深度、广度等，要心中有数，具有明确的目的性和主题性。无论选择哪方面的内容与具体题材，都必须力求具有先进性、针对性和实践性，要想做到这一点，首先，根据文献检索方法，尽可能多地查阅资料，掌握国内外最新研究动态。其次，深入钻研这些文献资料，看看能否得到进一步启发，有无新的见解。尽管选题可能重复，类似的题材较多，但也可以从不同侧面结合不同实例，根据不同对象写出一定的新意来，使观点更明确，方法更有效，使其先进性、针对性、实用性更强。第三，选题要从实际出发，题目大小、题材的深度和广度要恰当。

第二步，拟纲、执笔。

论文选题确定后，就要注意写好提纲，这是写好文章的基础。首先，要将内容、结构布局好，要拟定一个写作提纲，准备分几个部分，各个部分集中讲几个问题，这些部分与问题之间的关系如何，都需要进一步精心设计，使其结构严谨、层次分明，具有科学性、逻辑性。其次，要注意各种文章的特点。写理论性的文章，最好能再确定大小标题，叙述上力求论点明确，可信度强，便于别人借鉴；写教材分析方面的文章，应进行比较，提出改进意见或提示值得深入研究的问题等。

以学生为本，深化小学数学课堂教学改革

小学数学课堂教学要实施素质教育，充分发挥主渠道的功能，必须转变教学观念。……

构建学生在教学活动中的主体，既是实施素质教育目标的根本保证，也是小学数学课堂教学实施素质教育的本质特征。

一、对学生的发展为本的几点认识

（一）小学数学课堂教学中，学生发展的主动性

（二）小学数学课堂教学中，学生发展的整体性

（三）小学数学课堂教学中，学生发展的差异性

二、小学数学课堂教学以学生的发展为本的策略

（一）教师的主导作用

（二）创设问题情景

（三）开展学习探究活动

第三步，修改、定稿。

修改是文章初稿完成后的一个加工过程，它包括对论文文字的修饰，以及科学性的推敲等。论文初稿形成后，应从头至尾反复地阅读，逐句逐段推敲，审核一下文中的论点是否明确，论据是否充分，论证是否合理，结构是否严谨，计算是否正确等。一篇好的小学数学论文，应该是数文并茂。就是说，既要有好的数学内容，又要有好的文字表达。所以，文字的工夫对数学论文来说很为重要。数学论文，贵在朴实，少用浮词，免得冲淡文章的中心，文字应通俗易懂，简明扼要，用词应准确简炼，表达完整，特别是中心内容一定要阐述透彻清楚。此外，书写要规范，题号、图号、标点也要正确。修改是一项细致的工作，只有对文稿反复推敲、修改，才能消除不应有的错误。只有经过反复修改加工，文章的质量才会不断提高。

第四步，论文的发表。

尹楷文

篇9：幼儿园感恩教育的反思与重构论文

幼儿园感恩教育的反思与重构论文

感恩是当前社会中每个人都应该具备的思想道德意识，是做人的基本准则之一。感恩也是在感受到他人、社会和自然所给予自己有利方面的影响之后，在心理上产生的一种认可并想要对其进行回报的情怀。“感恩教育的本质目标就是完善人的生命，特别是完善人的精神生命。”具体而言，感恩教育意指教育者运用一定的教育方法与手段，通过特定的教育内容对受教育者实施识恩、知恩、感恩、报恩和施恩的人文教育。

幼儿园的感恩教育是幼儿园对幼儿进行的一种人文教育，它以完善幼儿的人格为目的，通过对幼儿展开一系列的教育活动，使幼儿能够从日常生活、学习当中感受到自己受助于人，然后学会理解关心身边的人，并产生回报恩情的情愫。尽管感恩教育已渗透入幼儿园保育工作中，但在实施中还存在许多问题。

一是感恩教育并没有受到幼儿教育工作者足够的重视和关注。由于部分家长不理解幼儿教育的真正内涵，盲目跟风，缺乏正确的教育心态，错误地把幼儿掌握学科知识的程度作为幼儿智力水平高低的标志，同时也作为衡量幼儿园办园水平高低的标准。幼儿园为迎合家长，提高入园率，把幼儿对学科知识的获取作为幼儿园唯一的追求。在这样的价值取向的影响下，幼儿的体、智、德、美全面发展成了一句空话，幼儿的感恩教育更是无从说起。

二是感恩教育的目标不明确。对于幼儿园感恩教育来说，感恩教育的目标制约着感恩教育的内容编排、活动设计、方法和途径的选择。幼儿的不同年龄阶段具有不同的阶段性特征，幼儿园应该根据这些特征来制定感恩教育的具体目标。但由于对具体年龄阶段的幼儿应该从哪些方面和角度去形成感恩意识并产生感恩行为的认识不到位，相当一部分教师并没有把感恩教育划分成不同的阶段目标，而是笼统地向幼儿灌输感恩教育的知识内容。虽然有些幼儿园开展了感恩教育，但违背了幼儿发展的阶段性特征，极大地影响了幼儿园感恩教育的效果。

三是感恩教育过于形式化。在感恩教育的实施过程中，不少幼儿教师都是通过讲一些关于感恩的小故事或是通过教唱一些感恩歌曲来开展感恩教育，片面注重感恩知识的讲解，不重视感恩的行动，单纯从观念层面强调感恩，使得幼儿只有“学”，没有“做”，不利于幼儿感恩行为的养成。

针对以上情况，我们要在以下几个方面努力，对幼儿园的感恩教育进行重构。

一、转变观念，提高对于感恩教育的重视程度

《幼儿园教育指导纲要》指出：“幼儿园教育的内容是全面的、启蒙性的，可以相对划分为健康、语言、社会、科学、艺术等五个领域，也可作其他不同的划分。各领域的内容相互渗透，从不同的角度促进幼儿情感、态度、能力、知识、技能等方面的发展。”随着《幼儿园教育指导纲要》的颁布和幼儿园新课程改革的深入，必然要求幼儿园转变教育观念，从只重视文化知识的传授，转变到“幼儿无小事，事事是教育”的新理念。教师们要树立正确的幼教观念，深刻认识到自己所应尽的教育责任，一切以幼儿的发展为中心，把培养幼儿体、智、德、美的全面发展作为幼儿教育的出发点和落脚点。提高幼儿感恩教育的比重，使幼儿能够在一日生活中接受到感恩教育。在各个领域中渗透感恩教育的思想，培养幼儿的感恩意识，让幼儿了解感恩，学会感恩，确保感恩教育的成效。

二、根据幼儿身心特点，制定感恩教育的专门化目标

朱小蔓教授认为：“个体道德的发展不仅是道德认知学习和教育的过程，也是道德情感学习和教育的过程。幼儿道德启蒙首先是情感的启蒙，幼儿的道德教育要以道德情感的教育为核心和基础。”幼儿阶段是人生发展的重要阶段，幼儿在这个时期接受的教育会对他们以后的发展产生深远的影响。教育目标的阶段性和系统性会让幼儿从认知到情感到行动上都能够有所发展。幼儿感恩意识的获得并不是一个主动学习的过程，感恩行为也不是短短几天就可以养成的，感恩教育是一个连续不断的过程，幼儿园须保证幼儿感恩体验的连续性、一致性。

根据维果斯基的理论，幼儿各方面教育发展目标的制定，要符合幼儿的“最近发展区”。由此，幼儿的各项潜能才会被逐渐开发出来。幼儿园在制定幼儿感恩教育的目标上要以《幼儿园教育指导纲要》和《3-6岁幼儿学习与发展指南》提出的各领域教育目标为基础，根据幼儿不同年龄阶段的身心发展特点，有针对性地制定幼儿感恩教育的目标。在设定不同的感恩教育目标后，要赋予它们以切实的内容和形式，帮助不同年龄阶段的幼儿获得相应程度的感恩教育。

例如：对于小班的幼儿，教师可以让他们初步了解自己同家长的亲情关系;大体上了解感恩的具体内容，逐渐学会用语言来表达对父母的感激之情。对于中班的幼儿，他们的人际关系结构渐次有所变化，同伴在他们心中的地位上升，这就要求教师根据幼儿的这些变化对幼儿的感恩教育做出相应的调整，从了解感恩的内容过渡到主动关心帮助同伴;对于大班的幼儿，他们各方面的发展相对来说比较成熟，基本能够控制自己的行为活动，教师要根据这些特点制定出新的感恩教育目标，让幼儿懂得感恩幼儿园、社会、自然等一些范围较大的内容，同时幼儿也应当学会一定的施恩行为。

三、运用多种教学方式，充实感恩教育内容

一方面，幼儿园可以开展专门的感恩教育活动。在具体的教学活动中，教师可以从基本的感恩知识入手，逐层深入进行感恩教育。在一系列的主题活动中，可以将感恩作为活动主题，把感恩教育予以突出，也可以将感恩教育融入其他活动中，让幼儿在学习各领域内容的同时也能够接触感恩教育。此外，还可以利用节日推进感恩教育，“母亲节”“父亲节”“教师节”等节日都是对幼儿开展感恩教育的良好契机。通过节日让幼儿感受到父母、老师的辛苦，感谢他们在自己成长道路上的付出，增强幼儿的感恩意识。另一方面，幼儿园可以通过随机教育的方式对幼儿进行感恩教育。晨间活动的时候可以随机导入感恩的话题，让他们明白什么叫做感恩。在幼儿游戏的时候，提醒幼儿要学会分享，关心同伴。根据幼儿的兴趣，教师也可以随机创设一定的情境让幼儿换位思考，参与感恩活动。如开展“我当袋鼠妈妈”的活动，让幼儿通过抚养小袋鼠感受到自己幸福的生活是跟爸爸妈妈等长辈的关怀分不开的，从而学会关心他人，尊重他人;在吃糕点或是午饭的时候，提醒幼儿不要浪费，要感谢给我们提供食物的人。在幼儿园中，我们还有很多地方可以利用起来，对幼儿进行随机的.感恩教育，将感恩的思想渗透于幼儿的生活当中。

四、开展家园合作，树立家园共育理念

家庭是幼儿园的重要合作伙伴，幼儿园也应当帮助家长提高教育能力。感恩教育需要幼儿园、幼儿教师、家长的共同努力，只有这样才能较快地促成幼儿感恩行为的养成。

具体说来，幼儿园可以开展一系列的亲子活动，让家长参与进来，让幼儿在同家长的游戏中真切地感受到父母的爱，感受到人间亲情的温暖，学会感恩与回报。与此同时，搜集一些有关感恩的历史故事或事件供幼儿和家长一同阅读欣赏，如《饮水思源》《羊羔跪乳》《乌鸦反哺》等，使幼儿在故事中接受感恩思想的陶冶，促使幼儿感恩心理的形成。幼儿园还可以定期开展感恩教育活动，如“今天我当家”，让幼儿当家长，家长扮演幼儿，让幼儿体会到爸爸妈妈的不易，感谢他们的付出。

在家园共育的形式方面，幼儿园还可以通过开展家长座谈会、幼儿园开放日、建立家园联系卡、社交网络等方式，使家长了解幼儿园的感恩教育情况，帮助家长更好地进行家庭感恩教育。幼儿园可以利用家园联系栏定期向家长反馈幼儿在园中的表现，让家长根据幼儿的表现对幼儿的感恩教育做出调整。幼儿园也可以通过家长的意见来弥补当前幼儿园感恩教育中的欠缺之处。

五、创设感恩环境，营造感恩氛围

幼儿园和谐友好的环境对幼儿的身心健康、全面发展有着不可取代的作用。陈鹤琴先生曾说：“怎样的环境就得到怎样的刺激，得到怎样的印象。”因此，幼儿园要给幼儿创设良好的感恩环境，营造浓郁的感恩氛围，以便发展幼儿的感恩意识和行为。

在精神环境方面，要发挥幼儿教师与幼儿同伴的榜样作用。榜样的力量是无穷的，幼儿的思维特点是直观行动思维，模仿能力强，同伴和幼儿教师的一举一动都是幼儿模仿的对象。幼儿教师的行为对幼儿各方面的发展都起着潜移默化的作用，幼儿教师要表现出感恩的行动，要处理好与同事、家长之间的关系，礼让互助，给幼儿树立良好的榜样。同时，一方面要求教师也要关心爱护幼儿，让幼儿感受到教师的爱，做好感恩的表率。另一方面，同伴之间的感恩对幼儿的感恩教育也具有很大的作用，因此要发挥同伴的榜样影响力。

篇10：浅析高职会计教育的反思与对策论文

论文关键词:教学设计教材设计教育改革

论文摘要:回首五年制高职的十年发展历程，其会计教育取得了一些令人欣慰的成果，但困扰会计教育的诸多问题并没有得到根本缓解，致使高职会计教育举步维艰。本文在分析目前高职会计教育存在的主要问题的基础上，提出了一系列对策。

引言

21世纪的竞争是人才的竞争，作为以知识和技术为核心竞争力的会计职业的竞争更取决于人才素质的高低。然而，五年制高职的生源基本为普通高中选择后的学生，客观地讲成绩差、学习能力不强、并且缺乏浓厚的学习兴趣。更何况会计成为一门实务性很强的学科，伴随着不断变迁的客观经济环境，层出不穷的业务创新，会计知识的更新呈现明显的“加速度”态势。因此，如何将高职学生培养成合格的、具备一定竞争实力的会计从业人员？如何缩短会计教育与实务的差距，追踪会计发展的步伐？高职会计教育的改革是一种必然的选择。

篇11：浅析高职会计教育的反思与对策论文

回首五年制高职的十年发展历程，其会计教育取得了一些令人欣慰的成果，但困扰会计教育的诸多问题并没有得到根本缓解，致使高职会计教育举步维艰。时至今日，盘点高职会计教育，存在下列主要问题：

1.1 会计教学设计的缺陷第一，现在颇为通行的会计教学模式仍然是一种陈旧的教学模式。这种模式以教师为教学主体，以教科书为授课依据，教师按部就班逐章逐节地讲授课本知识点，学生被动接受知识，参与度较低。

第二，教学手段单一。因客观条件制约或主观因素，未能充分利用现代化的教学技术，仍采用“一支粉笔、一块黑板”的“填鸭式”灌输教学。因为教学手段落后、教学形式呆板，不能有效地吸引求知欲并不强烈的学生的注意力，教学效果不佳毋庸置疑。

第三，教学方法缺乏新意。会计教学的重点理应定位于培养学生处理非确定局面时所必需的思路和技巧，培养学生的会计职业判断能力。科学地设计并运用案例教学，有助于此目标的实现。但在众多情况下，上课时以讲授课本知识点代替了案例分析与问题讨论；考试时以一些记忆性的简答题、名词解释和选择题、填空题等代替了分析性的问题。这不仅不能充分调动学生的求知主动性，也不利于学生综合能力的培养。

第四，只注重教会学生理论知识，但忽视了教会学生如何应用这些知识。在现行的会计教育方式下，学生也许学会了编制分录，了解了凭证、账簿的结构和格式，懂得了报表各项目的编制方法，但在如何利用这些知识完整地处理一个企业的业务，进而生成会计信息方面，常常一筹莫展，更不要奢谈利用信息支持日益复杂的企业管理高层的决策。

第五，学时安排不合理。现在很多会计专业课程学时安排没有充分考虑各课程的知识容量，也没有顾及高职学生接受知识的能力。因此，会计专业课程的教学常显时间紧、任务重。一方面，难以发挥案例教学的魅力，因为这需要充裕的教学时间；另一方面，教师也无暇为学生融通课程知识框架。更兼高职学生自学能力较差，以至学生所学知识往往是一章一节的知识，难以系统化，无法对各门课程形成总体认识。

1.2 会计专业教材设计的缺陷第一，专业课程，尤其是专业主干课之间内容重复较多。财务管理与管理会计在货币的时间价值、投资风险价值、存货管理、利润管理以及投资决策等方面存在严重重复；成本会计和管理会计在成本预测、决策、计划、控制及责任成本会计方面不乏诸多的重复；西方财务会计与中级财务会计内容重复更多。即便是《经济法》与《税法》，《财务管理》与《财务分析》彼此间也存在类似问题。

第二，教材编写形式缺乏趣味性，不具有较强的可读性。目前，高职会计专业教材只注重对一个又一个知识点刻板地阐述，而没有辅之以生动形象、读者可直接感知的全真或仿真的案例，难以提高学生阅读教材的积极性；偏重对会计制度解释，将教材视为制度的说明书，缺乏必要的理论分析，造成学生只见树木、不见森林，只知其然、不知其所以然，不利于学生职业判断能力的形成与综合运用能力的提高。

第三，会计专业教材的内容应新颖、具有适度的前瞻性。在会计改革如火如荼的今天，会计专业教材理应与时俱进，及时更新。然而现在高职的一些会计专业教材版本明显滞后，严重地制约了会计教学工作。

篇12：浅析高职会计教育的反思与对策论文

面对高职会计教育的种种弊病，其改革已时不我待，但改革之路任重而道远，需要持之以恒地着力解决下列问题：

第一，会计教育理念的突破。对会计本质的不同认识和理解，必然会影响到会计教育改革的基本思路。

如果将会计视作一个信息系统，认为会计只是记账、算账和报账，那么，会计教育只要传授会计核算技术和方法。如果把会计理解为一项管理活动，会计教育就不仅仅是培养学生核算技能，还会涉及职业素质、决策能力、分析能力与判断能力的培养。自从二十世纪八十年代中期以来，我国会计界普遍认同的观点是“管理活动论”，而这种观点也确实反映了会计的本质内涵。因此，会计教育的.改革应以此为基点，统筹考虑课程设计，内容的编排，以便培养的学生能胜任未来的会计工作。

第二，教学模式应转变。以学生为主体，以需求为动因，以问题为基础，进行启发式、探索性的教与学。采用师生间交互式、研讨式教学方式，学生可以随时向老师反馈他们在学习中的困惑，对一些问题的观点和见解；老师也可以随时有针对性的答疑，适时性地进行引导。课堂教学过程中，广泛开展案例分析，提高学生分析问题、解决问题的能力。

第三，运用现代信息技术,不断推动会计专业教学手段的改革。高职会计教学，因为生源质量缘故，采用先进的教学技术尤显重要。教师应充分利用计算机网络教室、多媒体课件和会计教学软件进行讲解，广泛开展演示教学；将某些现实问题借助计算机技术在课堂上再现，广泛开展虚拟现实教学。让学生在动感的、多彩的教学氛围中感悟会计知识、接受会计知识。由于会计专业是一门实践性很强的专业，因此必须继续提倡开设有关会计教学模拟实验室，模拟各种真实的会计环境，提高学生对会计实务的感性认识和领悟能力，从而大大提高学生的实践能力和适应社会的综合素质。在会计课程改革中，必须安排足够的课时，让学生进行各种模拟训练，更好衔接会计实践。

第四，整合会计专业课程的内容。注重教材间的衔接，减少不必要的知识重复；改进教材编写形式，增加具有针对性且实用性强的案例；关注会计发展动态，及时更新教材内容。

参考文献：

[1]邓红杰.《会计学专业实践性教学模式的探讨》[J].《南京工程学院学报(社会版)》，，6.

[2]缪启军.《基础会计》项目化课程教改创新设计[J].会计之友，(1).

篇13：中国蒙养院与日本教育的区别与反思

中国蒙养院与日本教育的区别与反思

在清末学习日本的风气和氛围中，幼稚教育同样不可避免地打上了日本幼稚园教育的烙印，在办园宗旨、师资延聘、课程、教学方法等方面都带有浓重的日本色彩。

从办园宗旨上看，清末幼稚教育较为浓重的德育和智育色彩深受日本幼稚教育宗旨的影响。《湖北幼稚园开办章程》第一条即指出：“幼稚园因家庭教育之不完全而设，专辅小儿自然智能、开导事理、涵养德性，以备小学堂之基础为宗旨。”该章程是在日本人户野美知惠的指导下拟订而成的，自然是以日本幼稚教育宗旨为参照。《奏定蒙养院章程和家庭教育法章程》也规定保育教导要旨为“使之远于浇薄之恶风，习于善良之轨范”，“留意儿童之性情及行止仪容，使趋端正”等。

从师资上看，清末幼稚园的保姆或教习大多聘自日本。中国近代第一所公立幼稚园是19秋创立于武昌的湖北省立幼稚园，聘请三名日本人为保姆。是年北京京师第一蒙养院成立，院长由日本保姆师范毕业生担任，并聘两名日本人为教习。随后，上海务本女塾、无锡竞志女堂、湖南蒙养院、天津严氏家塾保姆传习所和附属蒙养院、福州幼稚园保姆养成所等幼稚机构都聘有日本保姆或教习。

在教学内容和方法上，清末幼稚园的课程及实施方法基本上照搬日本。《奏定蒙养院章程和家庭教育法章程》规定保育教导条目为：游戏、歌谣、谈话、手技，与曹广权考察日本时所记录的游戏、唱歌、谈话、手技的课程如出一辙。晚清最后十年中所开设的幼稚园（教会幼稚园除外），基本上都是依据日本的幼稚园课程进行教学的，甚至连日语也成了学习科目。在教学过程中仍然是以注入式为主，正如张雪门在《我国三十年来幼稚教育的回顾》一文中所述：“要形容这一时期的幼稚教育，和现在注入式的小学十分类似。他们将谈话、排板、唱歌、识字、积木等科目，一个时间规定在功课表上，不会混乱而且也不许混乱的，教师高高的坐在上面，蒙养生很端正的坐在下面。

教师教一样，学生学一样，全部活动不脱教师的示范，儿童不能自己别出心裁，也不许其别出心裁。至于各种工具和材料，如果教师不给，儿童自然不能自由取用，且放置的地方很高，儿童虽欲取而不得，管理上的严肃主义，也和现在注入式的`小学一样。”

综上可知，清末中国幼稚教育的发展的确是在日本幼稚教育的影响下进行的，存在着 “东洋化”的倾向。民国后期著名的幼儿教育家都曾指出此时期幼稚教育的主要弊端之一即为此。陶行知称此为“外国病”，提出建设“中国化”的幼稚园，陈鹤琴就此指出“幼稚园要适合国情”，张宗麟在对江浙等地幼稚园进行调查的基础上提出幼稚教育的“民族性”。诸如此类的批判和建议层出不穷。然而不能忽略的是，以上教育家并没有绝对地否定此时期幼稚教育在日本影响下取得的一定进步，“幼稚教育之来华，尤为近十数年间事，故一切设备教法抄袭西洋（引者注：包括日本在内）成法，亦势所难免”，便是最好的注脚。“幼稚园要适合国情”从一个方面理解是要体现自己的民族特性，从另一方面看，则是要适应当时的国情。众所周知，当幼稚园教育在西方和日本普遍盛行的时候，中国的幼稚教育还是封建式的家庭式教育，基本上没有正规的社会性幼教机构，因此在幼稚教育内容、方法等方面带有严重的封建落后性，当先进的知识分子通过日本的媒介将幼稚园教育介绍到中国并加以实践时，幼稚园教育在中国正式落地生根，中国的幼稚园教育开始逐步发展起来，因此不可抹煞日本幼稚园教育所发挥的作用。

篇14：留学生中国古代文学课的调查与反思论文

中国古代文学课是一门为汉语言本科留学生开设的文化类课程，其教学目标在国家汉办编写的《高等学校外国留学生汉语言专业教学大纲》中表述为:课程主要讲授中国古代文学知识，使外国学生较多地了解中国优秀的文学遗产，提高对中国古代文学的阅读能力。然而，在实际教学过程中要想实现大纲提出的教学目标，我们要面对一系列的问题，而这些问题直接影响了教学效果。本文通过对东华大学汉语言本科留学生的调查，尝试找出该课程在教学过程中面临的具体问题并思考解决的办法。

一、留学生中国古代文学课的调查情况

留学生中国古代文学课的调查主要是围绕留学生学习中国古代文学课的相关情况进行的。调查的对象是东华大学汉语言本科的学生，他们都已经学过中国古代文学这门课。通过问卷和访谈两种调查方式，我们了解了留学生们对这门课的基本认识和态度。关于认识方面的几个问题有以下一些。如第一题“对我来说，古代文学课是一门的课程”，90%的学生选择了比较难和非常难;第四题“我认为，中国古代文学在汉语学习中的重要程度是()”，有61%的学生认为重要或很重要;第七题“你认为学习中国古代文学课对你将来的工作有帮助吗”，82%的学生认为可能有帮助，18%的学生认为没有帮助。由上可知，留学生对于这门课的实用价值是心存怀疑的，但对于课程的重要程度还是基本肯定的，原因是留学生认为中国古代文学课可以让自己更加了解中国的传统文化。而这门课对于留学生来说难度之高，在学生的选择中已经表现得淋漓尽致。因此，要学好这门课绝不是件轻松的事。学习者是否能学好一门课程，跟其对这门课的态度也有着非常密切的关系。因此，调查问卷设计了不少有关学习态度的问题，如第三题“我学习这门课是为了()”，这道题采用了多选的形式，95%的学生选择了通过考试，得到学分;60%的学生选择了让自己更加了解中国的传统文化;26%的学生认为古代文学作品的思想有吸引力。第六题“你对中国古代文学课感兴趣吗”，只有26%的学生表示对古代文学感兴趣，其他学生则表示一般甚至不感兴趣。第五题“如果学校有古代文学的讲座和活动，你愿意参加吗”，只有11%的学生选择了非常愿意。第十七题“课外遇到关于中国古代的影视作品时，你是否会观看”，21%的学生表示会很有兴趣地观看，79%的学生则表示可能会看。对于每周3课时的古代文学课的课时安排，85%的学生觉得正好，只有15%的学生觉得太少。可见，绝大多数学生学习这门课的目的性很强，就是要通过考试拿学分，他们对于中国古代文学本身的兴趣是不太浓厚的。在访谈中有学生谈到不感兴趣的原因:“对于年轻人来说，这些传统的文化有些无聊，我们更喜欢流行的。”但如果表现形式比较有吸引力的话，例如精彩的影视作品，大多数学生还是愿意观看的。仅仅一个学期，每周3课时的教学，加上留学生对古代汉语的陌生感，要达到大纲设定的目标几乎不可能。但另一方面，学习者对于通过增加课时提升对这门课程的认识和掌握水平也并不感兴趣。这就对教学提出了更高的要求。

二、留学生中国古代文学课的反思

在了解了留学生对中国古代文学课的认识和态度之后，我们对这门课的教学内容、教学方法和考核评价方法等进行了反思和新的尝试，希望能激发留学生对中国古代文学课的热情，使这门课达到理想的教学效果。

(一)适当调整教学内容

在留学生汉语言本科专业中，中国古代文学课属于留学生文化课课程系列。它要求学生了解中国古代文学的发展概况，熟悉古代文学的重要样式、源流变化及有代表性的作家，并要求重点学习诗歌、散文和小说三类体裁的`作品。根据这一课程目标，国内出版了不少针对留学生的古代文学教材，如:宋尚斋编著的《中国古代文学史纲》;欧阳祯人主编的《中国古代文学史教程》;王庆云主编的《中国古代文学》(分诗歌卷、小说卷和散文卷)等。这些教材内容全面而丰富，但实际使用时，由于课时有限，有时连一半的内容都无法涉及，自然也就很难达到大纲提出的教学目标了。实际上，要了解中国古代文学发展脉络，就必须学习中国古代文学史。但学生对这类知识的背景内容知之甚少，他们对中国历史的了解仅仅停留在中国古代一些特别强盛的朝代名称上，知道一些具体情况的学生少之又少，更不用说形成连贯的“史”的观念了。缺乏基本的中国历史知识，让文学史的学习变得异常艰难。因此，在教学内容的选择上不得不放弃这部分的内容，而把重心放在著名作家作品的介绍上。另一方面，在大纲要求的三类文学体裁中的散文和小说，一般来说原著文本都比较长。学生的古代汉语知识又少得可怜，即便给出注释，其独立阅读也相当困难，自然谈不上对文章的理解了。在散文中，诸子的散文如《论语》《庄子》《韩非子》等，有的是语录体，有的是截取一段故事，自成一章，作为留学生的学习内容还能被接受。其他类型的散文，一般篇幅较长，且用典之处比比皆是，让学生在学习过程几乎无从入手。而四大名著之类的小说，即便是节选，也得3000—5000字才能在情节上独立成章，这样长度的篇章对于留学生来说难度太高了。因此，只能采取视频教学的形式，让学生借助画面和简单的人物对话来理解故事情节，品味作品的趣味性。基于以上考虑，笔者自编了一套中国古代文学讲义。首先是大大减少了学习篇目，讲义分为八章，共20篇作品。其中诗歌四章、戏剧两章、散文一章、小说一章。在选取作品时，主要考虑与现代生活有相通性的作品。题材主要为爱情、人生哲理和社会问题三个方面。爱情题材有《诗经》中的《关雎》《蒹葭》;戏剧《牡丹亭》;汉唐宋诗词中的《上邪》《江城子》《鹊桥仙》等。关于人生哲理的有诸子散文《论语》《庄子》《韩非子》选段;曹操的诗歌《步出夏门行》《短歌行》等。关于社会问题的有《感天动地窦娥冤》。从体裁方面来看，选择了诗歌、散文、戏剧和小说四类作品，基本涵盖了中国古代文学中最重要的作品形式。在实际教学中，诗歌和散文是在阅读文本的基础上再理解;戏剧小说则是在观看视频的基础上，大概了解故事情节和作品主题即可。我们的教学目标是让学生在诵读作品的基础上，了解作家的思想和作品的主题。希望留学生在学习的过程中了解中国古人的审美观念、价值观念，欣赏中国古代文学之美。

(二)不断更新教学方法

留学生的中国古代文学课的教学方式与语言课的教学方式差别很大。语言课要求学生理解并能运用课堂上学到的生词和句型，因此生词学习、语法学习、生词和语法的操练等教学环节是必不可少的。而古代文学课的侧重点在于让学生理解作品，领会作品的主题。其中出现的古汉语词汇只要求会读并明白意思，不要求能运用。同时，这门课与中文系学生的中国古代文学课也相差甚远。一般来说，一篇古代文学作品对于中文系的学生来说，不能诵读的字词大约只有5%左右。但对留学生来说，即便最简短的诗歌作品，不能诵读的字词也有30%—50%。对于字词的理解就更不用说了，大多数学生寸步难行。因此，探索适合该课程特点的教学方法是必要的。

1．重视诵读在留学生的中国古代文学课上首先是重视作品的听和读。中国古代文学中的诗词和戏剧都是韵文，在朗读的过程中，学生能够充分感受节奏的规律和音韵的变化，从而欣赏作品的语言之美。尽管古代汉语生僻难懂，但是在标好拼音的基础上进行朗诵，对留学生来说，也不再是件困难的事情了，而是为他们找到了一条接近如此难懂的中国古代作品的途径。在课堂上，教师让学生先独立阅读文本，画出不会读的字词，然后播放配乐的诗朗诵音频，学生一边听一边记录下生词的拼音。反复两次以后，请学生轮流朗诵诗句。在学生个别朗诵的过程中，教师随时进行纠音。学生在倾听其他同学朗读的过程中也会提出疑问，老师也能及时解答。最后，教师再进行一次示范朗读，同时对作品中的重点、难111点字词再一次加以强调。最终，要让所有的学生都能完整地朗读整篇作品。通过这种方式，学生在课堂上有了开口的机会，真正接触和感受作品，学习的主动性就被调动起来了。为了激励学生认真朗读作品，笔者在期末考试中特别设置了一道朗读题。

2．使用多媒体辅助教学通过多媒体技术，我们能够使一些在传统教学条件下很难表达的教学内容生动、形象、直观地展现出来，学生在学习过程中可以多种感官并用，使教学内容更加具体化、形象化，从而降低教学难度，有效地提高学习效率。其一，在朗读作品的部分，老师让学生对照文本，聆听名家吟诵的录音。有的是清晰的朗诵，有的是配乐吟诵。学生在接触作品的开始就能体会到诗词本身优美的韵律和节奏，同时又掌握了作品中字词的发音。其二，当代流行歌曲中有许多歌词是源自古典诗词作品的。如邓丽君的《在水一方》源自《诗经?蒹葭》，王菲的《但愿人长久》源自苏轼的《水调歌头?中秋》。此外，王力宏的《在梅边》、动力火车的《当》分别是从《牡丹亭》和汉乐府民歌《上邪》中找到灵感的。当学习这些古代文学作品时，给学生听听这些流行歌曲，能一下子拉近学生和作品的距离，增加他们的学习兴趣，减轻其畏难情绪。其三，在中国古代文学中，大多数戏剧和小说都被拍成了电影、电视剧。戏剧和小说的文本都比较长，但故事性却很强。前者对留学生学习古代文学来说是一个巨大的障碍，而后者却是文学作品最容易吸引人的方面。在戏剧《牡丹亭》的讲授过程中，老师先让学生看了一段约6分钟的音乐视频，视频中仅仅用音乐和人物的行动展示了该剧的基本情节，并没有人物的对话。这样一来，学生很轻松地了解了作品的大概内容，而且留下了很多想象空间，学生彼此之间对自己所看到的画面意义进行热烈的讨论，从而激发了大家进一步了解原著的兴趣。在文本教学中，笔者又将其与青春版昆剧《牡丹亭》相结合，让学生在人物具体动作的帮助下理解唱词，大家边看边猜，整个学习过程很有趣味性。由上可知，多媒体技术在许多环节对教学有较大帮助。

3．利用网络资源随着网络的普及，大家可以很方便地查找各类资料，这为古代文学的学习也提供了不少便利。要想理解一篇古代文学作品丰富的内涵，就必须了解其背景资料，但大量的中文背景资料对留学生来说又会形成沉重的负担，因此，让他们查阅母语的相关资料就大大降低了理解的难度。例如学习《庄子?齐物论》(节选)时，课前要求学生在网络上查找“庄子”的基本情况，特别是让学生搜索各自国家的网站，阅读用其母语撰写的“庄子”的介绍。原本庄子散文思辨性较强，了解其内涵的难度较高。但学生在阅读了其母语相关介绍后，对庄子的核心思想有了初步的了解。在此基础上，在阅读文本时，学生在理解了字句基本意义之后，对文章要表达的哲理就基本有所领悟，大大提高了学习效率。另外，在查找了母语资料之后，还要求学生翻译成中文，并能表达出来。期间，学生又锻炼了翻译的能力，这也是学习汉语应该具备的一项重要的技能。

(三)巧妙利用考核评价

考核评价是一门课程的重要组成部分，也是学生最重视的部分。怎么考、考什么直接影响着学生的学习侧重点。为了让学生积极地参与课堂学习，我们让这门课的考核评价贯穿整个学习过程，而不只是最后的期末考试。其中，课堂出席情况占总成绩的10%，课堂测试和作业占总成绩的30%，期末考试占总成绩的60%。首先是课堂小测试。文学史知识是这门课较难的部分。课堂上，我们采用了阅读理解的方式学习。学生在规定时间内阅读一段文章后回答问题，提交书面答案给老师，作为一次小测试，计为平时成绩的一部分。因此，学生非常认真地完成了这部分学习内容，效果远远好于老师讲解、学生听。其次是回家作业。回家作业包括两个部分:一是了解作品的背景资料。例如，曹操的生平、《三国演义》中最喜欢的人物趣事、苏轼的婚姻情况等，都要求学生在自己国家的网站上用母语查阅相关资料，并翻译成汉语。大多数国家的学生都会惊喜地发现原来自己的国家网站上还有中国古代有名人物的介绍，当然，也有个别学生找不到相关的母语资料，只能查阅中文资料了。二是写出对作品的理解和体会。例如结合《牡丹亭》的作品内容谈谈对作品缘起“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可以死，死而不可以生者，皆非情之至也”的理解。这是一个让学生针对某些问题写出自己感想的练习。再次是期末考试。我们在其中设置了一个朗读作品的环节，要求学生在没有拼音的帮助下，独立朗读出作品。整个学期我们学习了8个单元的内容，其中一个小说单元没有朗读的任务。考试时，学生在7个单元中抽签选一个单元，要求朗读出没有注音的文本，错一个字扣2分。在以往的考试中，有少数的学生得到了满分，也有一些学生得0分。由于设置了这个考试项目，学生对作品本身的认读积极性有了明显的提高，这为作品的理解打下了较好的基础。通过调整教学内容和考核方法以及在教学方法上的不断尝试，东华大学汉语言本科留学生的中国古代文学课已经成为一门深受学生好评的课程。“尽管难，但还是很有趣”，学生在访谈中表达了自己的心声。

三、留学生中国古代文学课的展望

中国古代文学是中国传统文化的重要组成部分，对于汉语言专业的留学生来说是一门重要的必修课。尽管学习的总课时不多，但却能给学生传递许多人生的奥义。首先，留学生中国古代文学课是一门知识丰富的课程，更应该是一门师生共同全情投入、教学相长的课程，不应是教师一味地灌输、学生被动地接受的一门课。在学习的过程中，学生通过查阅本国曾经翻译过的中国古代文学作品，可以进一步感受到世界各国文化的友好互通、源远流长，教师则能接触到中国典籍在世界各国传播的资料。其次，留学生中国古代文学课不但可以提升学生的书面阅读和口头表达水平，同时还可以锻炼学生的翻译能力。在学习过程中，学生要把许多母语的资料翻译成中文才能跟老师和同学交流，这可以逐渐提高他们的翻译技巧。在低年级的时候很难训练的一项重要技能———翻译，在这门课上可以得到不少锻炼。再次，留学生中国古代文学课应引导学生思考人生，用心感受文学之美，让学生在了解中国传统文化的同时，从中国古典文学作品中得到滋养，让学生在作品的学习过程中得到一些积极的价值观和世界观的启发，这对他们未来的人生将有所裨益。

参考文献:

［1］国家汉办．高等学校外国留学生汉语言专业教学大纲［S］．北京:北京语言文化大学出版社，．

［2］胡壮麟．大学英语教学的个性化、协作化、模块化和超文本化———谈《教学要求》的基本理念［J］．外语教学与研究，(5):348．

［3］张笑难．面向留学生的中国古代诗词课教学探析［J］．内蒙古师范大学学报:教育科学版，(1):101－105．

［4］李锦．论对外汉语教学中的古代文学教学［J］．西南农业大学学报:社会科学版，(5):185－187．

［5］孙兰．对外汉语教学中的古代文学课［J］．云南师范大学学报:对外汉语教学与研究版，(5):21－24．

［6］吕蔚．中国古代文学在对外汉语中的跨文化教学［J］．华南师范大学学报:社会科学版，(3):58－61．

篇15：中国语文美育研究30年特点与反思论文

【摘要】近30年来，我国语文美育在理论研究、实践应用研究、自身学科体系建设等方面取得了令人瞩目的成就。在确立“人”“生命”与语文美育的关系为主要研究主题、与研究力量开始向若干重点领域集中的同时，注重研究思维方式的转型，结合本土实践与积极汲取和整合外来研究成果并重视加强自身建设。但我国语文美育研究在专业化水平、自身学科体系构建与贡献、对实践的关注上仍存在明显的不足。

【关键词】学科教育语文美育研究研究发展

语文美育是语文教师充分挖掘和利用语文课程资源中的美学因素。在语文教学活动中，以审美化的教学方式，通过听、读、说、写的言语实践，有意识、有计划地结合语文知识的传授，培养学生主动获取语文知识、技能的能力，培养学生健康高雅的审美情趣、审美感知力、审美创造力和情商，完善学生的主体审美人格的教育活动。语文美育在我国并不是一个新兴的研究领域，追根溯源，它的首倡者是蔡元培先生。蔡元培先生早在1922年《美育实施的方法》一文中，就曾非常清晰地描述过美育的图谱，语文美育和数学、物理、化学、生物、历史、地理等美育一起，赫然名列于学科美育之中。但由于时代和历史条件的局限，学科美育思想自蔡元培先生提出后，一直少有阐述和响应。直到20世纪70年代末随着改革开放历史性的转折，才又一次引起人们的关注并形成热潮。

篇16：中国语文美育研究30年特点与反思论文

1．研究格局：研究力量开始向若干重点领域集中

语文美育研究已恢复近30年了，但对于一个学科来说，这段时间并不算长。特别是改革开放中出现了大量的教育热点和难点问题，学科的自身建设与拓展面临各种问题，以及学者个人兴趣的限制，学术研究格局处于不断发散、不断展开的过程中。但对语文美育近30年的相关研究文献进行整理，发现其研究重点更为明确，力量更为集中，并出现了学术对话的趋势，学术旨趣、研究行为、研究力量开始向若干重点领域集中。上述情况大致体现为以下几个方面：

（1）语文美育价值、途径的研究，是语文美育最为集中的研究视角；

（2）语文美育的意义问题，是最明确的学科意识；

（3）对多媒体与语文美育的关系的讨论，表明一个新的研究领域在拓展；

（4）从人生论的角度探讨语文美育与人生的关系，反映了语文美育研究的新趋势。

2．研究主题：“人”“生命”与语文美育的关系深受关注

语文美育是直面人的活动，对人与生命的关注始终是其内含的研究主题。近30年来，有关这方面的研究很多是对如何培养学生的审美能力、陶冶其情操等方面的探讨。随着相关研究地逐步深化，在对学生审美情操的培养持续关怀下，越来越多的研究者开始把目光投向了如何使教师的价值引导与学生自主建构相统一的研究视角上，还增添了有关“生命美育”与语文教学的关系和如何潜移默化式地渗透美育思想等问题的讨论。

3．研究方法：研究思维方式出现了新的走向

语文美育30年的研究在方法论上也出现了新的走向：研究主体的思维方式不断从旧的框架中解放出来，实现对研究对象的重新认识和发现；研究主体的知识结构、方法意识和运用方法的水平、对研究活动的整体策划和反思等方面的研究能力不断提高，使研究水平不断提高。纵观20世纪70年代末以来我国语文美育研究人员的思维方式，主要经历了两大步的转变：第一步是努力冲破教条主义、形而上学的思维束缚，转向运用系统论、控制论和信息论等横断科学提供的思想方法和具体研究手段来重新认识、研究教育现象，指导教育实践；第二步是一部分学者力图冲破只关注宏观、整体、旁观式研究的局限，走向关注具体、微观、丰富、动态、多质美育实践过程本身，关注研究主体直接参与或介入的复杂思维模式。 4．自身建设：本土化与积极汲取和整合外来研究成果并重

改革开放以来，在一些学者的努力下，西方一些语文美育研究成果被相继介绍到中国，大开国人的眼界。以朱绍禹的《美日苏语文教学》为代表，一批著作相继面世，使国人对国外语文美育理论与实践有了更加全面的了解。随着对西方语文美育研究评价工作的开展，我国对西方语文美育研究有了较准确地把握之后，结合本国实际状况，出版了一些相关著作，如程钧的《语文审美教育论》；彭田翼的《语文美育论》；杨斌的《语文美育叙论》等。大量的著作、文章使国人了解了当前国际语文美育研究的.趋势，也刺激了人们的深入研究。其中，美国盛行的“重视经验、创造性与教育自由”尤其受到关注。

篇17：中国语文美育研究30年特点与反思论文

1．语文美育研究的专业化水平需要进一步提高

近30年的语文美育研究呈现出某些全新的格局与更为深入的学术探究渠道。我们有理由预期语文美育研究的未来发展将更趋于成熟、更趋于完善，但我们也有必要指出，我国语文美育研究的未来发展尚需认真审视某些自身的不足之处。如语文美育研究的专业化程度不够高，表现为低层次重复研究较多。无论哪个学科，都需要把握研究的前沿，语文美育也不例外，这种对学科前沿的把握要求我们做任何一项研究时对以往的研究予以梳理。近30年对语文美育价值、途径的研究始终是语文美育界的热点问题，从发表的研究成果来看，这两大主题中的重复、雷同、相似现象也最多，缺少深层次的整合与分析，因而难以带来整体的推进。语文美育研究需要踏着他人的脚印前进，既借鉴他人，又不拘泥于他人。只有这样，才能有所创新、有所突破。

2．语文美育自身建设的研究有待进一步深化

语文美育的自身建设是每一个语文美育研究者必须面对并加以思考的问题。近30年的研究很显然缺乏这方面的研究。以上所谈到的语文美育研究，大致有三种倾向，即：艺术教育作为美育；情感教育作为美育；从属于其他形式的美育。无论哪种理解，语文美育的价值总是通过语文教育的过程和内容表达出来，总是和教育活动中的艺术活动和艺术训练相联系，甚至同化，语文美育的价值追求，在教育观念上追求的是寓教于乐的原则。从语文教育的现实性上和教育内容上看，尽管在教育目的和教育方针中有德育、智育、体育、美育、劳动技术教育都得到全面发展的规定，但在教育实践活动中，语文美育并不存在自己的载体，没有真正独立话语权。从长远看，显然研究问题很重要，但是缺乏对自身理论体系的探讨，缺乏对自身存在载体的反思无疑会使人感觉语文美育犹如浮萍，语文美育独特的质在哪里？

3．语文美育研究对实践的关注还需进一步加强

语文美育主要通过三种形态来体现其存在，即专业的语文美育、大众的语文美育和个人的语文美育。从本质看，语文美育终究是一个社会实践活动，因此，关注实践始终是语文美育工作者必须面对的问题。但是，如何关注实践，语文美育界一筹莫展。这种思维定势必须要打破。语文美育目前进入了一个剧变时期，旧的运行机制已被打破，新的运行机制尚未建立，语文美育与社会互动的矛盾与冲突大量存在，语文美育的差异性和复杂性要求我们必须进行深入细致的调查研究和分析，把理论探讨与解决现实问题结合起来，突出应用性，才能使语文美育研究焕发出强大的生命力。

工程量清单下工程造价教学内容的重建的教育理论论文