下面是小编收集整理的研究区域文化网络传播论文，本文共10篇，供大家参考借鉴，欢迎大家分享。本文原稿由网友“Swin”提供。
篇1：研究区域文化网络传播论文
研究区域文化网络传播论文
1基于Web1.0的“发布——浏览”传播
互联网的大众应用始于互联网黄页。第一代互联网技术为区域文化传播提供的是一扇世界了解特定地域文化的“窗口”。Web1.0以站为代表，以编辑为特征，网站提供给用户的内容是网站编辑进行选择、编辑、处理后提供的，浏览者只能被动阅读网站提供的内容。Web1.0技术应用的中文杰出代表是当时的新浪、搜狐、网易三大门户。正像黄页的重要传播作用和商业价值一样，以站形式存在的区域文化传播网站具有重要的“名片”作用。几乎所有省、市都在互联网发展之初就建立了自己的站，其中不乏对区域文化的推介、宣传。但基于Web1.0的传播是一种网站到用户的单向行为，传播的主体是相应的机构，并具体由网络编辑人员操作。作为传播主体的机构可能是地方政府、相关的企事业单位，也可能是地方传媒公司、甚至个人等。基于Web1.0的区域文化传播网站事实上是一个内容管理系统（CMS），以支持信息的编辑、发布和浏览。客观而言，Web1.0赋予了区域文化传播低成本、大范围、高效率的可能性，是将传统文化传播内容数字化处理后搬上网络，让更多人可以看到、可以了解的“发布——浏览”模式，如图1所示。值得关注的是，随着网页制作技术的发展，一些区域文化传播的网站不但提供相关的文字、图片、音频、视频，而且基于虚拟现实技术为用户提供了虚拟浏览体验，真正让浏览者做到了“足不出户，走遍世界”。如全球首个虚拟圆明园主题网站，以及全景客网站等。这些网站采用虚拟现实技术，让浏览者以鼠标代步完成虚拟旅行，对于特定区域或主题文化的传播提供了最为接近真实的用户体验。事实上，纯粹没有交互的区域文化传播网站并没有存在多久，因为伴随互联网的发展，聊天室、BBS、留言板等实时或非实时在线交互工具迅速被广泛应用，浏览者能够在查看相关图文或影音资料的基础上，进行留言或与其他共同感兴趣的用户进行自发的交流。这些工具作为辅助功能尽管在一定程度上弥补了单纯浏览的互动不足，但并没有改变此类网站传播的单向“发布——浏览”特征。该模式中，区域文化传播的主体是网站所代表的机构或个人，几乎所有的传播内容都是事先制作完成然后进行发布，因此通常具有经典性、综合性和代表性，更多的是宏观的整体宣传，而缺乏微观的个人体验，因此“官方”色彩浓厚，宛如区域“宣传片”。
2基于Web2.0的“共建——共享”传播
与Web1.0只允许用户被动接受信息不同，Web2.0是互联网的一次理念和思想体系的升级换代，由原来的自上而下的由少数资源控制者集中控制主导的互联网体系，转变为自下而上的由广大用户集体智慧和力量主导的互联网体系。Web2.0给予我们的是一个人人都可以参与的传播“场”，它使得互联网允许所有用户（无论是机构还是个人）只要在法律允许范围内都可以不受任何限制地创造信息和传播信息，其相关支持技术主要有博客（BLOG）、即时信息（IM）、简易信息聚合（RSS）、维基百科（Wiki）、社交网站（SNS）、网络书签（Delicious）、基于地理信息服务（LBS）等。其中尤以博客和微博的影响最大。Web2.0的交互特征使得互联网用户既是网络信息的浏览者，同时也是网络信息的提供者、发布者，而这对于区域文化的传播具有重要的转折意义。基于Web2.0的区域文化传播网站事实上是内容管理系统（CMS）和活动管理系统（AMS）的结合体，以支持双向的信息编辑、发布和浏览。对于推动区域文化传播的机构或个人来说，Web2.0使其从原来的简易扩音器的广播中走了出来，很容易的架构起了传播者与受播者、受播者与受播者之间的桥梁，并进而将传播者和受播者合二为一。如南方卫视打造的品牌民俗栏目——《岭南风情画》就在新浪开通了节目博客，《岭南纪实》杂志社也在新浪开通博客等，这些媒体官方博客为其传统的电视传播、报刊传播开拓了新的渠道，并建立了与观众、读者交流的园地，相关博客内容更丰富、更新更快，弥补了传统媒体的时间限制和版面限制。在媒体、机构搭建官方博客的同时，也有很多个人以历史、旅游、美食等地方文化为主题建立博客，将个人的所见、所闻、所食发布于网络与大家分享。近年来，微博、微信的发展进一步使得以个人为传播主体的文化传播更为流行，网络进入了自媒体时代。自媒体是私人化、平民化、普泛化、自主化的传播者，以现代化、电子化的手段，向不特定的大多数或者特定的单个人传递规范性及非规范性信息的新媒体的总称。自媒体在现代信息技术的助推下，进一步弱化了传统媒体组织的“把关人”角色，使得文化传播门槛进一步降低，这为区域文化传播的大众化和“接地气”创造了前所未有的条件。饱含地方风情的历史典故、人物、旅游资源等被充分发掘并以人们喜闻乐见的形式广为传播。在人人可以发布信息的Web2.0时代，信息发布、成本极低，因此文化传播的速度极快，这为区域文化传播提供了一个重要的发展契机。一组设计精良的区域文化题材报道、一篇脍炙人口的好文，一夜之间就能被成千上万甚至更多的人浏览。当然，信息的转发与信息过量、重复、浪费是同时存在的。Web2.0并没有解决知识的高度垄断和低使用率等问题。
3基于Web3.0的“综合——服务”传播
尽管我们依旧生活在Web2.0时代，但是Web3.0作为新一代互联网应用的统称，其概念早就已经被提出。目前可查的网络上被引用最多的关于Web3.0的描述是这样的：“网站内的信息可以直接和其他网站相关信息进行交互，能通过第三方信息平台同时对多家网站的信息进行整合使用；用户在互联网上拥有自己的数据，并能在不同网站上使用；完全基于Web，用浏览器即可以实现复杂的系统程序才具有的功能”相对于Web1.0的用户单向“浏览和下载”、Web2.0的用户可“参与、展示和互动”，Web3.0的核心理念是客户服务的“个性、精准和智能”。基于Web3.0的区域文化传播将不是单一机构以“让世界了解自己”为目的的单向大众传播，而是不同机构和个人整合提供符合用户偏好的个性化聚合服务，如将区域文化历史展示宣传、旅游景点介绍及票务、爱国主义教育、交通工具（飞机、火车、客车）票务预订与运输服务、住宿餐饮服务、导游服务、招商投资、在线支付等进行无缝链接，满足以用户为中心的一体化、系列化、个性化需求。用户通过个人计算机或者手机、PDA、机顶盒等终端就可以随时随地接入网络，并在智能化的语义分析、自主代理、网格计算、云计算、物联网等技术的支持下，通过单点登录获得一站式服务，接受真正个性化、智能化、综合化的解决方案。至于区域文化传播涉及的.服务提供者以及资源建设者是谁，来自什么地方，用户并不关心。用户对区域文化的感受将轻松跨越网络和现实，从而获得完美的体验，整个过程就像普通居民使用电和自来水一样自然。于此同时，用户也将是区域文化的积极传播者，他对特定地域文化的了解过程，感受体验（如旅游心得、见闻、照片），对相关服务的评价均会通过网络进行随时随地的发布和分享，进而丰富整个区域文化传播的内容体系。如一个区域文化的传播过程可能始于用户预订一张机票或者选择一个家庭周末旅游套餐，这种传播是柔性的，自然而然发生，完全没有硬性推送的尴尬，因此传播对象更为精准，效果更好。可以说，基于Web3.0的区域文化传播已经超越了传统传播的强势推广内涵，而变成为基于服务的综合体验。传播的效果是通过个性化服务的提供过程产生的，传播的内容也因为服务的提供，经由多方互动而生成，并逐步获得丰富。基于Web3.0的区域文化传播是一个以用户为中心的虚拟生态，它以共享用户数据、服务数据、内容数据为基础，以大数据分析为技术特征，以为用户提供各种各样的服务支持工具为手段，以各种信息化终端的兼容为前提，具有极强的内外部整合性和拓展性。基于Web3.0的区域文化传播平台是一个服务管理系统（SMS），以支持以用户为中心的系列服务交付。
4分析与展望
4.1比较与分析
纵观区域文化网络传播的实践发展及互联网技术的不断变革、应用，不难发现如下清晰的发展脉络。
1）从传播技术来看，区域文化网络传播的发展完成了从Web1.0到Web2.0的跃迁，并努力迎接Web3.0的到来。这与其说是互联网技术的革新，不如说是互联网思维的发展推动了区域文化传播这一具体业态的变革。技术为区域文化网络传播提供了越来越多样化、个性化的可能。
2）从传播模式来看，区域文化网络传播的发展完成了从简单、单向的“发布——浏览”，向“共建——共享”的发展，每一个熟悉或体验区域文化的个人都可以作为网络传播主体，分享个人体验、发现和认知。未来以“综合——服务”为特征的第三代区域文化传播将实现传播与服务的整合，文化与教育及其他方方面面的整合。区域文化的渗透和传播将更加自然、生动和富有活力。
3）从传播内容来看，区域文化网络传播的发展完成了从预设到生成的变迁。基于Web1.0的第一代区域文化网络传播在发生前就由网站的建设者固化了以文字、图片、音频、视频为主的资源；基于Web2.0的第二代区域文化网络传播则通过交互开始引入用户（浏览者）的生成性资源，但仍以预设性资源为主，主体依旧是区域文化的传递和接收；基于Web3.0的区域文化网络传播则为用户提供了基于服务的大社区，经由用户参与而实现显性或隐性的文化传播。
4）从传播主体来看，区域文化网络传播的发展完成了从机构到个人的发展，“官方”概念逐渐淡化，取而代之的是更有说服力、更具形象化、更容易引起共鸣的个人体验分享、个人采风。此外传播主体也逐渐从具有政府色彩的官方机构、大众媒体逐渐向具有商业色彩的服务提供商转变，各类服务机构逐渐成为区域文化传播的主体或是区域文化传播情境的主导者。
5）从传播系统特性来看，区域文化网络传播的发展完成了从单一的内容管理系统（CMS）；到内容管理系统（CMS）与活动管理系统（AMS）整合，再到面向全过程、全方位的服务管理系统（SMS）的变迁，区域文化传播与地方经济、社会发展的关系日益密切。
4.2总结与展望
尽管三代区域文化网络传播都有自己的特征，具有较强的差异性（如基于Web1.0的传播以单向内容发布为主；基于Web2.0的传播强调交互，允许用户参与；基于Web3.0的传播关注服务，强调整合型和个性化），但无论是平台技术、传播主体、传播内容都存在交叉。三代区域文化传播现象及其传播模式并非替代关系，它们伴随技术、理念的进步，以及互联网用户的需求发展相继诞生，发展完善，并在各自具有优势和适用的领域内发挥作用，并最终达到一定的平衡。如第一代基于Web1.0的传播模式依旧是地方“官方”媒体传播的主流模式，其所发布的内容具有不可置疑的权威性；第二代基于Web2.0的传播模式被应用于几乎所有区域文化网络传播的领域，以加强与客户的互动，吸引浏览者关注区域文化，并分享自己的资源和体验；第三代基于Web3.0的传播模式作为趋势在未来必将大行其道，成为人们虚拟生存的一部分。当前，在信息技术的强有力的支撑和推动下，区域文化网络传播日趋繁荣。展望未来，我们认为应特别关注如下一些趋势。
1）移动媒体将成为区域文化传播的重要途径。根据《第34次中国互联网络发展状况统计报告》，截至6月，中国手机网民规模达到5.27亿，手机上网比例首超传统个人计算机上网比例，手机作为第一大上网终端设备的地位更加巩固，移动互联网带动整体互联网发展。因此，区域文化的移动传播时代已经到来，作为区域文化传播的主体必须优先考虑传播内容对移动媒体的兼容性和易用性。
2）视频传播将成为区域文化传播的重要方式。伴随国际互联网络基础设施的进一步完善，用户宽带接入和移动3G、4G技术的发展和普及，网络视频传输的质量和流畅性越来越高，视频资源越来越受到大众欢迎，视频传播以其形象、生动等优势成为网络传播的重要方式之一，对人们生活影响也在日益增加。近年来微视频、微电影等的发展进一步为区域文化传播提供了有效载体。
3）区域文化网络传播与服务的整合成必然趋势。如前所述，伴随着Web3.0技术的应用与普及“，综合——服务”模式将成为未来区域文化网络传播的主流。单一以传播区域文化为目的站很难获得持续发展，唯有将文化、教育、旅游、特产、交通、餐饮、招商等资讯和服务互联互通，才能最大限度的满足不同用户的个性化需求，也才能产生最为深远的文化传播目的。
篇2：宗族文化的网络传播研究论文
宗族文化的网络传播研究论文
一、宗祠与族谱：宗族象征符号的数字化
宗祠作为宗族传统的活动空间，“乃祖先凭依之所，又为至公执法之处”。过去的宗祠除了作为祭祀场所之外，还是处理宗族内部事务、执行族规家法的地方。族人的冠礼、婚礼、丧礼基本上都在祠堂进行。有的宗族规定族人之间或族人家庭之中发生了争执，都要到祠堂中裁决，具有一族“公堂”的性质。而现在宗祠主要用来纪念先祖，展示宗族文化特色。祠堂是宗族文化在网络传播中的重要方面。例如，百姓宗祠网通过文字、图片、视频等形式，介绍了全国各地很多宗祠的建筑风格、历史传承、供奉祖先等内容。
虽然宗祠是宗族文化的核心，但由于土地、资金、人口流动、经济发展等因素，祠堂的保存和建设受到很多的限制。所以，网络成为保留宗族文化的重要平台，个人或宗族可以创建网上宗祠，在网上设计祠堂样式，进行祭祀，捐赠，保留了祠堂一定的传统意义。例如严氏网上祠堂兴旺度很高，有41座墓园，祭祀次数197次，得票474票，功德箱11950福币。族人无论身处何地都可以通过互联网祭祀祖先，供奉鲜花、视频，点歌、礼拜等。族谱是宗族的生命史。它不仅记录着该族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了其生息、繁衍的全过程。如果说祠堂是宗族文化的硬件设施，那族谱就是记载了一个宗族千百年传承的文化和精神。族谱主要内容包括：姓氏起源、世系表、族规家训、家传、艺文著述及家谱图像。与祠堂一样，网上也可以建立数字家谱，包括管理家谱，了解族人足迹，还设有通讯录、照片、家事、遗嘱等内容，还能够在网上建立宗族社交圈。
此外，虽然族谱素来与国史、方志并称为三大历史文献，但是在近代的战争、运动中遭受了大量破坏，很多宗族的族谱信息大量遗失，而中国人“树高千丈叶落归根”的情结，使得寻根祭祖的活动也不断掀起热潮。而互联网具有信息量大、互动性强等特点，因此很多族谱网和宗亲会推动了“全民齐修谱”的活动，以“众包”的方式，修订各宗族的族谱。除了宗族传统的文化内容和传播形式，宗族文化的传播方式更加丰富，有关宗族文化的音乐创作、视频分享大量出现，比如族歌、宗族文化专题片，成为了宗族文化新的组成部分。
二、宗族文化的网络传播模式
1、众包模式：实现话语表达宗族文化在网络上传播之前，几乎是没有话语权的。关于宗族，常见的观点是：宗族势力死灰复燃，必须取缔。家族活动已成为阻碍农村社会发展的一个严重社会问题，因而在加强对农民进行社会主义教育的同时，对非法家族活动应予以打击和取缔。由此可见，宗族文化的传播是备受阻挠和歧视的，而互联网的出现给宗族文化的传播提供了相对自由的表达空间，大量反映宗族文化的内容传递了宗族文化中的正能量。同时，网络时代诞生的“众包”行为，让一群志趣相投的人们自发集合在一起，共同完成宗族文化传播的任务，就像前文提到的修谱一样，还有很多宗族文化的'传播都是众人力量集合后实现的。
2、互动模式：网络照进现实传播的本质是“交流”，传者与受者之间没有明显的界线，受众既是文化信息的接收者，又是文化信息的传播者。因此，每一个人都可以参与到宗族文化的传播中，加深文化传播的深度，使宗族文化的传播向纵深方向发展。这种发展可以使网络照进现实，通过在网络上形成一定的影响力，进而影响到现实生活，推动宗族文化的产业化发展。比如，打造以祠堂为核心，以民居、民俗与民风为托体，包括参观、旅游、观光、休闲、购物等的产业链。同时，将各地举办的大型有影响力的“寻根访祖”、“祭祀拜祖”的活动规范化、一体化。
3、组合模式：地域文化数字化网络传播打破了传统媒体的界限。网络上宗族文化的信息也大多是多媒体的，它融合了文字、声音、图像、动画、视频等多种形式。在传统的族谱、绘画、文字和评书基础上，宗族文化出现了新的传播形式，比如族歌、专题片等，还有像《大祠堂》这样的电视剧都通过多种传播形式，丰富了宗族文化的内容和传播形式。同时，突破了狭隘的地域和时空限制，人们可以在网上自由地传播具有本地区特色的宗族文化。
三、个人认同：宗族文化网络传播的内在力量
传统社会中，宗族组织是在血缘基础上，以宗族资产和宗族制度严格约束的组织。宗族的领导者是族房长，对外代表宗族，由他出面处理和官员、外族打交道的事务，并负责召集各房商议宗族事务，对族人行使教令权和惩戒权，并和宗子一起主持祭祀活动。宗族制度瓦解后，族房长这一宗族管理结构消失。后来在海外华侨中出现了宗亲会，主要以联谊为宗旨。以姓氏为主的宗亲网在网上蓬勃发展，不仅有世界性的宗亲网，也有地方性的宗亲网。比如兰州魏氏宗亲会建立了“金城魏氏网”，成为族人联谊信息分享和魏氏文化传播的平台。
网络传播的特点，使得严格的宗族组织更加松散，大多数网站、QQ、社区的会员改变了宗族以族人家庭为成员的构成原则，变得更加宽泛，只要是同一性别或同一地区的人都可以加入。这一变化将以血缘为纽带的一个严格组织变成了和俱乐部一样比较松散的团体，少了使命感的组织形式，加上互联网的互动和自由空间，使得宗族文化的传播更加人性化，更容易让人加入进去。当然，这种组织的负责人还是有着一定理想和责任感的，比如金城魏氏宗亲网的负责人魏列明就希望“通过这种宗族文化的组织和传播，加强宗族各房之间的联系，把好的那种东西传承下去，毕竟这也是他们祖先传下来的文化。”在加快推进城市化建设的今天，在无数走进城市围城的人心中仍然怀念着“乡土中国”的文化空间。
就像梁洪生所说，“今天农民的修谱是他们的一种活法，是他们的一种文化。既然存在，就有其合理性，就像城里人不必修谱。住在城里的人，历来喜欢‘教育’和‘指导’乡民们怎样生活，动机未必不好。但恐怕应更多地想想，没有离乡离土的几亿人，是否应该有些自己的文化氛围，以及他们现在为什么还需要营造这种氛围。”因此，宗族文化的网络传播是个人对文化的一种需求。远离家乡的人们，脱离了宗族文化的环境，但是人们却有崇敬祖先，寻求文化认同的心理需求，特别是在春节、清明节等特殊的日子。祖先依旧是一种外化的力量，加上几千年“寻根问祖，落叶归根”的文化，强化着人们对宗族文化的认同。这种文化认同应该包括两个方面：
一方面是文化的集体认同，就是让自己归属于一个群体，好有依托，来平衡个人的孤独感和无力感；
另一方面是自我认同，很多人从小就受到“出人头地，光宗耀祖”的教育，把个人与一个群体结合在一起，宗族成为自我认同的一种标杆。
篇3：研究网络传播论文
1)数字化。
随着互联网的发达，网络媒介成了数字化媒体。人们可以在互联网上通过“0”和“1”这两个数字信号的不同组合来表达传播内容的文字、图像和声音。这样的传播方式可以让信息不仅在内容上，而且在形式上获得了同一性。网络媒介的数字化不仅便于复制和传送，而且还可以达到不同形式信息的转换。
2)全球性。
网络媒介不存在某一个国家或者某一个利益集团的专利，不受任何人制约。而传统的新闻传播是由报社、电台和广播单位制约了发表的内容和发表的范围。与传统新闻传播不同的是，网络媒介具有全球化特征，全球任何地方任何人都有阅读信息的权力。网络媒体打破了传统媒体的传播范围的束缚，网络媒介的受众遍及全世界。它的这个特征，有利于地方性媒体与全国性媒体、弱势媒体与强势媒体的竞争，甚至个人网站也可以在一夜之间成为全世界网民关注的对象。
3)由于传统新闻受版面、时间的束缚。
信息内容有限，而网络媒体则不同，它具有信息丰富多样性与无限性的特征，它不受版面、时间的束缚，网络媒介贮存和发布的信息容量大，范围广，人们将其形象地比喻为“海量”。
4)可存储，易复制。
网络媒介发布的新闻内容可以复制，可以存储。它可以以极快的速度传播到全球各地，人们也可以将基内容复制下来。所以说，在网络媒介传播时，时空障碍完全消失。
5)易检索。
网络媒介可以将无限丰富的信息进行贮存和发布。同时，读者能够很方便地输入关键词进行资料检索，在网络上随时可以查得一些有用信息，为工作和生活服务。
6)迅捷性。
网络媒介传播速度快捷，信息来源广泛，制作发布信息简便。特别在报道突发性事件和持续发展的新闻事件方面，互联网媒体的“刷新”更换功能比传播媒体的“滚动播出”更胜一筹。所以说，网络媒介传播新闻的时效性特高。
篇4：课堂文化传播的动力研究论文
课堂文化传播的动力研究论文
[论文关键词]课堂文化传播；动力分析；话题转变
[论文摘要]课堂文化主要指教学活动中师生的主体文化。话题是课堂文化传播的具体形态，话题的价值粘连是课堂文化传播的根本动力。教师和学生是文化传播的主体，教师在课堂文化传播中处于控制地位，但其动力是文化传播的助动力，而不是原动力。课堂文化传播大致分为三个阶段：一是教师主导话题阶段；二是话题朝着学生主导的方向转变；三是学生主导话题阶段。与之相对应的动力是对话、理解和需求。
文化传播是教育的重要功能，课堂教学是文化传播的核心环节，课堂文化传播当然是课堂教学的必要课题。由于文化本身的歧义和复杂性，因而课堂文化就成了一个非常复杂的概念。对课堂文化的解读，学者们有不同的看法，我们介绍三种：
第一种认为，教学文化由社会文化环境、教学活动本身和教学活动主体文化三个层面构成，即“当下的社会文化环境对教学活动的影响和制约；教学活动本身就是一种特殊的文化活动；教学活动主体文化意识的觉醒和独立自主人格的养成。”
第二种认为，教学文化由师生在教学生活中的生活方式这一核心要素和支持教学生活方式的要素构成，“支持性要素由近及远分别是教学集体无意识、教学风俗习惯、教学制度和教学思想。”
第三种认为，教学文化的历史使命，是人的发展和文化的发展的双重建构，“以知识为基础，以人文同化、化育成人为宗旨，在传承知识、培育智能、涵养品性、助长生命等诸方面实现人的文化生成。”
从课堂文化传播的动力看，本文的课堂文化侧重于教学活动的主体文化，关注师生在教学生活中的生活方式，试想揭示教与学的结合是如何基于具体知识的理解，按照课堂文化传播的动力方向与人的发展的现实需求，师生逐步走向与自我、与他人、与世界诸方面的和谐，走向文化的存在和生命的完美。
一、话题—传播形态的动力分析
话题是课堂文化传播的具体形态。文化传播并非赤裸裸的教材中的知识，也不是教学目标中的能力、方法、情感态度价值观等静态意义上的构成人的素养的文化要素，而是这些文化要素被教学的具体形态裹持，通过教学的具体形态进行传播的。根据新课程理念，我们以为，话题应是裹持课堂文化的具体形态。话题作为文化的具体形态，它不是教材文本，不是生活中实实在在的、原原本本的事实，也不是生活事实与教材文本的简单相加，抑或设立的探究情境。能成为一个话题至少有三部分组成：一是新闻背景，即生活中原原本本发生的事件；二是学生讨论，即事件能进人教学主体的意识，被教学主体认识和把握；三是学习提示，即教材中的文本能进人学习者的“期待视野”获得某种阐释。三者的有机统一就成为有意义的话题。以高中思想政治课“文化生活”中的传文化教学为例。
【新闻背景】经过广泛征求各界意见，1月1日，修改后的《全国年节及纪念日放假办法》正式施行，清明、端午、中秋三个传统节日被增加为法定节假日。
【同学议论】同学甲：喜欢长假，集中旅游，感悟中国传统文化。同学乙：旅游只是欣赏传统文化的一种形式。同学丙、同学丁……
【学习提示]同学甲认为，利用长假集中旅游，一睹为快是个好想法。传统建筑是展现中国传统文化的主要标志。同学可以利用假日休息时间游览名胜古迹，感悟其中的真谛和精华，实际了解和体验传统文化的魅力。同学乙的观点显得思路开阔。古诗名句、经典名著、传统绘画、特色建筑都属于传统文化的范畴；身边的人与物、人与事都渗透着民族文化的精神。所以，读书、吟诗陶醉于民族文化之中，这也是很好的休闲方式。
话题之所以能成为传播课堂文化的形态，是因为话题有“生成性、偶在性、情景性、具体性”的特点。我们以为，话题具有传播文化的动力在于两个方面：一方面，教师赋予话题的主观色彩，这一点我们在文字上并看不出，其实教师在课堂实施过程中，无论是对新闻背景的展示，还是激励学生讨论都赋予了爱、关心、希望等主观情感因子，使师生互动成为可能；另一方面，在于话题的“切身性”，话题能激发主体的需求。试想，传统节日放假，对于压着沉重学习负担的学生来说，是个多么有意义的话题啊，这样的话题怎么可能不把学习者卷人其中呢？因此，话题与人的价值相粘连使话题不断扩展、不断深化，具有播撒的动力特征，话题与主体价值的粘连强度越大，其动力也就越大。两相比较不难看出，课堂文化传播形态的根本动力是话题的价值粘连。
为什么话题的价值粘连是课堂文化传播形态的根本动力呢？教材的文本知识是一种客观事实，它是前人的经验总结，一旦形成文本知识就与前人的实践相脱离、与前人的价值相脱离，成了没有生命力的符号，因此，知识必须与价值相粘连，知识才能真正“返魅”，才能成为全面、深刻地影响人的文化力量，所以，价值粘连成了文化知识传播的根本动力。另一方面，文化传播并非文化的承袭，而是在继承中发展，在发展中继承，是文化的传承，而且当下的生活事件与当下的学习需求又是文化发展的必要条件。话题是新闻背景、学生讨论、学习提示的统一，学生讨论是承上启下的中间环节，主体价值的粘连越大，学生讨论越热烈，生成的文化内涵就越丰富，学生就越能理解话题中所蕴含的道理和知识。
二、师生—传播主体的动力分析
课堂文化传播的两个中心。文化是人类特有的现象，文化传播只是人的活动，课堂文化传播只能是师生的活动。教师和学生是文化传播的主体，那么自然就有教师文化传播中心和学生文化传播中心。
教师作为文化的主体包括两个方面：一是社会文化，二是教师自己的文化。师者，传道，授业，解惑也。“教师遵从课程的社会文化选择，将载负由整个社会文化水平决定的文化质量的课程内容无条件地传授给学生，实现课程文化的最大化‘复制’，传播社会主流价值观念、思想观念、行为规范等。”团用统治阶级的规范、价值体系来规范和影响学生的思想与行为，代替国家与社会对学生施加教育影响。教师在传播社会文化的同时也传播自己的文化。教师对教材的理解、教师的教学设计、教师课堂实施过程中的应变能力、对学生资源的开发和利用程度等等都渗透着教师个体文化修养，有着强烈的个性色彩。
学生不是一张白纸，“学生时期是整个人生过程中的`特殊时期，他们的身体、生理、心理和情感状态，形成他们的生存、生活内容和生存、生活方式，即形成他们特有的文化。”基础教育不同阶段的学生有不同的文化，小学生有小学生的文化，初中生有初中生的文化，高中生有高中生的文化。从身体与生理的角度看，有不同的性别文化。从生存、生活方式看，有群体文化。如学生在课堂上的合作讨论小组是以座位这一特定的空间范围形成的群体文化。再如，学生在课堂上活跃程度的不同可分为强势群体文化和弱势群体文化，他们是以学习成绩的差异、教师对学生的固有看法、教师给予提问和回答问题的机会等因素决定的。此外，还有因共同爱好而集成的较为稳定的群体文化等等。
教师与学生在课堂文化传播过程中的地位不同。教师在课堂文化传播中处于控制地位，学生处于被引导、被规范的地位，这主要是由三个方面的原因造成的。一是课堂教学要完成既定的教学目标，教师必须按照社会化的要求对学生实行控制，而不是基于学生的需求来开展教学活动的；二是教师制度化权威的确立，教师是以法定代言人的身份来传播课程内容的，教师主导课堂教学的话语权；三是社会、学校、家庭对教师的期望，以理性逻辑为考查对象的高考，鼓励教师规范学生的表达，教师答题的格式成为学生模仿与学习的摹本。
课堂文化传播的动力性质不同。海德格尔说，“人，诗意地栖居。”人是生活，动物仅仅是生存，人需要文化丰富，这可以从正式学校教育之前的语言学习、幼儿的游戏、幼儿的模仿、学生痴迷于网络文化等等现象中看出，因此，文化传播的原动力是学生对文化、对享受成长的需求。这可以从几个方面做些解释，有学者认为，“学是教育本体的因素，同时也是教育原发的因素，更是最活跃的多变的目标性因素。”一是学生原本就要学，其动力来源于生命和自然，即人之生命中对周围世界的了解以避免危害、求取生存和繁衍发展的内在力量。二是学是教的目的和归依。无论是教育的社会需求、或者是知识的规定、或是教者的意志，相对于学生的学都是次要的、次生的和非本体的，都是为学而备的，教师的教只是为学创设更广阔的空间。教师的教为自主学习提供必须的空间、时间和氛围，而不是学本身，教学的效果与依托学的程度呈正相关。三是学习者的成长基本上是在学的活动中发生的。知识需要学生的理解才能掌握，道德观念只有学生接受才能指导他们的行动。教无法代替学生理解、接受、自我完善的过程，所有的教都必须由学生自己来完成。
上面的两点分析可以看出，尽管教师在文化传播中居于控制地位，但其动力是文化传播的助动力，而不是原动力。也正因为学生、教师在文化传播的地位与动力性质的交错状况，才使文化传播的动力分析充满变数，值得关注和研究，才使传播形态及传播过程的研究显得必要和有意义。
三、转变—传播过程的动力分析
课堂文化传播是依赖于师生围绕话题展开的，师生在话题把握上随着教学过程的展开而不断发生变化，由此形成了课堂文化传播的阶段。我们认为，课堂文化传播大致分为三个阶段：一是教师主导话题阶段；二是话题朝着学生主导的方向转变；三是学生主导话题阶段。示意图如下。
1、教师主导话题阶段
文化传播的动力主要来源于教师，体现在教师情境创设的吸引动力，对学生应答作出合理反馈的对话动力，以及对话题进一步拓展的交往动力。情境创设之所以有吸引动力是因为情境的趣味性、问题的挑战性或是教师话语的情感性，它让学生在心理上激发起参与课堂文化交流的热情，助长了参与课堂文化交流的行为诱因，因此情境创设发挥着激发、助长的动力作用。教师的合理反馈不仅表明教师对学生观点的尊重，有着平等性，而且表明学生表达的意义被理解或是被接受，并有助于学生在课堂教学中树立自信，因此，对话是文化传播的流动性的载体，为课堂文化传播提供了一个切人点和基本轨迹。师生的交往互动使更多的学生参与到教学中，不仅创造了富有活力的教学气氛，而且克服了教师只与几个学生交流的弊端，是多个主体间的相互作用，实现了交往的多边化，话题得到不断扩展，为话题的转变做好准备。
2、话题转换阶段
教师主导话题的地位为什么被学生夺得？是什么力量在控制着课堂文化传播的方向？我们认为，是理解对学生产生的作用。理解这一动力因素贯穿课堂文化传播的始终，与对话、交往等动力相比较更具基础性，“理解是主体参与发生的前提，在学生参与过程中它始终起着定向的作用”。在话题转换阶段更显示出它的强大力量。
首先，理解内涵进一步扩大。学生在理解中参与，在参与中理解，理解的内涵就像滚雪球一样不断扩大，原来创设情境、展开对话、交往互动等活动仅为学生理解教材服务的，通过参与学生不仅理解教材，而且理解教师、同学的观点。理解本来是教学的目的，让学生参与仅仅是手段，事实上，理解又是参与的前提，通过理解、参与的轮番运作，理解这一魔力把更多的学习者卷人其中，更多的观点成了理解的对象，教师的观点逐渐衰微，成为众多观点中的一种，话题的主导地位当然被学生夺得。
其次，理解将意义符号还原为对人的意义。理解为什么具有这么大的魔力？是因为理解是意义符号与意义之间的中介。学生为什么对抽象的知识不感兴趣？知识仅仅是意义的符号，在被师生理解之前没有任何意义，而理解是通往符号与意义的唯一桥梁，学生一旦理解了意义符号，符号就对学生产生了意义，学生就会产生与符号理解相对应的学习行为。这种行为与教师外在控制下的行为有着本质的区别，它是实质性参与，而不是形式性参与，是围绕共同话题的和谐共振，而不是各行其是。所有这些都为生生互动的文化传播提供了组织、思想、方向的准备。
3、学生主导话题阶段
文化的多元化、合作化是进人生生互动阶段的文化传播的主要特征，当然教师还必须要发挥文化引领作用。就生生互动的文化传播动力来看，我们以为，学生需求的是生生互动的动力源。需求和理解都是深层次的内在动力，并贯穿于教学过程始终，与理解只在话题转换阶段有突出表现一样，需求只在生生互动的文化传播中才显示出强大的动力。尽管之前各阶段的教学环节也必须兼顾学生需求，但这些需求相对于学生来说都是他主需求，而不是学生的自主需求，当话题一旦接人学生手中，学生自主需求就得以彰显，因为，经历了师生的对话互动，各种观点纷至沓来，其中也包括自己的观点，学生对自己观点的论证，对别人观点的借鉴、融合有着明确的主体需求。也正因为这一点，才使生生互动成为可能，成为必要。有学者认为，“要不断提升学生的教学需要层次，以确保学生参与教学有较高的主体性。据我们观察，教学中虽然存在学生需求的不同层次，但需求层次并不明显，也不丰富，对高中生来说更多的是较为单一的认知逻辑的需求，即“掌握多少”“掌握得怎么样”的认知目标。因此，生生互动的文化传播包括自我反思性的“此我”与“彼我”的对话，是自我对过去所积淀的经历、文化以及思想的反思性理解，也正是不同个体之间的这种自主建构文化抑或知识体系的过程，才使个体逐步走向与自我、与他人、与世界诸方面的和谐，走向文化的存在和生命的完美，才使课堂文化成为合作文化，才使课堂文化在合作中融合，在融合中发展，在发展中传播。
篇5：东北农业大学学报网络传播情况研究论文
东北农业大学学报网络传播情况研究论文
【摘要】文章以中国知网开发的中国学术期刊统计分析平台统计数据为基础，综合评价分析《东北农业大学学报》在“十二五”期间（-）的网络传播情况，由结果可知，统计区间内的网络访问量呈“升—降—升”的波动式变化趋势。访问用户主要来源于高等院校。其中，农业科技的网络传播优势明显，访问学科以农作物最为突出。总体上读者对《东北农业大学学报》网络传播的关注度呈增长趋势，在农业科技研究领域有一定的影响力。
【关键词】《东北农业大学学报》
《东北农业大学学报》（以下简称《学报》）创刊于1957年，是国内外公开发行的农业自然科学类综合性学术期刊，主要刊登农业基础理论与实验研究学术论文，及时反映学科领域前沿以及具有理论及实践意义的农业科技研究成果。《学报》现为全国中文核心期刊、RCCSE中国核心学术期刊、中国科技核心、农业核心期刊，先后被CSCD、CABI等国内外权威文献检索机构收录[1]。网络传播以其高效、快捷、易获取、不受时空限制等优点对纸质传播产生了巨大的影响，与之对应的是高校学术期刊生存发展模式也要发生根本性的改变[2]，在世界媒体大融合的大环境下，网络获取文献材料已日渐成为科研工作者及其他需求者获取学术资料、了解最新科研动态的主要方式，带动期刊网络阅读率保持高速增长[3]。因此高校学报急要借助网络传播这一强大媒介，促进纸质版杂志的传播，达到双线丰收的目的，才能使自身在高校学报残酷的竞争中利于不败之地，才能发展得更快，更好[4]。本文通过对《学报》在“十二五”期间网络传播情况的统计分析，找出存在的问题与不足，为提升《学报》自身影响力，明确发展定位，提供理论依据。
一、数据来源与分析
根据中国知网(CNKI)《中国学术期刊评价统计分析平台》提供的基础数据[5]，主要选取以下五个方面作为《学报》网络传播趋势明细情况的统计内容，即传播趋势、读者地域、读者所属单位、被访文献所属学科、文献访问量区段划分等等。上述内容以201月-月的统计数据为基数，数据更新时间为，采用文献计量学方法及Excel软件进行数据统计分析及计算，来源地域通过追踪读者IP所属地域实现。检索时间为1月19日。
二、网络传播情况统计与分析
2.1传播趋势分析
传播趋势分析主要反映的是网络传播趋势变化情况。下载量和浏览量是反映网络传播范围的主要指标。下载量是指在统计时间内期刊上传到网络平台上的原文在网络上被下载的次数；浏览量是指在统计时间内期刊上传到网络平台上的文章在网络上被浏览的次数[6]。这两项之和即为同期的网络访问量。《学报》年-年累计网络下载量为530621次，累计网络浏览量为533561次；其中，下载量最高，达115717次，2011年浏览量最高，达137942次；3月网络下载量最高，达12878次，2015年3月网络浏览量最高，达15994次，分别为历史月最高下载量和浏览量。“十二五”期间，《学报》传播趋势变化呈“升—降—升”的波动式变化趋势，总体上读者对《学报》网络传播关注度呈增长趋势。
2.2读者来源区域分布分析
该指标主要反映下载和浏览该期刊的读者在其所属地区上的分布情况，有助于了解文献在哪些区域读者较多，传播较为充分；哪些区域读者较少，传播比较落后的地.12NewsDissemination新闻传播博士论谈区，以及文献在国外传播的情况。“十二五”期间（2011年-2015年），《学报》网络访问用户主要集中在亚洲，但是南美洲、北美洲、欧洲、大洋洲和非洲也有少量的读者分布，其中还包括一些未划分的地区，用户浏览所属地区遍布31个国家和地区。以亚洲来源的用户为主，下载量为477218次，占用户下载总量的89.87%；浏览量为478043次，占用户浏览总量的89.65%。其次是未划分地区，用户下载量为50800次，占用户下载总量的9.57%；浏览量为52905次，占用户浏览总量的9.92%。国内用户访问量排在第一位的是黑龙江，第二位是北京，紧随其后的是江苏、广东、山东。《学报》网络用户来源地区比较集中，其中北京市、江苏省、广东省和山东省等五个省份的访问量占《学报》读者的50%以上，发现这些地区也是《学报》作者的主要来源地。
2.3读者所属单位分析
该指标主要反映下载和浏览文章的读者所属单位分布情况。通过该指标可以了解期刊主要读者的单位情况，以及潜在读者分布情况。网络访问用户的主要来源集中在各高等院校图书馆。以下载频次计，2011年-2015年期间《学报》网络访问机构用户除排名第2的是“未分配”机构用户外，排名前8名的其余网络访问机构用户均是各高等院校图书馆。其中排名第一的为东北农业大学图书馆，其他6个单位均是与农业相关的院校，且地域分布较广。可见，《学报》的网络用户虽然来源地区相对集中，但是所在单位分散，读者分布范围广泛，影响力波及的区域比较大，没有形成特别集中的单位优势。
2.4被访文献所属学科分析
该指标主要反映文献按学科归类后的各学科被读者下载和浏览的情况。有助于了解刊物在传播方面的优势学科。依托这些学科，创办高水平刊物。在被访文献所属学科分布方面，网络用户对《学报》的访问以农业科技及基础科学为主，下载量分别占总量的`58.15%和15.94%；浏览量分别占总量的59.48%和15.59%。可见，《学报》作为一份综合性农业科学期刊，农业科技占主导地位。农业科技的访问又以农作物最为突出，其次是园艺和畜牧与动物医学，这三类学科合计访问量占总访问量的一半以上。充分表明这三类学科是受读者关注度高的学科，是优势学科，具有较强的出版价值，应重点关注。《学报》应大力加强这几方面的稿件质量把关，发展更多的学科关注点。
2.5文献访问量区段划分分布分析
该指标主要反映文献按被访问次数归类后的文献分布情况。有助于了解刊物所发表文献中最受用户关注的文献情况，此类文献具有较强的出版价值，较高的被引用可能。“十二五”期间，学报累计发表文献量为5762篇，在国内没有被下载和浏览的论文均为74篇，只占到发文总量的1.28%。论文下载量介于10-50次之间的论文最多，为1995篇，占总发文量的34.62%；浏览量介于10-50次的论文最多，达到2150篇，占发文总量的37.31%。通过以上分析不难看出，传统模式下的纸质出版，与媒体融合时代背景下的网络传播相比，已无任何优势，对传统纸质媒体的冲击极大，所以学术期刊在进行科学传播、扩大期刊影响力的同时，也应当借助网络传播这一强大的新型媒介，形成纸介质期刊传播与网络期刊传播共同发展的态势[7]。质量和影响力是《学报》生存的关键因素，而作为学术期刊的编辑，更应顺应时代潮流，时刻关注期刊的网络传播情况，如期刊的选题策划、影响因子、刊期、出版时滞等，密切关注热点前沿话题，积极组稿，同时不断缩短刊期，充分利用优先出版，丰富内容，吸引读者的眼球，从而获得高下载量和浏览量，为期刊的高被引量奠定基础，使《东北农业大学学报》在期刊市场竞争中能立于不败之地。
参考文献：
[1]洪瑞.“十一五”期间《东北农业大学学报》期刊计量指标统计分析[J].农业图书情报学刊，，25（1）：150-153.
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[5]清华同方知网(北京)技术有限公司.中国学术期刊评价统计分析平台[2013-01-21].
[6]吴晓红，何学华.《安徽理工大学学报(自然科学版)》2009-20网络传播情况分析[J].安徽理工大学学报：社会科学版,?2015,?17(3):93-98.
[7]杨雅琼.基于中国知网的《华北地震科学》网络传播统计分析[J].高原地震，，28(4)：67-72.
篇6：区域教研文化构建的研究论文
区域教研文化构建的研究论文
摘 要：区域教研文化是在教研室的有效引导下，学校、教师有针对性和有责任感地解决教学研究中遇到的问题的现象，是一种看不见却不可抗拒的教研管理力量，是在润物细无声中形成的、客观存在的教研管理意志。它有四个内涵：一是引导教师树立终身学习的理念，逐步让学习成为每个教师的第一需要的“学习文化”；二是搭建教研合作平台，倡导教师团队意识，凝聚教师集体教研能力的“合作文化”；三是引导教师养成在课堂发现问题、通过教研解决问题习惯，让研究成为教师工作的根本的 “研究文化”；四是弘扬教师的无私奉献精神，为社会、为同伴、为学生优质服务的“奉献文化”。
关键词：教研文化构建；学习文化；合作文化；研究文化；奉献文化
区域教研活动开展得是否有特色，是否有文化品位和文化底蕴，与这个区域教研室是否重视教研文化建构有直接关系，当然也与其行政管理者有无锐意探索教研管理的创新意识有直接关系。
区域教研文化是在区（县）教研室的有效引导下，学校、教师有针对性和有责任感地解决教学研究中遇到的问题的稳定的教学价值追求，及其催化、形成的教学行为习惯所长期营造、积淀、形成的一种社会氛围，是看不见却不可抗拒的教研管理力量，是在润物细无声中形成的客观存在的教研管理意志。
作为区域教研的牵头单位――区（县）教研室，必须把建构教研文化当成重点工作来抓，积极营造适宜学校持续发展和开发教师创造潜能的良好氛围，创新搭建教师教研无私交流、真诚合作的实用平台，真正实现教研文化为社会、学校、教师和学生服务的目标。一个区域的教研文化成功建构之时，就是这个区域教研管理水平“升级换代”之日。
研究和建构区域教研文化，应该树立教师的终身学习理念，倡导相互合作教研的意识，不断创新教研问题研究的方式，弘扬无私奉献教研事业的精神。
一、教研文化是教师终身学习的“学习文化”
学习，应是教育工作者终其一生的本分和天职；善于学习，应是教育工作者最值得骄傲的天分和本能。可见，学习是永葆教师良好职业道德的职责所在，更是教师业务素质提升的根本保障。
（一）教研室的学习文化建构
教研员务必从自身学习做起，注重教研文化建构。因此，我区教研室要求教研员每个月读一本与教育相关的书，书目挑选先由教研员相互推荐，经大家集体讨论后确定，由教研室统一购买。教研员利用业余时间按当月书目阅读，每个月末周五下午教研室召开全员参加、教研员轮流主持的读后感交流会，大家一起讨论、交流各自的阅读感受。这样的过程是教研员独自完成阅读之后的知识升华，更是在教研室形成主题鲜明的读书学习风气的有效手段，而最重要的是通过讨论、交流，培养、增强教研员的自尊和信心。交流结束后，要求每人撰写一份读书心得，并由教研室归档保存。
（二）学校、教师学习文化的建构
教研室要求一线教师每学期必须阅读两本书，书目由教研室推荐，由学校为教师购买，教研室提倡学校间每学期两两交换书目，以避免增加学校的购书负担，同时也实现了学校图书室书目自然补充、更新的目标要求。各学校在每学期中、末各召开一次读后感交流会，并要求在区教研室统一编制的《小学教师业务成长档案》第9页“阅读心得栏”，由教师认真填写学习体会，教研室在教学视导时随机抽查教师业务成长档案的填写情况，检查结果纳入学校目标管理考核、积分。每学年教研室在全区评选一次读书标兵，旨在营造爱学习的良好氛围，鼓励热爱读书的教师。
教师读书学习习惯的养成，首先从学校强制约束开始，逐步转变为教师有兴趣、自愿读书学习，这需要一个过程。良好的师德是教师愿意终身学习的关键，师德的灵魂就是爱心、责任心、进取心。
1.读书是培养爱心的有效途径。鼓励教师坚持读书，是促使教师与时俱进，培养、提升、纯化每一名教师其师者爱心的有效途径。
苏霍姆林斯基说：“没有爱，就没有教育。”爱是教师的天性。师者的爱是一种大爱，教师的职业道德要求我们，要像爱自己的孩子一样爱学生。 这种爱是 “泛爱”，不是“偏爱”，是职业的、无私的、公正的爱 ；这种爱是“严爱”，不是“溺爱”，既有母爱的纯真、慈祥，又有父爱的严格、庄重；是从思想、生活、学习诸方面对学生提出严格要求，严而有“度”、严而有“恒”、严而有“方”是这种爱的重要内涵。
2.读书是培养责任心的有效途径。责任心就是爱岗敬业的精神。有诗曰：“位不在高，爱岗则名；资不在深，敬业就行；斯是教师，唯有耕耘。”这是教师爱岗敬业精神的自然流露。所谓“爱岗”就是热爱教育，热爱学生，热爱本职工作；所谓“敬业”就是忠于职守，尽职尽责，教书育人。教师的责任心是职业情感的基础。当一个教师把爱岗敬业确立为自己的道德原则时，他就会产生职业自豪感、荣誉感和幸福感。陶行知认为，教师应具备五个条件：一要有信仰， 二要有责任心，三要有共和精神，四要有开辟精神， 五要有实验精神。责任心是教师应具备的重要条件之一。前苏联教育家马卡连柯说：“教师的威信首先建立在责任心上。”加里宁也说：“国家和人民把儿童托付给教师，这是把伟大责任加在教师身上的一种重任。”这些名言，是对教育家的职业情感、职业责任的崇高褒扬和神圣赋予。教师对教育、对学校、对学生、对职业的责任感，是一种内驱力。通过读书学习活动能培养、强化这种责任感，能驱动教师努力学习，刻苦钻研业务，促使教师自觉地为学生的终身发展负责。
3.读书是培养进取心的有效途径。进取心就是永不止步地追求目标，以终身学习来实现梦想的意愿和责任感。人因无知，故而学习；人因学习，方知不足。作为教师，肩负着教书育人的重任，必须做学习的先锋。作为新时期教师，面对日新月异的时代发展，其学习的速度要赶上教育变革的速度；面对早已不满足于杯水之需的新生代学生，更要不断进取，竭力充实自己，完善自身。否则，何来自信，怎能立于不败之地！“活到老，学到老”，这句至理明言应该是每位教师终生的座右铭。拥有进取心是教师的一笔巨大财富。而教师只有乐读、肯学，才能拥有进取心，才能保持旺盛的求知欲，才能拥有推动教师不断学习的重要动力。 目前，我区正在形成一种爱读书的教师职业时尚，爱学习正成为教师的自觉行为，也使教师的这种良好品质培养成为我区教研工作的抓手，引导教师将“在学习中工作、在工作中学习”转化成自己的终身习惯，从而在整个区域成功建构学习文化的氛围。
二、教研文化是教师互助协作的“合作文化”
在教研活动中，教师相互合作就是同伴互助，其实质是在教师教研活动中形成的互助和合作的文化，是教研文化的标志和灵魂。
（一）教研室积极为教研合作文化的建构创设交流平台
区域教研活动的组织、开展离不开教研室的有序协调，教研室要积极为教研合作文化的建构而创设平台：一是创设中心学区、学校间的教研合作交流平台，二是创设教师间的教研合作交流平台。多年来，我区一直在探索联片教研的合作模式，从最早的“五片、七线、九点”开始摸索，到现在逐步确立的“三片、七线、三点”的联片教研合作模式；从最早的只打破乡镇、中心学区界限，以区域地理位置相近、规模相当、教学质量和教研实力相补的教研室指定划分教研片，到常态式一学期一轮换、整个区域内九个中心学区间“三三”随机组合的84个联片教研方案。各教研联谊片负责人从本片三个学区的普教校长中民主评议产生，民主推选教研片长的优点是教研活动组织顺畅，工作积极主动，合作配合默契，这些都是教研合作文化的内涵。每学期初，由教研片长牵头设计两次以上教研活动，由于活动安排得早，教师准备充分，因而每次联片教研活动都能收到较好效果，整个区域内学校间洋溢着浓厚的教研合作文化氛围。
（二）教师在教研活动中成功合作，建立真诚友谊
（三）建构教研合作文化应注意的问题
在教研合作文化建构过程中，教师全员参与教研合作是教师合作文化建构的关键。为了培养教师的合作精神，提高团队的凝聚力，实行学校以年级组、学区以学校为单位进行教学质量评价，一个教学单位整体取得了好成绩，说明该年级组或者学校的总体水平高，虽然这样的评价难免有“滥竽充数”者出工不出力之嫌，但这现象只会发生在这种评价模式的初期，随着教师个人素质、修养的提升，教研合作文化建设成果就愈加丰硕。当然，在教研合作文化建设过程中，校长必须引领教师积极地与其他教师合作，鼓励教师在教研合作中无私地贡献自己的力量，同时，要树立在教研活动中涌现的教研合作标兵，发挥榜样的示范作用，引领教师尊重他人、与人友善，从而营造和谐、真诚的合作氛围，共同建立起成功合作的友谊。
三、教研文化是研究解决教学实际问题的“研究文化”
研究文化是教师在教学中思想碰撞和智慧生成的基础上，在教研实践中进一步探究、思考，逐步形成今后解决类似教学情境中相关问题的基本素质。
（一）教研室研究文化的'建构
教研室是教学研究部门，其本职工作就是研究教材，研究教法，研究教师，研究学生，研究教学状态，研究教学质量评价办法，是负责学校教学管理和教师教学技能指导的业务机构。
为营造深厚的区域教研文化氛围，我区教研室将教研培训与优质课评议融为一体，在每学期的两次听课视导和两次联片教研中，根据所视导的课堂教学状态，对其执教教师在教材研究、处理和教法，以及对学生的学法引导等方面的当否、高下，做出导向性评价，创新、建立了我区小学教学质量等级评价方案，更新、完善了联片教研的内涵，从而，通过这一系列的教研活动，一步一步地帮助每个教师实现着各自的教学成功梦。
（二）学校、教师研究文化的建构
教师的研究是以课堂教学为中心的研究。教研室要求各学校以常规教学视导工作为主线，以学科为单位及时捕捉、积累遇到的教学实际问题，经过归纳、梳理，列为各教研联谊片的教研主题，以此为小课题，引领每一位教师从精心设计课堂教学的某一环节上，对教研主题有所突破，在同伴帮助及专家指导、启发下，围绕研究主题积极摸索解决问题的方法。
在联片教研的全过程中，我们不仅重视教师在课堂上的表现及课后的“专家”教学评议，更要强调研究氛围浓厚的课前集体备课环节的重要性。
在联片教研活动的集体备课环节，所有参与教学问题研究的教师，都发挥了敢于创新、勇于实践、敢为人先的精神，这已成为我区一线教师积极建构教学研究文化的真实写照。
四、教研文化是教师无私奉献的“奉献文化”
所谓奉献，是指一个人为了维护整体利益和他人的利益，而心甘情愿舍弃和牺牲自己的个人利益的高尚品质和高贵精神。在教研过程中，教研员和教师只有以无私奉献的态度参与，才使教研文化结出另一丰硕成果――奉献文化。
（一）教研员是无私奉献文化建构的带头人
教研员的工作，光荣而神圣，平凡而伟大。因此，人们赞誉教研员是教研改革的引路人，是引领教师走向成功的铺路石，是不计个人得失、无私奉献的楷模，是学科教学的领头雁，是教师心目中的专家。
优秀教师的教学成果里凝结着教研员辛勤孜孜指导的辛勤与智慧，蕴含着教研员默默无闻的付出和奉献，闪烁着教研员劳心劳力的身影。正是教研员幕后的精心培养，才使教学一线涌现出了一批又一批优秀教师；是一代又一代教研员唱响了我区教学研究群体的奉献文化的最强音。
（二）教师是无私奉献文化建构的主力军
教师人生的价值在于奉献。“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干。”这句千古传诵的名句，早已成为教师无私奉献精神的真实写照。人们用蜡烛来赞美教师的奉献精神，最能体现教师的人生价值。教师的奉献精神贵在“甘为人梯”：一方面，甘当学生人梯，含辛茹苦而毫无怨言；另一方面甘与同事互为人梯，成为同事间团结、互助、友爱的纽带。
奉献文化是修炼师德的前提和根本，成为建构教研文化的主旋律，让教师沉浸在奉献文化大氛围中尽情享受教书育人的喜悦，享受教师人生的幸福快乐。
总之，在教学区域成功建构教研文化，是一个长期、复杂而艰巨的工程。它需要以教师终身学习的个体内动力，融合相互合作、相互制约的集体合力和无私奉献的精神，来搭建教研文化平台，从而造就一代能持之以恒、自觉奉献的优秀教师。他们不是受利益驱动，也不是被强制外力所左右，而是认识到自身的智慧和内在力量，发现另一种全新的生活方式，获得了新的生命体验和活力，最终共同建构出一种鲜活的、动态的、富有生机的教研文化。我区的教育、教学研究，就在这样的教研文化氛围中健康发展，全心全意地为我们神圣的人民教育事业服务。
篇7：网络传播群体心理特点与引导研究论文
网络传播群体心理特点与引导研究论文
[摘要]网络暴力是随着网络传播的发展衍生出来的一种新的网络现象，也是当前网络社会发展不可忽视的问题。从传播学的角度分析了网络暴力的特点、网络暴力的成因以及网络群体的力量，旨在为营造良好的网络舆论环境，合理引导网络舆论提出一些有价值的建议。
[关键词]网络暴力；群体心理特点；公民素养
一、网络暴力的内涵及其特点
（一）网络暴力的内涵
互联网技术的发展把人们的生活水平提升到了一个前所未有的高度，它于无形之中影响着我们的生活方式、价值观。不可避免的，网络在方便我们生活的同时，也展现出了其破坏性的一面。近年来，随着各种社会热门事件在网络上的曝光力度不断增加，网民群体对社会公众事件的参与程度也越来越高。网络暴力是随着互联网的发展而出现的一个新兴词汇，是社会暴力在网络中的延伸，与一般意义上的暴力不同，它不是指以武力伤害他人人身、财产甚至危及生命的行为，而是指利用网络技术在各大论坛及公众平台发表具有攻击性、侮辱性的言论，甚至公开他人隐私，影响当事人的正常生活，给其造成严重的精神损伤的一种“软暴力”行为。
（二）网络暴力的特点
1.匿名性。互联网技术为大众提供了一个更加方便快捷的交流平台，在这里聚集的来自世界各个角落的人，在这个虚拟世界里他们不用暴露自己的真实姓名，有自己独特的昵称，他们可能互不相识却志同道合。网络群体数量的庞大，鱼龙混杂让他们敢于发泄本能的欲望，而在独自一人时他必须控制这些欲望，在群体中他很难约束自己，因网络群体是个无名氏，不需要为自己的行为承担任何责任。这样，一旦发生具有轰动性的社会事件，具有相同观点和见解的网民会自发组团，形成一个网络群体，在这里他们尽情地宣泄着个人情感，不顾后果地享受着语言暴力给他们带来的快感。2.群体性。网络暴力的攻击形式不是一个人单打独斗，而是群体性的行动。个体行为不会生太大影响，但一旦个体结成群体，有了相通的情感和共同的目标。他们就会分工协作，为达成共同的目标而不遗余力。比如，当有了某个攻击对象，他们会分头行动，搜集攻击对象的各种信息，对其进行曝光，直至达成预期目标方肯罢休。3.盲从性。我们将网络群体大致可以分为两类：一类是有明确目的的行动派，他们站在道德的制高点审视着周遭的人和事，提出自己认为绝对正确的“鞭辟入里”的见解，或者绝对支持或者坚决反对，并根据自己的判断采取实际行动。另一类是中立派，他们不会立马提出自己的观点，而是审时度势，保持一种“墙头草随风倒”的姿势，我们将这类群众称之为“吃瓜群众”。这类群体最典型的特征是具有盲从性。通常情况下，在群体中因个人惧怕群体压力会对优势意见表现出附和和顺从的态度，从而使优势意见居于上风。4.破坏性。构成网络群体的数量庞大、成分复杂、情感简单极端性等诸多因素决定了他们具有强大的破坏性。这种破坏性主要体现在两个方面，一方面是对其精神层面的损伤，而造成这种损伤的方式通常表现为用带有侮辱、讽刺性的话语对其进行言语攻击、通过人肉搜索曝光其隐私等，使当事人饱受舆论压力，精神健康受到损害。另一方面是指对其物质生活的干扰，如通过非法手段致使其钱财受损、给当事人寄送带有恐吓字眼的信件或恶作剧玩偶。
二、网络群体的力量
（一）网络群体的形成
一般而言，群体①指的是聚集在一起的个人，这里的个人没有民族、职业、性别的差别，也不论他们因何而聚到一起。而从心理学角度看，群体一词有着截然不同的含义，比如在某些特定情况下，心理学上所谓的“群体”会表现出某些新的特征，它与组成这一群体的个体特征大相径庭。这些群体中的个人在思想和感情会全部朝着一个方向迈进，其自身个性消失殆尽，转而形成一种集体心理。简单的几个人聚集在一起不足以构成一个群体，比如大街上的熙熙攘攘的人群，他们虽然一起出现在公共场合，但他们的聚集没有任何明确的目标。所以，从心理学角度来说，他们就不能被称之为一个群体。有时候，仅五六个人就能构成一个心理群体，有时候，多达数十之众的偶然相聚也不会发生这样的现象。自身个性的消失以及思想和感情全部朝一个方向迈进，这是即将形成群体时的个体的首要特征。网络群体的形成也遵循心理学角度对群体的定义。每当发生重大事件时，部分网民会纷纷出来“观戏”，并发表自己的意见。这时，意见相同或相近的网民会自发结成一个网络群体，而由于网民成分的庞大复杂，导致形成网络群体的成分也良莠不齐，他们可能来自不同的阶层，受教育程度和成长环境也有天壤之别。但一旦结成网络群体，他们自身原有的个性便会消失，体现出新的特征，这些特征中，有些特征是很多个体所共有的，而有些特征只为该群体或该个体所独有。不容置疑的是，网络群体中的个人有着相通的思想和感情和共同的奋斗目标。
（二）群体暗示与群体感染
群体传播可以分为两个方面，一是信息本身的传播，二是与此相伴随的情绪或感情的传播，这两种传播都与暗示和感染机制有关。“群体暗示”①是一种传播方式，它不是通过直接的说服或强制，而是通过间接的示意使人接受某种观点或从事某种行为。群体中的个人通常处于昂奋、激动的精神状态，这种状态下往往会使他对周围的信息失去理智的分辨批判能力，表现为一味地轻信和盲从。处于亢奋的人群中的个人具有很强烈的“被暗示性”，周围人的话语、情绪和行动乃至整个现场的氛围，对他都构成强有力的刺激，使他的信念、思想和行为方式都迅速与周围人融为一体。“群体感染”②指的是某种观念、情绪或行为在暗示机制的作用下以异常的速度在人群中蔓延开来的过程。其传播的速度快，主要是由于在现场昂奋的状态下，个体失去理性，对外界的刺激表现出一种本能的反应。经过这种群体感染过程，一种情绪、一种观点会迅速支配整个人群，甚至引发整个人群的.激烈行为。网络暴力行为就是在“群体暗示”和“群体感染”这两种机制相互作用的条件下产生的。当网民由于某个事件自发结成某个群体时，他们就失去了在作为独立个体时所拥有的理性分析判断能力，处于无意识的领地，随时听从暗示的调遣，对理性的观点无动于衷，永远保持着生物本能的激情，留下的只有极端的行为。这样我们就可以理解那些网络“暴民”所作出的一系列令人不可思议的行为了。
（三）群体力量的极端性
群体的感情具有简单和夸张性的特点，从而导致群体的行为具有极端性。面对同一件事情，如果是个体有反对意见，不会产生太大的影响；而如果是群体中的个体心生厌恶，后果就会非常严重。一方面，在匿名性的作用下，群体中的个体丧失了责任感，群体感情的狂暴程度也会增加，尤其是在异质性群体中间。另一方面，由于群体数量的庞大，群体中的个体会产生一种人多势众的力量感，会表现出孤立的个体不可能有的情绪和行动。
三、网络暴力产生的原因
（一）媒体议程设置不当
“议程设置功能理论”③最早是由美国传播学家M.E.麦库姆斯和D.L.肖于1972年提出的。“议程设置功能”理论暗示了这样一种媒介观，即传播媒介是从事“环境再构成作业”的机构。传播媒介对外部世界的报道不是“镜子”式的反映，而是一种有目的的取舍选择活动。传播媒介根据自己的价值观和报道方针，对各种“议题”赋予不同程度的显著性的方式，影响着人们对周围世界的“大事”及其重要性的判断。一些大众传播媒介为了获取商业利益，将具有爆发性的、能博取受众眼球的、敏感性的、涉及隐私的问题摆在突出位置，以吸引受众的注意力。一些无关紧要的小事经过媒体的议程设置变成受众心中的“头等大事”，这无疑对网络暴力的形成起了推波助澜的作用。
（二）沉默的螺旋规则在起作用
“沉默的螺旋”④的概念最早见于德国女传播学家诺埃勒诺依曼1974年在《传播学刊》上发表的一篇论文。该理论认为：个人意见的表明是一个社会心理过程，人们在针对某个问题发表自己观点的时候，往往会先对周遭的意见环境进行观察，如果发现自己的意见属于多数或优势意见时，便倾向于积极大胆地表明自己的观点；如果发现自己的意见属于少数或劣势地位，一般就会趋于环境压力转向沉默或者附和。“沉默的螺旋”揭示了网络虚拟世界中的网民的普遍心态，在意见环境的压力下，为了避免被孤立和攻击，多数人选择与优势意见保持统一步调。
（三）网络的虚拟性
网络世界与现实世界的最大区别就是虚拟性。网络世界里面的人用昵称代替真实姓名，用各种各样的图片代替真实样貌，用文字交流代替面对面的语言交流。在这里人们可以畅所欲言，尽情宣泄在现实世界中被压抑的情绪，隐藏在内心的小猛兽可以在这里肆意地奔跑，释放天性。网络暴力的产生就与网络的虚拟性有很大关系。人们在现实世界中不敢表达的意见，可以借助网络这个平台得到充分表达，使受众的言论自由得到最大限度的发挥。
（四）网民素质整体不高
网民作为网络世界的主要受众群体，其一言一行都会影响到网络环境，网络环境是否健康、积极向上，与网民的素质息息相关。目前，网民存在的问题主要有：公民意识①和法制意识淡薄、盲目从众、心态浮躁、自由与平等意识的极端化等，诸多问题造成了目前网络环境脏、乱、差的现状。要加快净化网络环境的进程，使网民在一个健康有序的网络社会中交往，从而提升网民的整体素质，形成一个良性互动的循环系统。
四、正确引导网民群体，营造良好舆论环境
（一）网络“把关人”不可缺失
“把关人”②这一概念最早是由美国社会心理学家、传播学的四大奠基人之一库尔特卢因最早提出的，他认为，在研究群体传播时，信息的流动是在一些含有“门区”的渠道里进行的，在这些渠道中，存在着一些把关人，只有符合群体规范或把关人价值标准的信息才能进入传播渠道。大众传播的信息在经过把关人的整理、筛选后，才能呈现在大众面前。而这些信息所传达的内容、观念以及价值观又会对大众造成不同程度的影响，进而影响社会舆论。因此，把关人在整个传播过程中起着举足轻重的作用。网络新闻是新媒体时代下的产物，由于网络新闻求新求快的特点，使得网络把关人忽视了把关这一环节的重要性。信息表意模糊、错别字泛滥、断章取义、新闻失实等问题层出不穷，造成了网络信息鱼龙混杂的局面。加强网络把关工作，强化网络把关人的职业素养对营造良好的舆论环境具有重要作用。
（二）理性发挥意见领袖的作用
“意见领袖理论”③是拉扎斯菲尔德和伊莱休卡茨在两级传播理论中提出的，指在人际传播中经常为他人提供信息，同时对他人施加影响的“活跃分子”，他们在大众传播效果的形成过程中起着重要的中介或过滤作用，由他们将信息扩散给受众，形成信息传递的两级传播。“意见领袖”在网络舆论引导中发挥着重要的作用。网络给公众表达意见提供了一个更加自由、开放的平台，而这也造成了网络言论的分散性和混乱性，这时候就需要意见领袖站出来发表意见，将舆论引导至正确的方向。意见领袖通常能对社会事件和问题进行客观、全面、理性的分析评价，因此他们的言论对广大受众更具有说服力，更容易成为众多言论中的“领头羊”。但意见领袖也并非圣人，有时候也可能因为自身的利益做出一些有失公正的评价，误导大众，“网络推手”就是如此。
（三）媒体舆论需要正确引导
媒体具有议程设置的功能，对不同的议题赋予不同程度的显著性方式，进而影响人们对周围事件及其重要性的判断。因此，媒体要坚持客观、公正的原则，对新闻事实进行客观报道，对大众进行积极、正确的舆论引导。对传统媒体而言，一方面，传统媒体要利用好其权威性，发挥好深度报道和新闻评论的作用；另一方面，要建立健全新闻报道机制、改进报道方法、拓宽民意表达渠道，抢占信息制高点，从而牢牢把握舆论引导的主导权。对网络媒体而言，一方面要占领和利用好网络这一阵地，用最新的技术手段对网络舆论进行分析，及时跟踪舆论热点，对可能出现的网络舆论走向进行预判，引导网络舆论的新走向；另一方面，要充分利用各大网站官方平台的权威性，传播客观公正的信息，对网络舆论进行积极引导。同时要建立健全网络舆情反应机制，网络预警机制和应对机制，实现对网络舆论的有效引导。
（四）亟待完善网络法律法规
互联网作为新兴事物，有着新的发展规律，旧的体制已满足不了其发展需求，需要有新的法律法规来适应、规范其积极有序的发展。新媒体时代的到来为公众提供了一个更加自由、平等的舆论环境。同时，网络爆炸式的信息传播方式导致了信息良莠不齐，低俗虚假信息泛滥、个人隐私泄露等一系列问题。这就需要进一步加强和完善网络法律法规，加快推进网络立法建设，依法治网，建立健全网络规范与监督机制。例如：网络实名制的推进与实施，对规范网民行为、营造文明和谐的网络社会有积极的作用。
（五）亟待提高网民素养
一个健康有序的网络环境需要全体网民的共同努力。法律法规对人的约束是外在的、间接性的，真正的约束来自公民内心的自觉性。公民应
【参考文献】
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篇8：区域文化旅游产业空间演进研究论文
区域文化旅游产业空间演进研究论文
一、文化资本化与文化旅游产业空间演进
（一）文化资本化的实现基础
文化资本化即通过对文化的深度开发，实现文化价值增值的过程。文化资本化是一种资源开发利用理念、开发利用模式，其具有价值的增值性。并非所有的文化都能够实现资本化，比如缺乏文化内涵、吸引性不够以及特色性不强的文化就很难实现其资本化。文化资本化的实现需要建立在以下基础上。首先，文化的吸引性。具备吸引性的文化才具有开发的潜力和价值，其体现在文化的独特性、差异性和个性化方面。譬如，基于广西民俗文化的《印象刘三姐》以其文化的吸引性具备较强的市场竞争力；其次，文化的垄断性。文化垄断性体现为文化在区域的独有性。拥有地域垄断性的文化其所开发的文化产品在区域范围内因其垄断性具有较强的市场竞争力；再次，文化的可塑性。要实现文化的资本化开发，文化的可塑性一定要强，即文化具有系统性，能够被开发成文化产品，并且具有一定市场吸引力。通过对文化的深度开发，将其开发成系列的文化产品，在满足市场需求的同时，实现其文化增值。
（二）文化资本花在文化旅游产业空间演进中的作用机制
文化资本花在文化旅游产业空间演进中的作用根据其作用层级关系分为初级作用和深度作用两个层次（见图1）。
1．初级作用初级作用即通过文化资本化所引发的对于文化自身及其相关延伸产品的作用和影响，其包括文化产品化、文化有形化和文化品牌化［2］。文化产品化即通过对文化进行深度、系统和全面开发，将其开发成能满足文化审美诉求、且能够为经营者盈利的产品模式，如温州横店影视城。文化产品化的过程中，文化产品的多样化和系列化促进了文化旅游产业内部结构的协调发展；文化有形化即通过一定的载体，实现文化由无形向有形化的转变，公众能够通过有形的文化形式，体验和欣赏无形的文化，如日益盛行的各类文化类旅游节庆；文化品牌化即通过文化的产品化和营销，塑造文化的自身品牌价值和知名度。如福建的茶文化、江苏的园林文化等均属于此。通过文化品牌化的塑造，打造区域具有竞争力的文化旅游产业，实现产业链整合。
2．深度作用在文化资本化的基础上，文化产品化、有形化和品牌化最终促进了区域文化旅游产业空间的合理演进。
（1）促进产业内部结构协调。文化旅游业包含若干子产业。文化旅游各子产业内部结构协调即内部各系统的合理配置，如文化旅游景区间的等级关系、文化旅游商品间的类别和档次结构的协调等。文化资本化在实现文化产品化和有形化的过程中，通过市场调节促进文化旅游产业内部结构协调发展。
（2）促进产业间结构协调［3］。文化旅游产业是一个复杂的系统，其包括了诸如文化性旅游景区、文化性旅游商品、文化性的旅游节庆活动等。在文化资本化的作用下，资源各要素按照价值和市场规律合理有序流动，文化旅游产业间的结构不断优化和协调。
（3）促进产业结构空间合理布局。各区域由于比较优势的差异，文化旅游产业发展的基础、潜力和竞争力差异较大，因此，区域间应该进行有效协作。在文化资本化的影响下，各区域发展各自拥有比较优势的文化旅游产业，实现产业结构空间合理布局和协调发展。
（三）文化资本化过程中旅游产业空间演进形态与阶段
1．演进形态
在文化资本化过程中，旅游产业空间演进的形态具体表现为：
（1）营销过程中的文化宣传。即在旅游产业发展进程中，尤其是在旅游产业发展的初级阶段，为了提高目的地品牌知名度和影响力，地域有代表性的文化便被提炼成营销口号，用作区域营销推广；
（2）主题景区开发。主题景区开发即开发以某一历史事件、文化等为主题的景区。其是通过文化的显性化的方式实现文化的再现与活化。通过主题景区的开发实现产业结构优化的目的；
（3）节事活动的开发。节事活动包括节日、庆典、事件、活动等诸多范畴。节事活动的开发实现了文化的动态化、舞台化、显性化，是旅游产业结构演进的高级阶段。通过节事活动的开发，旅游产业结构实现了由单一的观光旅游产品结构向多元化、系统化产品结构的进化。
2．阶段
文化资本化过程中的旅游产业结构空间演进的阶段主要表现为：
（1）单一产业结构阶段。在文化资本化的初期，由于文化仅用作区域营销宣传，旅游产业结构相对单一，六个要素存在短板。旅游产品结构单一，多以观光旅游产品为主，而参与性、文化性的旅游产品相对缺乏；
（2）调整与协调阶段。随着文化资本化的进程，主题景区不断得到开发，旅游产业结构开始调整，产业之间与产业内部不断得到协调；
（3）系统优化阶段。随着节事活动的开发，文化旅游产品结构的出现，导致旅游产业结构得以优化，尤其是旅游产品的结构实现了系统发展，旅游六要素所涉及的核心产业实现了系统优化。
二、宁德市环三都澳区域文化旅游产业空间演进现状及原因
（一）现状
目前，宁德市主打“闽东北”亲水游。在此运作理念下，宁德市塑造了基于自然旅游资源的旅游景区。受其影响，环三都澳区域仅开发了杨家溪、葡萄沟、三都澳景区等观光型旅游产品。然而，拥有强大市场需求的文化性旅游产业发展则不健全。具体表现为。
1．文化旅游资源开发处于起步阶段受到旅游业发展理念及区域经济发展水平等因素影响，到目前为止，环三都澳区域所开发的旅游资源以文化性旅游资源为主，如滨海旅游资源、海岛旅游资源等。而文化性旅游资源因开发理念、开发利用模式以及资源整合等因素影响，文化资本化实现程度较低，其开发利用处于起步阶段。主要表现为两个方面：一方面，开始开发文化旅游资源。从环三都澳区域文化旅游资源开发利用的现状分析，目前仅开发了畲族民俗文化，即开发蕉城区上金贝村。但从资源的禀赋程度分析，环三都澳区域拥有丰富的民俗、红色、宗教以及饮食文化等旅游资源。但是从上金贝村的开发利用现状分析，其仅仅处于起步阶段。文化没有真正地作为一种资本进行运作，而是存于原生的状态；另一方面，文化旅游资源开发利用水平较低。从文化旅游资源开发利用水平分析，该区域文化旅游资源缺乏深度、系统开发。蕉城区上金贝村景区的建设，仅仅通过建筑复原的方式建设了金贝寺、古墓游览区、村落景观游览区等。资本化的过程就是需要对资源进行系统的整合、优化，资源的低水平利用和零散开发模式不是真正的文化资本化。在实际运作过程中，独具特色的畲族民俗文化没有通过舞台化和有形化的方式实现其资源的深度开发和整合。
2．文化旅游产品较少，且结构单一文化性旅游产品从旅游景区和旅游商品两个角度分析。对于旅游景区而言，目前宁德市重点打造了以蕉城区上金贝村为代表的文化性景区。文化资本化的广度与其文化赋存是不成正比的。综合比较该区域旅游资源赋存现状，具有区域重大影响力的霞浦县赤岸及其空海文化、蕉城霍童古镇及民俗文化、蕉城支提山及其宗教文化等均没有实现资本化运作。因此，其文化性旅游产品较少，且相对于其文化类别而言，结构过于单一。旅游商品作为旅游产品的重要组成部分，其直接影响了旅游者的感知。目前，环三都澳区域所开发的旅游商品主要是依托地方农副产品开发的商品。而真正体现地方文化特色的商品则较少，比如畲族民俗服饰、发饰及头饰等旅游商品则开发过少。文化资本化的过程需要与相关产业实现高效地整合，实现其产业化运作。宁德市市面上所销售的畲族银饰更多是以工艺品或奢侈品进行销售的，没有与旅游产业较好的结合，这很大程度上制约了本区域文化的资本化进程。
3．文化旅游产业发展不健全文化旅游产业发展不健全主要体现在文化资本化过程中，其产业发展存在短板，且结构搭配失调。环三都澳区域文化资本化广度的缺失，导致文化旅游产业发展存在明显的短板问题。文化性景区仅蕉城区上金贝村和支提寺，文化性旅游节庆活动仅每年定期举办的蕉城区“三月三”赛歌会。已开发的支提寺以及实现资本化运营的上金贝村以及相关的旅游商品与该区域文化旅游资源的禀赋相比较而言，极不匹配。文化性景区建设的滞后以及文化性旅游节庆活动的缺失成为了环三都澳区域旅游产业发展的短板，导致该区域文化旅游产业发展不健全。作为文化的边缘地带，文化资本化进程的缓慢，为环三都澳区域保留了大量的传统民俗文化，如闽东畲族传统民俗文化、“二月二”灯会、线狮表演、古田临水宫“请香接火”仪俗等。从文化性景区的结构分析，蕉城区上金贝村，支提寺景区分别是基于畲族民俗文化和宗教文化开发出来的。相较于该区域文化旅游资源赋存度而言，其结构过于单一，且结构搭配不合理。
4．文化旅游产业空间发展不协调受区域旅游资源禀赋及区域经济发展水平等因素影响，环三都澳区域各城市旅游产业发展存在较大差异。目前，蕉城区的三都澳景区、霞浦的杨家溪景区和福安葡萄沟景区开发较早，且已取得了较好的经济收益。相比之下，环三都澳区域文化旅游产业在资本化进程中，空间发展不协调。
（1）文化旅游产业发展起步有别。福安将畲族民俗文化表演与西塔葡萄沟整合为一体，在旅游者采摘南国刺葡萄的同时欣赏畲族民俗文化表演，并已实现其文化资本化及产业化运作。蕉城的上金贝村景区建设如火如荼，且每年吸引一定的旅游者，虽为该村带来了一定的餐饮销售收入，但是整个景区仍未进入产业链整合。霞浦县没有进行文化景区的建设。因此，该区域文化资本化与旅游产业发展起步有别；
（2）文化旅游产业竞争力差异大。从文化旅游资源的赋存度分析，环三都澳区域各城市旅游资源各具特色，且均具有一定的市场竞争力。从文化旅游产业竞争力水平分析，蕉城区的上金贝村主打畲族民俗文化牌，景区建设初具规模，且具备了一定的区域影响力。福安西塔葡萄沟除了葡萄收获的季节举办畲族民俗文化活动表演之外，其它时间基本是开放状态。因此，该区域文化旅游产业竞争力差异大；
（3）区域间发展缺乏协调。区域文化旅游资源的整合才能实现其利用效益的最大化。蕉城区、福安市和霞浦县虽然各自拥有独具特色的文化旅游资源，但在旅游业发展过程中没有对各自文化旅游资源实现有效整合。因此，以致该区域文化旅游产业发展起步有别，竞争力差异大。
（二）原因
环三都澳区域文化旅游产业空间演进存在的问题主要基于以下几方面的原因。
1．资源资本化利用理念落后相对于自然旅游资源而言，文化旅游资源资本化利用则相对复杂、系统且技术要求较高。以“闽东北”亲水游为主题的观光旅游产业发展较早，且形成了一定的产业规模。但是文化旅游产业则因为文化旅游资源资本化利用理念落后发展缓慢。首先，文化旅游资源的价值未受到重视。环三都澳区域的山岳、水体、岛屿等旅游资源丰富，且受到了政府主管部门的重视。但是具有极大开发潜力、能够改变目前环三都澳区域旅游产业明显季节性的文化旅游资源没有得到足够的重视，不仅文化性旅游资源开发的少，且资本化开发利用层次浅；其次，文化旅游资源资本化深度不够。文化旅游资源资本化深度开发即挖掘文化旅游资源的内涵、实现文化的有形化和舞台化开发。每年定期举办的蕉城区“三月三”赛歌会以及福安西塔葡萄沟的畲族民俗活动表演是实现畲族民俗文化舞台化的重要表现。但是就其策划的节庆活动产品而言，资本化开发的理念落后、对文化精髓挖掘不够、产品的策划缺乏创新。
2．区域经济发展水平落后区域经济发展水平是文化旅游产业发展的基础和前提。环三都澳区域经济发展水平的落后从两方面影响该区域文化资本化及其旅游产业化的发展。一方面，影响了文化资本化及产业发展的理念。经济发展水平越高的'区域，其在国民经济、社会和文化等领域的发展理念越先进。反之，则理念落后。环三都澳区域作为海西西岸经济区重要的城市群，因其处于温州都市经济圈与福州都市经济圈的断裂层，经济发展水平落后［4］。因此，从该区域旅游产业发展轨迹分析，其过度重视以闽东北“亲水游”为主题的观光旅游产业的发展，而忽视了文化旅游资源的资本化开发价值和文化旅游产业的发展前景；另一方面，影响了产业发展的资金投入。文化旅游产业的发展离不开强大的资金支持。相对于观光旅游产业而言，文化旅游产业发展的投入则更大。其主要表现在用于文化旅游资源开发、节庆活动策划与运作、文化性景区的建设、策划团队的管理以及营销等各方面。环三都澳区域经济发展的落后直接影响了该区域文化旅游产业发展各方面的资金来源。
3．区域旅游资源缺乏整合文化资本化进程需要实现区域旅游资源的高度整合。资源的整合能够实现资源利用效率的最大化和效益的最优化。环三都澳区域各城市群因区位相邻、文化同源而形成了既丰富多彩、又具有一定同质化的文化旅游资源。在当前政绩考核机制下，受利益诉求刺激，各城市在文化资本化利用过程中，对文化旅游资源开发缺乏协调，造成文化旅游产品出现同质化的现象。蕉城区“三月三”赛歌会和福安西塔葡萄沟的畲族歌舞表演就存在同质化问题。环三都澳区域文化旅游资源是一个完整体系，其包括饮食文化、宗教文化、传统民俗文化、服饰文化、传统建筑文化以及风物特产等。因资源整合力度欠缺，霍童“二月二”灯会举办的线狮表演、铁枝表演、踩高跷等活动，蕉城的霍童古镇、贵村古镇村落文化及支提寺宗教文化等均没有开发成文化类节庆旅游产品。
4．区域协作发展机制缺失市场是调节资源配置的重要方式，但是其也存在滞后性。因此，在通过市场配置资源的同时，发挥宏观调控的作用显得尤为重要。在文化旅游产业发展过程中，环三都澳区域各城市没有建立区域协作机制。文化资本化的过程需要对文化旅游资源进行协作开发。但在实际操作过程中环三都澳区域各城市对文化旅游资源的开发缺乏合理和系统规划，造成了文化旅游产品的同质化和低水平竞争。在旅游产品以及旅游线路整合方面，现行的旅游线路均为观光旅游景区。而具有区域影响力的文化旅游资源没有被系统开发出来，并整合到旅游线路中去，这也是环三都澳区域文化旅游产业发展不健全的重要原因。
三、环三都澳区域文化旅游产业空间演进路径
环三都澳区域文化旅游产业发展滞后，不仅影响了文化旅游产业自身的发展，而且也影响了整个区域旅游产业的结构的合理演进。文化作为环三都澳区域重要的资源，应通过其资本化实现该区域文化旅游产业空间合理演进。
（一）实现产品结构最优组合，优化文化旅游产业内部结构
结构的优化能够实现效益的最大化。文化旅游产业内部结构的优化应该通过基于产品类别多样化和景区层次结构的优化实现。环三都澳区域文化旅游资源赋存度较高，且类别多样。因此，首先应该产品类别多样化。该区域的畲族传统民俗的畲歌、畲舞、嫁娶习俗、上刀山、下火海，霍童镇的线狮表演、铁枝和踩高跷，支提寺的宗教文化，福安的红色文化资源，霞浦的海洋捕捞文化及赤岸空海文化等是该区域重要的文化资源。在文化资本化进程中，应基于文化的类别进行开发，实现产品类别多样化。因此，应通过开发基于地域文化的特色旅游景区，如蕉城区的上金贝村和支提寺景区、福安西塔葡萄沟景区、霞浦赤岸空海文化旅游景区和蕉城区的霍童镇古镇文化旅游区实现景区结构的优化。与此同时，应在文化景区开发的基础上，策划一系列基于地域文化的旅游节庆活动，如“三月三”赛歌会、“二月二”灯会、霞浦海洋捕捞文化旅游节等。通过将这些节庆活动与景区建设整合，很大程度上优化了该区域文化旅游产业内部结构，极大地改变了当前基于“闽东北”亲水游的单一产业结构，有利于提高该区域资本化效率。其次，优化景区层次结构。景区层次结构的质量等级结构，其从1A到5A，分为五个级别。环三都澳区域仅蕉城区上金贝村被评为2A级旅游景区。因此，应该加强诸如西塔葡萄沟、赤岸空海文化旅游景区及支提寺景区等文化性旅游景区的建设，优化不同质量等级旅游景区。
（二）塑造文化品牌，促进文化旅游产业链整合
文化品牌是市场对地域文化市场价值的认可程度，是文化资本化进程中，文化的内涵和价值的表现。塑造环三都澳区域文化品牌有利于引导该区域文化旅游产业投资及发展方向，并同时能够增强该区域文化旅游产业的市场竞争力。畲族及闽东民俗文化、地方特产、茶文化、宗教文化等可以策划成区域系列文化品牌，然后从以下两方面促进文化旅游产业链整合。首先，完善产业结构。作为旅游产业的重要组成部分，文化旅游产业包括了文化性旅游景区、文化性旅游节庆活动、地域文化性旅游商品、特产餐饮业、文化性娱乐业等。环三都澳区域应在已有的上金贝村、西塔葡萄沟、支提寺等景区基础上，进而通过资本化理念，开发其它如蔡威纪念馆等红色文化性景区，并开发各类主题的节庆活动，如霍童“二月二”灯会等，同时开发以竹、螺、槟榔芋等为原料的旅游商品以及带有闽东特色的食补特色餐饮业等，实现产业结构完善。其次，实现产业对接。在完善文化旅游产业结构的同时，产业结构的有效对接也是文化旅游产业空间合理演进的重要方面。文化旅游产业的六个相关要素产业之间应该实现有效对接，这样才能促进产业的健康发展。文化性景区和特色旅游商品在环三都澳区域已得到了一定程度发展，但是文化类节庆活动、娱乐等行业还没有与景区等实现对接。因此，应该促进发展滞后产业，实现其对接。
（三）发挥比较优势，实现文化旅游产业空间合理布局
受资源禀赋差异影响，环三都澳区域不同城市文化旅游产业发展的基础存在巨大差异。因此，在发展文化旅游产业的过程中，各城市应该充分利用各自的比较优势，发展各自优势产业。环三都澳区域蕉城区和东侨区是区域重要的中心城市，也是该区域旅游集散地，其基础设施发达。因此，应该重点打造住宿、餐饮、休闲娱乐以及相关文化性景区建设。福安文化旅游资源丰富，因此，可以发展特色旅游商品生产、各类文化性景区建设。霞浦应深度挖掘赤岸空海文化内涵，打造具有区域影响力的文化景区。该区域已有的节庆类活动应该在保留的基础上，通过与景区的整合，开发基于闽东民俗文化、宗教文化、海洋捕捞文化等旅游节庆活动。通过发挥比较优势，实现文化旅游产业空间合理布局。
四、结语
受区域经济发展水平滞后的影响，环三都澳区域旅游产业结构发展不健全，文化旅游产业空间布局不合理，其受资源开发利用理念、资源整合力度及协作机制等因素影响。在文化旅游产业处于起步阶段的背景下，面对其存在的问题和原因，采取措施实现文化旅游产业结构的空间演进。在实现文化旅游产品组合时，应该进行最优组合，避免产品的同构化。在塑造区域系列旅游品牌过程中，要实现产业的有效对接，避免产业的短板和错位，并最终实现环三都澳区域旅游产业的空间合理演进。
篇9：区域创新网络中知识转移的研究论文
区域创新网络中知识转移的研究论文
论文摘要：区域学习和创新能力是区域经济发展的关键因素，学习型区域创新网络中创新主体间的知识转移能力是区域创新和学习能力的关键。但由于创新主体间存在着委托一代理关系，知识转移的过程中普遍存在逆向选择和道德风险问题。从而在一定程度上抑制了知识资本的功能。本文通过构建博弈模型，分析了创新网络中创新主体要素间的知识转移的条件。并在此基础上提出了可行性建议。
论文关键词：区域创新网络；学习型区域；委托一代理关系；知识转移
当今世界经济的发展已步入知识经济时代并呈现出区域化特征。学习型区域创新网络是指在某一地理经济区域内，在政府主导下，区域内创新主体如企业、大学、科研机构、中介服务机构和政府建立相互信任的关系网络，通过该网络进行交互式学习，形成一个基于学习的区域创新体系，通过区域学习提高区域创新能力，促进区域经济的发展，最终形成具有竞争优势的有效的区域创新网络。因此，学习型区域本质是一种基于学习的区域创新网络。
一、学习型区域创新网络的动态结构
学习型区域创新网络的创新主体要素为区域内强势企业、大学、科研院所、中介服务机构，以及区域内地方政府。网络内各个行为主体通过互相学习、沟通建立简单的关系，随着参与主体的增加、知识流动的加速，在加强区域互动和国际交流的背景下，以及强化区域创新的软硬环境对区域主要行为主体的支撑作用的前提下，形成以提高区域创新能力和创新效率为目标，在一定地域之内具有开放边界、要素完备、配置高效、区域化的动态网络结构。学习型区域创新网络的动态结构如图1所示。
在具体的网络体系中，高校、科研院所、企业、政府、中介机构之间形成了复杂的作用机理。其中高校、科研院所是区域科学研究体系，是知识的生产网络；企业是区域技术创新的主体，是知识的应用网络；中介服务机构在区域创新过程中担任区域创新资源的催化剂功能，是知识的传播网络；政府机构是区域创新的宏观调控者。在区域创新过程中，各行为主体并非孤立，他们处于同一个网络平台上，是网络平台的一个节点，通过互动、集体学习而形成一个复杂创新的网络。网络内各个主体之间通过长期正式与非正式的合作与交流，在交互学习的基础上形成了以增强区域创新能力为目的的、相对稳定的关系网络。学习型区域内部各创新主体之间，通过各种关系网络构成了基于一种学习的区域创新体系。
二、学习型区域创新网络主体问知识转移的委托—代理关系
学习型区域创新网络中的知识转移能力是衡量区域学习能力和创新能力的关键要素之一。知识转移是指知识客体从一个知识主体向另一个知识主体的移动。所转移的知识分为显性知识和隐性知识，显性知识是可编码、易于表达和传送的知识而隐性知识是不可编码、难以表达和传递的知识。显性知识占知识总体的20％左右，是知识冰山之一角，而隐性知识才是知识的主体内容。知识转移是一种永无止境的螺旋式上升活动在这种循环往复的知识转移过程中，知识资本的总量得以扩张知识资本的功能得以提高，企业核心能力得以形成和壮大。在学习型区域创新网络中存在着三个层次的知识转移：第一层知识转移是指区域创新主体企业之间互动学习流程，它包括了企业和企业中个体之间的交互学习和相互作用模式。第二层次的知识转移是通过区域内中介服务机构、大学和科研机构向区域内企业提供技术知识和信息支持的知识流动。第三层次的知识转移是指学习型区域的外围网络向区域内核心网络知识流人的过程，在这里地方政府起着纽带的作用，地方政府主要负责区域创新网络形成和发展过程中所必须的协调活动以及特定企业活动。这三个层次的知识转移相互补充和衔接，构成了基于学习的区域创新网络。
在知识转移的过程中区域内主体要素间存在着委托—代理关系。知识转出方拥有私人信息(隐性知识或显性知识)，在知识转移活动中消耗一定的成本(知识转出方的精力、时间和转化费用以及知识共享所带来的垄断效用损失)，需要知识转入方给予一定程度的利益补偿。知识转入方不拥有私人信息，在知识转移活动中获取一定的利益(知识转移价值)，在软性约束条件下需要对知识转入方给予一定程度的利益补偿以确保知识转移。在知识转移过程中或是知识转移之前，逆向选择行为和道德风险行为是普遍存在的，因此必须设计一种契约(或制度)来激励和约束知识转出者，使其选择对知识转入者最有利的行动。知识转移的过程是一个双方讨价还价的过程，即博弈过程，最终可以达成一个双方都满意的结果，即达到博弈中的“纳什均衡”。
三、构建知识转移博弈模型
在学习型区域创新网络内，知识转移在多个创新主体间发生，为了简单起见，我们假设博弈在企业与科研机构两个创新主体问进行。在分析过程中把参与主体视为理性经济人即假定人都是利己的，而且在面临两种以上选择时总会选择对自己更有利的方案实现自身预期利益的最大化。在知识转移博弈模型中，科研机构和企业分别有四种选择策略：诚信合作与诚信不合作，不诚信合作与不诚信不合作，如表1所示。
在模型中R表示科研机构预期收益，是个外生变量，科研机构知道而企业不知道；a表示双方不诚信行为所带来的`收益损失；n表示多次博弈次数，在交易主体多次的博弈过程中，每一次不诚信的合作都会加大心理预期的数值，即an是递增的；c表示双方知识转移时的成本支出，如果企业和学校都不互相信任，双方都采取自私行为，则认为没有任何合作，知识转移也就不会产生，此时双方的支付都为0；T表示双方诚信合作时的收益。
设科研机构和企业的博弈策略分别为x、Y，则：
假定企业以q表示不合作的概率，则合作的概率为1-q给定q值，科研机构选择诚信合作和非诚信合作的预期收益分别为：
实际上，式(5)左边表示科研机构诚信合作时的预期收益，右边表示非诚信合作时的预期收益。因此，在纳什均衡中企业所采取的混合策略Y，必须使得科研机构在诚信合作或非诚信合作之间的选择由于预期收益相等而表现出无所谓态度。解式
这表明，如果企业实际合作概率qq’，选择诚信合作。假定科研机构分别以P和1-p表示诚信纳税和非诚信合作的概率。给定P值，企业选择合作和不合作的预期收益分别为：
实际上，式(8)左边表示企业选择合作的预期收益，右边表示不合作的预期收益。因此，在纳什均衡中科研机构所采取的混合策略x，必须使得企业在合作与不合作之间的选择由于预期收益相等而表现出无所谓的态度。解式(8)得：
这表明，对于给定的p值，如果科研机构诚信合作的比例p
p．，选择合作为最优策略。从以上模型我们知道，当科研机构选择诚信合作时，企业的最优策略是选择合作；选择非诚信合作时，企业的最优策略是选择不合作。企业选择合作时，科研机构的最优策略是选择诚信合作；企业选择不合作时，学校的最优策略是选择不合作，即不存在使双方预期收益都最大的均衡点。在这一博弈模型中，科研机构与企业双方都想猜透对方的策略，而每一方又不可能让对方猜透自己的战略，科研机构和企业的两个不同的纯策略都有正的概率来形成均衡中的混合策略，均衡时这两个策略一定给他带来了相同的报酬，构成了所谓的混合纳什均衡。
由式(2)、(6)、(7)得出企业的预期收益是：
代入式(9)即求得在纳什均衡时的企业的预期收益：
四、博弈的结论和建议
学习型区域创新网络中知识转移的创新行为实际上是参与主体的动态策略选择过程，各参与主体基于追求自己利益的目的，贡献各自的知识资源而协作创新，根据前面的分析，认为应从以下几个方面来促进网络知识转移的创新：
1．增加信任，提高经济互补性的合作次数
在网络内，企业合作行为形成的必要条件是合作各方之间的经济互补性，而充分条件是合作各方能够通过有效磋商，协调彼此之间的利益分配并达成有约束力的利益分配协议，约束彼此的行为。满足这些条件的知识转移行为，一定会给各方带来大于不合作时能获得的利益。任何破坏合作的行为都会导致其收益下降，只有真诚的合作才能获得更大的收益。由企业合作的概率可以得出知识转移主体间合作次数越大知识转移的主体就越能够相互了解、相互信任。从而形成一种默契，减少了策略的不确定性，进而逐步建立稳定、长期的合作伙伴关系。
2．合作双方降低知识转移的成本，提高合作效应
科研机构诚信合作的比例P与知识转移的成本有关，由可知，当知识转移成本越高，诚信合作的比率越低。通过降低知识转移成本，提高合作效应系数，科研机构诚信合作的可能性越高。知识转移成本降低有以下途径：一是改进合作方式，二是改善合作的结构，三是重视合作过程中的沟通，四是加强合作过程的管理。
3．公平的利益分配，提高知识转移主体的预期效益在合作中，虽然各方都想通过有效磋商使自己的获益尽可能得多，表现在合作中的突，但至少存在一种使各方均能接受的利益分配方案，它要求双方参与合作，并且在合作中获益较多的一方应给获益较少的一方一定量的利益补偿。
4．提高激励因子，增强合作的积极性
科研机构诚信合作的预期收益激励因子越大，企业越有合作愿望。我们应该从加强合作双方信息交流、建立公平机制、培育良好的合作环境等方面来增强合作的积极性。
篇10：试论网络对校园体育文化传播的影响论文
论文关键词:网络 校园体育文化 传播
论文摘要:网络是一门新兴的计算机技术，它给校园体育文化传播带来了巨大影响，使教师学生都改变了观念，教师与学生的主体地位发生了改变，它也改变了体育课堂，使体育知识传播的方式发生了改变，推动了校园群体活动的开展。
1前言
随着当今社会科学技术的进步，计算机技术和局域网技术的发展成熟，出现光纤及高速网络技术，多媒体，智能网络，逐渐发展为以Internet为代表的互联网。互联网给人们的生活带来了巨大影响，人们足不出户，借助网络就可以了解到世界各地的时事情况、风土人情、交通旅游、天气资讯、体育赛事等等，所需要了解的信息都可以了解，人们的生活已逐渐离不开网络。体育作为一种文化存在，它既可以满足人的生理健康需求，又可以满足人的精神需求，同时也是一种社会文化需要;既是一种健身娱乐的方式、方法，又是一种社会文化的继承、发展和影响。世界范围内高水平竞技体育所产生的广泛社会影响就说明了这一点。伴随着信息技术的发展，人们对健康的认知程度也在逐步提高，体育文化也就越来越受到人们的重视，借助网络向学生传播体育文化已经成为一种重要的途径。
2.校园体育文化的内容
2.1校园体育文化的概念
校园体育文化是指:“在学校这一特定的范围内所呈现的一种特定的体育文化氛围。是人们在教学和科研实践过程中所创造的体育精神财富和物质财富的总和。即学校的师生员工在体育教学、健身运动、运动竞赛、体育设施建设等活动中形成和拥有的所有的物质和精神财富，以及体育观念和体育意识。它是以学生为主体，以课外体育文化活动为王要内容，以校园为主要空间，以校园精神为主要特征的一种群体文化”。这种特定的文仕氛围是和学校的培养目标、校风校纪、生活方式等内容相联系的。校园体育文化是一种有着深刻内涵和丰富外延的独特的文化现象，校园体育文化和校园德育、智育、美育文化等一起构成了校园文化群，它又与竞技运动文化、群众体育文化一起组成了广义的体育文化群。
2.2校园体育文化的特点
校园体育文化作为社会文化的形态之一，具有强烈的个性，它来源于社会大文化，以社会文化为其背景，滋生于社会而又不同于社会文化的.一种特殊文化，因而它又具有自己的特殊功能。校园体育文化的灵魂与核心就是校园精神，而校园精神是深层次的群体意识，又是群体的向心力与凝聚力，是校园群体共同的价值认同、价值取向、心理特征、行为方式。有人把学术文化比作校园精神文化之首，而把体育文化看作是校园精神文化之躯。因此，体育文化作为校园精神建设的一种途径和形态构成了校园文化不可缺少的一部分。
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