禅宗思想对王维山水诗有何影响

下面小编为大家带来禅宗思想对王维山水诗有何影响，本文共3篇，希望大家能够受用!本文原稿由网友“八哥”提供。

篇1：禅宗思想对王维山水诗的影响

禅宗思想对王维山水诗的影响

在中国诗史上，王维是一位伟大的诗人，一位具有独特风格的诗人，是山水田园诗派的代表人物。他把禅学理论作为自己诗歌创作的指导思想，他的山水诗饱含了禅理、禅趣、禅悦、禅味，神韵天成，意趣横生。在本文中笔者想就禅宗思想对王维山水诗的影响进行简要的论述。

一王维与禅宗思想的渊源

王维，字摩诘，名字合之为维摩诘。维摩诘乃是佛教中一个在家居士，意译以洁净、没有染污而著称的人。可见王维的名字中已与佛教结下了不解之缘。清人徐增曾将王维与李白、杜甫比较，指出其诗与佛禅的关系：白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏之学，字字皆合圣教。此论虽有渲染，却道出了王维山水诗作精于佛禅的特点。称王维为“诗佛”毫不为过，一则因为他的佛学理论修养非常精深;二是因为他的好多诗都达到了“字字入禅”的境地。

王维生活的唐时代是中国佛教全面成熟的阶段。唐代文士普遍崇佛，诗人礼佛也是平常之事。大诗人王维就出生在一个虔诚的佛教徒的家庭里，他在《请施庄为寺表》说其母“师事大照禅师三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”可见王维从小就受到了母亲的熏陶。《王右丞集注》有一篇《大荐福寺大德道光禅师塔铭》，文中述及了王维未满三十岁就拜在道光禅师门下，这位道光禅师，也是北宗中人。可见王维确实与佛家因缘不浅。公元740年(开元二十八年)，王维在知南选的途中与南宗大师神会相遇。王维问及“若为修道得解脱”之法。神会答曰：“众生本自心净，若更于欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。”②由此，王维对神会的南宗佛法倾心服膺。据《旧唐书》记载：在京师，长斋，不衣文采，俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。日饭十数名僧，以玄谈为乐，斋中无所有，惟茶铛药臼，经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅颂为事。此时的王维已经完全过上了僧侣般的生活。

《桃源行》这首诗，王维就着意塑造了一个“坐看红树不知远，行尽清溪不见人”的境界，是要达到“行到水穷处，坐看云起时”(《终南别业》)的审美体验中去。隐逸文化与禅宗结合，使王维的诗更注重将自然美、人性美和精神美提升到人格精神的层面。清代王渔洋说王维《辋川集》“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”(《蚕尾续文》)。比如王维即事写景之作《书事》：“轻阴阁小雨，深院昼庸开。坐看苍苔色，欲上人衣来。”开头淡淡两句，把读者带到一片宁静的小天地中，而诗人好静的个性和疏懒的情调也在笔墨间自然流露。“欲上人衣来”这一神来之笔，更是巧妙地表达了作者欣喜、抚爱的心情和新奇、独特的感受。

二、王维山水诗的创作与禅宗思想的关系

王维有相当的诗作是禅理的平行传达，如“莲花法藏心悬悟，贝叶经文手字书”(《赠施舍》);“法向空林说，心随宝地平”(《游方丈诗》);“身逐因缘法，心过次第禅，不须愁日暮，自有一灯燃”(《卢员外看饭僧并题》)等诗作，可以看出佛禅术语颇多，用典亦多。

受北宗禅法的影响，王维在自己的诗中也多次写到“闲居净坐”的乐趣。如《登辨觉寺》：“软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。”场景停留在佛教寺院和僻静的山水森林，与禅师方丈们交游，表述自己对参禅的领悟和心得体会，诗人以诗悟禅，以禅证诗。再如《秋夜独坐》“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。”③诗人觉悟到万物有生必有灭，人及万物都是短暂的，他否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，认为只有清除七情六欲才能从根本上消除人生的悲哀。诗中表达了王维的“闲居净坐”并非心如死灰，而是有所感悟的，在大自然中也获得了心清境幽的静美享受。笔者认为，禅宗思想与山水诗的创作能在这里得到融合，除了“禅与诗在美学思维方面具有相通性”之外，还与诗人自身对解脱方式的认识有关。他在《叹白发》诗中说：“一生几许伤心事，不向空门何处销?沉重的政治和生活打击削蚀了诗人生活的勇气和意志，不得不遁入空门，寻求精神的解脱。这首诗抒发的是人生悲凉感和失落感。

王维一生中仕途不得意，十五岁离家赴都，以自己卓越的才华跻身于上层社会，可是，任太乐丞不到半年，因伶人擅舞狮子而被贬。直到公元734年(开元二十二年)才被张九龄擢为右拾遗。正当他振奋精神、积极进取时，又遭到李林甫等奸人的打击，官场上屡遭排挤，王维内心是极为痛苦的。“心中常欲绝，发乱不能整。”(《林园即事寄舍弟沈》)在残酷现实面前，诗人既不愿同流合污，又无力改变自己的命运。王维的世界观由入世转为“一悟寂为乐，此生闲有余”(《饭覆釜山僧》)，追求一种“湛然常寂”的境界。在孤独与寂寞中，他走进大自然的山山水水，宁心静性地观照物象，了知诸法性空的般若实相。就在这种禅境之中，宗教体验与审美体验自然地融合在一起，一首首意境优美、含蕴深邃的诗篇诞生了。在《木兰柴》“彩翠时分明，夕岚无处所”中描述鲜艳翠绿的山色时时变幻，山林中的雾气飘忽不定。再如《北》“北湖水北，杂树映朱阑。逶迤南端水，明灭青林端。”通过对北水波光时隐时现、变幻不定的描绘，表达了万事的刹那生灭、虚幻不实的`深深禅意。《辛夷坞》中“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”，描写了辛夷花尽管开得很美，但由于生长在深山涧旁，只有大自然的清寂、静谧，没有人在意她的花开花落，空含淡远的禅心。沉浸在大自然境界中，诗人感受到了愉悦，也得到了解脱。 三、禅宗思想对王维山水诗诗风的影响

以天宝初为界，王维的思想和创作可分为前后两期。其诗风也迥然不同。前期，少年王维多才多艺，年轻气盛，诗风豪迈。如：《少年行四首》之二：出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香。《少年行四首》之三：一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。诗中主人公怀着为祖国牺牲的豪情壮志，充满了英雄主义气概。之二写少年的志气，之三写少年的本领。一个“偏”字，神气活现地写出了大敌当前少年无所畏惧的情态。还有许多关于边塞、游侠的诗，大多情调激昂。如《使至塞上》“单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢侯骑，都护在燕然。”④英雄豪迈之气流露出一种昂扬向上的心态和积极进取的精神。

天宝以后，王维的主要生活是啸傲山林和吃斋奉佛，他曾先后在终南山和辋川隐居，写出了大量的山水诗作。入仕后一些意想不到的打击、遭际，使王维黯然思退、思隐。然而王维终其一生不曾正式挂冠归隐，始终过着“亦官亦隐”的别样生活。如《终南山》一诗中“白云回望合，青霭入看无”两句尤其入神，此两句把山中的云霭写得闪烁不定，飘渺幽约，诗的境界阔大雄浑，呈现一种空明变幻的样态。而《竹林馆》一诗，幽静而清丽、空旷而淡雅的境界更浓：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸，没有人知道他的存在，只有明月为伴。他欣赏环境的沉寂，体验着内心的孤独，沉浸在寂静的快乐之中。再如《鸟鸣涧》：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。虽有动有静，然绝非噪闹，恰是在一种空、静之境中传达着生命的律动。空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上(《鹿柴》)。诗中所描绘的境界，既是诗人片刻之间的审美体验，又具有无边的深意。作者将如此玄冥的禅意化入诗作，不露半点痕迹，怎不令人拍案叫绝!

当禅学思想与山水诗的创造融合在一起的时候，他诗中的山水景物既构成了一种“禅”的状态，也形成了极为优美深邃的意境。如《过感化寺昙兴上人山院》中最后一句尤有禅意，“……夜坐空林寂，松风直似秋”。禅意悄然跃然纸上，有些“云在青天水在瓶”的意味。此刻，王维的山水诗所呈现的艺术风格是“幽静而清丽”“空旷而淡雅”。王维的山水诗不仅体现了他自身的个性，也是中国山水诗高度成熟的标志。王维承袭了陶渊明、谢灵运的长处，创造出一种诗中有画、画中有诗、理意俱融有独特艺术风格的禅意山水诗，对宋以后的历代山水田园诗的创作产生了极为深远的影响。

篇2：禅宗思想对中国古典园林有哪些影响？

禅宗思想对中国古典园林有哪些影响？

禅宗是由于佛教文化，在中国文化土壤上形成的一个叫中国佛教宗派，它不仅吸收了以往佛教诸派思想以及玄学思想之所长，而且还融合了中国文化中有关人生问题的思想精髓，从而与华夏民族注重现实生活的文化传统构成水乳文融的整体，成为与儒、道并称为传统文化的三大成之-它提们通过个体的直觉体验和沉思冥想的思维方式，从而在感性中通过悟境而达到精神上-种超脱与自由。在禅学看来，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中，人与自然并不仅是彼此参与的关系，更确切地说是两者浑然如一的整体。为了在人的生命历程中展现出这种自然宇宙与人的整体境界，禅学认为，内心的体验便是达到这一境界的关键，这是因为宇宙万物的-切都是人心所生。正如六祖惠能的传世之偈中所说的：“菩提本无树。明镜亦非台，本来无-物，何处惹尘埃。“它不仅体现了“不立文字“、“明心见性“的禅宗旨趣，还阐析了禅学对于宇宙本体的追求，实际上是一种在刹那之中使自已获得解脱的觉悟或感受。禅宗思想可谓有以下几个特点：

(1)“梵我合一“的一元世界观，即所谓我心即佛，佛即我心；

(2)设定了顿悟见性的修行方式，也就是通过渐修或顿悟发见本心；

(3)“以心传心“、“自解自悟“、“不着文字“的内心体验

中唐时期，禅宗美学的兴起，将审美与艺术中主体的内心体验、直觉感情等的作用，提到极高的地位，使之得以深化，并把禅宗思想融入中国园林林的创作中，从而将园林空间的“画境“升华到“意境“从禅宗的观点看，世间万物都是佛法或本心的幻化，即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非若般。“这就为园林这种形式上有限的自然山水艺术提供了审美体验的无限可能性，即打破了小自然与大自然的的根本界限。这在一定的思想深度上构筑厂文人园林中以小见大、咫尺山林的园林空间。因此，与皇家园林不同，充满禅趣的文人园林多显露出以小为尚的倾向。这一方面表现在园林面积、规模的小型化上，如山向叠石、水向小池潭、花木向单株转化，静观因素不断增加，而自然景观的可游性则相对降低；另一方面表现在立意于小，

小中见大的创作手法在我国源远流长的古代文化艺术中应用是十分广泛的。在绘画方面，“咫尺有千里之势“；在诗词方面，“五绝只字，最为难之，必言短而意长而声不足，方为佳矣。“园林之佳者如诗之绝句，词之小令，皆以少胜多，以咫尺面积创无限空间：小何以大?小是客观的，指园林的面积，大是主观的，指人的感受。大通过小而体现出来。在禅宗看来，规定性越小，想像余地就越大，因而少能胜多，只有简到极点，才能余出最大限度的空间去供人们揣摩与思考。正如沈三白《浮生六记闲情记趣》中所说的那样“以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑。“除了以小见大的创作方法以外，园林中的“淡“也是源于禅宗思想。园林的“淡“可以通过两方面来体现。一是景观本身具有平淡或枯淡的视觉效果，其中简、疏、古、拙等都可构成达到这一效果的手段。一是通过“平淡无奇“的暗示，触发你的直觉感受，从而在思维的超越中达到某种审美体验。

事实上，中国古代传统哲学文化思想对中国古典园林的影响以及人们对自然美的认识和追求，常常与社会的剧烈变革、政治动荡以及思想活跃程度密切相关。春秋战国时期，老庄对自然美的整体认识，那恰好是周王朝衰落，群雄割据，战乱连年的时代到了秦始皇统一中国，两汉国力强盛，这时儒学上升为正统独尊的地位，人们的心理特征是普遍的人世和进取精神。为国家效劳、建功立业、扬名后世是士大夫普遍追求的人生理想，对个体自我意识的要求和发展处在次要的地位，对自然美的追求也不是社会的主流。因此，时代本身不具备对自然美作深层次发掘和开拓的土壤和条件。对自然美认识是在东汉衰落以及魏晋南北朝时期才得以深化。无独有偶，私家园林、山水诗画都出现及勃兴于这个时代：魏晋南北朝，以儒道结合玄学进一步发展，在艺术上提出“言不尽意“、“悟对神通“的理论主张，使山水诗画的创作达到了一个追求形外之意的境界。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山“表现出对自然美的一种怡然、闲适的深远情思。中唐以后，士大夫艺木思维层次得到了提高和深化。由于盛唐自安史之乱以后转入哀落，士大夫的心理又依次失去平衡，这时糅合了老庄和玄学的禅学得到迅速的发展。它所提倡的直觉体验和沉思冥想的思维方式，心悟、顿悟的领悟方式对艺术创作有了深远的影响。于是，人们在追求自然美的过程中，总喜欢把客观的“景“与主观的“情“联系在一起，把自我摆到自然环境之中，物我交融为一，从而早创作中充分地表达自己的思想情感。准确抓住自然美的精华，并加以再现。因此，含蓄的意境美是中国古典园林艺术所追求的至高境界。

篇3：试论禅宗理念对王维山水诗创作的影响

试论禅宗理念对王维山水诗创作的影响

王维是唐代著名山水诗人，他的诗歌受佛教禅宗的影响很显著，因此得到了“当代诗匠，又精禅理”①的赞誉和“诗佛”的称号。王维在创作中不仅把宗教观念与感情化为诗的语言来表现，而且借鉴了禅宗的认识方法来丰富诗的表现手法，从而在诗歌艺术上开创了一个新局面。禅宗影响于王维的'山水诗歌创作艺术，可分为三种类型：以禅语入诗，以禅趣入诗，以禅法助诗。这三类形式，从中国传统的文学批评标准来看，具有不同的价值。……

作 者：郭惠红  作者单位：福建省龙海市中学教师 刊 名：湖南社会科学  PKU英文刊名：HUNAN SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)：2000 “”(5) 分类号：B9 关键词： 

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