故宫的价值与地位为主题的论文

下面是小编为大家收集的故宫的价值与地位为主题的论文，本文共6篇，仅供参考，欢迎大家阅读，一起分享。本文原稿由网友“ja5201111”提供。

篇1：故宫的价值与地位为主题的论文

故宫是什么？是紫禁城，是皇室藏品，是曾在这里发生过的人和事，也是这几方面所组成的文化整体。故宫有着非同寻常的价值以及特殊的地位。认识了它的价值及地位，才能说了解了故宫，也才能明确故宫在当代的意义。

故宫的价值是客观存在的，但对它的认识是一个不断深入研究的过程。80多年来，对故宫的认识经过了四个阶段。

故宫是明清两代的皇宫，又叫紫禁城，中间虽经多次重修和扩建，但仍保持了初时的格局。从14建成至19清朝统治结束，491年间先后有24位皇帝在此居住并执政。

皇宫是封建帝王发布政令的统治中心和豪华生活、奢侈享受的所在，因此总是力求宏大壮丽。西汉初年，天下还未定，萧何便大发民役营作未央宫，“壮甚”，汉高祖刘邦以为过度，怒责萧何，萧何回答说：“天下方未定，故可因遂就宫室。且夫天子以四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。”刘邦听了大悦。因此，宫殿营造的'指导思想是儒家礼制，是尊卑贵贱的等级制度，它鲜明地反映了中国传统文化中注重巩固人间社会政治秩序，特别是体现统治者的权威与财富，也象征着封建王朝的强大。唐初骆宾王有诗说：“山河千里国，城阙九重门。不睹皇居壮，安知天子尊？”“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”，王维的诗句，使人们感受到唐代大明宫早朝时的庄严、帝王的尊贵以及唐王朝的威仪。

宫殿是中国古代建筑中发展最为成熟、成就最高、规模最大的一类建筑，故宫则是历代宫殿建筑的集大成者，也是我国古代宫城发展史上现存的唯一实例和最高典范。故宫城墙以内的面积达到72万平方米，现存建筑面积16.7万平方米。紫禁城蕴含着深刻的政治、文化意义，体现了“皇权至上”的伦理思想。它的规划设计是附会封建宗法礼制的，继承了传统的宫城、内城、外城的三重城制度，居都城中央。有大明门、天安门、端门、午门、太和门、太和殿、中和殿、乾清门、乾清宫等五门三殿。明代三大殿等南部建筑为“外朝”，以北建筑为“内廷”，乾清门内及乾清宫之廷为“燕朝”，也就是所谓的“寝”。总体规划布局仍可见“五门三朝”、“前朝后寝”、“左祖（太庙）右社（社稷坛）”，体现儒家的理想和封建礼制。传统的阴阳五行学说在紫禁城建筑中也得到运用。

如果说，秦汉宫殿主要是通过高台建筑形式追求“非壮丽无以重威”；那么隋唐宋元以来，则通过纵向排列，从空间序列上取得整齐、庄重、威严的艺术效果；而紫禁城正是将以往的实践经验兼收并蓄，成为我国封建社会后期宫殿建筑的典范。在建筑布局上，故宫强调所谓“中正无邪”，即中轴对称的方式，从永定门开始，经前门、天安门、端门、午门、太和殿、景山、地安门、鼓楼、钟楼，北京城市和皇家建筑形成一条长约8公里的中轴线。故宫在这条中轴线的中部，其中最重要的建筑外朝三殿和内廷三殿都座落在这条中轴线上，其余建筑则对称布置左右，形成强烈的反差与对比。同时以层层推进、步步深入的手法，给人以深远、悠长之感。太和殿是整个宫殿建筑的中心，它不仅占据了最主要的建筑空间，而且在布局和建筑上还调动了种种手段来衬托它，集中体现了皇帝至高无上的封建威权，“非壮丽无以重威”在此得到绝好的印证。故宫修成后，当时的文渊阁大学士金幼孜作了《皇都大一统赋》称颂：“萃四海之良材，伐南山之巨石”；“以相以度，以构宫室。栋宇崇崇，檐楹秩秩。以盖以覆，陶冶埏埴。以绘以图，黝垩丹漆。焕五彩之辉煌，作九重之严密。”“超凌氛埃，壮观宇宙。规模恢廓，次第毕就。奉天屹乎其前，谨身俨乎其后。惟华盖之在中，竦摩空之伟构。文华翼其在左，武英峙其在右。乾清并耀于坤宁，大善齐辉于仁寿。”“左祖右社，蔚乎穹窿；有坛有庙，有寝有宫。”

作为皇宫的故宫，是皇权的象征，是封建王朝的中枢所在地，成为鲜明的政治符号，有着至高无上的地位，它庄严、肃穆，也充满神秘感。

篇2：中学议论文：地位与价值

中学议论文：地位与价值

伊娃的死让我沉寂在白色的纱帐之中，我的心中却有了一丝慰藉。她的生命是短暂的，还未来得及拥有属于她的地位，却要永远的离去。在她短暂的岁月中，她亲吻过玛丽的女仆玛咪；她让汤姆叔叔抱着自己，将故事给她听；她让麻木的托普西感受到了爱；她在死前将自己的头发分给了每一个家里的黑奴；她爱所有的黑奴；她让所有家中的黑奴都为她的离去落泪。但她却认为她已经完成了上帝的'使命，完成了她人生的价值，她要到那白云深处的天堂去，交还给耶苏使命。

我们都是为了实现自身的价值才来到这世界，年岁再长又怎样？地位再显赫又怎样？完成了自我价值，我们终将离去，物质的一切终会化为乌有，知识那人生的价值永存。

玛格丽特的《灰姑娘逃婚》没有像《灰姑娘》那样拥有神奇的魔法，只有艾拉不懈的努力成为了王妃，摆脱继母和继姐们的欺负。当艾拉成为了万人仰慕的王妃时，当艾拉与王子的婚期将近时，她才发现，在这高墙碧瓦的宫殿中，她失去了自由，她并不爱王子。事发时，她被关进了监牢，却从粪坑中挖了地道，逃出了城堡，艾拉到了与邻国交战的地方，帮助难民，这才是爱拉一生价值的所在。

地位与价值相比，就宛如微风吹起的沙硕与高大巍峨的泰山，微不足道。

高迪，一位著名的建筑设计师，他是“巴塞罗那之父”。在巴塞罗那随处可见高迪的杰作，有的已被纳入世界文化保护遗产。然而，他的一生确是朴实的，以至于在他死的时候被人误以为乞丐，几个小时后，他才被送入穷人医院。第二天，他被宣告死亡。后来人们才知道他是高迪，是“巴塞罗那之父”。

这世界就像夜空，岁月的流逝，人们的死亡，都已是漆黑一片，而残留下的只有人生的价值，闪烁的星星。而地位呢？此刻又在哪呢？是那团星云？还是那闪烁的光芒？那一切已成为遥远的过去，被人们遗忘在街角。

地位就像大海里的针，而价值便是大海，只有那庸俗的人，还在打扰着那根针。

篇3：道德与法律为主题论文

法律与道德之间的关系是历久弥新的话题，基本上可以说法律是道德的最低线，而且法律和道德之间不是那么的泾渭分明，下面为大家分享了道德与法律的论文，一起来看看吧！

关键词：法律论文

法与道德属于上层建筑的不同范畴。法律属于制度的范畴;而道德则属于社会意识形态的范畴。法律规范的内容主要是权利与义务，强调两者的衡态;道德强调对他人、对社会集体履行义务，承担责任。法律规范的结构是假定、处理和制裁或者说是行为模式和法律后果;而道德规范并没有具体的制裁措施或者法律后果。法由国家的强制力保证实施;而道德主要凭借社会舆论、人们的内心观念、宣传教育以及公共谴责等诸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表现为有关国家机关制定的各种规范性文件，或者是特殊判例;而道德通常是潜移默化的。法必然要经历一个从产生到消亡的过程，它最终将被道德所取代，人们将凭借自我道德观念来实施自我行为。

一、道德与法律的学理含义

(一)道德的含义

从唯物史观的角度来看，道德根源于一定的物质生活条件。恩格斯讲：“一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在还是在阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德。”这表明道德的内容最终由经济条件决定，并伴随经济的发展而有相应的变化;基于不同的物质生活条件的不同社会集团，有着不同的道德观，在阶级社会中的道德具有阶级性。因此，我们可以把道德简单的概括为：道德是生活在一定物质生活条件下的自然人关于善与恶、光荣与耻辱、正义与非正义、公正与偏见、野蛮与谦逊等观念、原则以及规范的总合，或者说是一个综合的矛盾统一体系。

(二)与道德密切相关的法律的含义

没有亘古不变的永恒道德，也没有亘古不变的永恒法律。所以我们可以将法律定义为：在主观方面，法是国家意志和统治阶级意志的体现;在客观方面，法的内容由一定的社会物质生活条件所决定。前者体现了法的国家意志性和统治阶级意志，后者体现了法的物质制约性。法就是这两个方面的矛盾统一体。

二、道德与法律的辩证关系

道德与法律是社会规范最主要的两种存在形式，是既有区别又有联系的两个范畴。

(一)二者的区别

1.产生的条件不同。原始社会没有现代意义上的法律，只有道德规范或宗教禁忌，或者说氏族习惯。而道德的产生则与人类社会的形成同步，道德是维系一个社会的最基本的规范体系，没有道德规范，整个社会就会分崩离析。

2.表现形式不同。法律是国家制定或认可的一种行为规范，它具有明确的内容，通常要以各种法律渊源的形式表现出来，而道德规范的内容存在于人们的意识之中，并通过人们的言行表现出来。

3.作用机制不同。法律是靠国家强制力保障实施的;而道德主要靠社会舆论和传统的力量以及人们的自律来维持。

(二)道德与法律的联系

其关系具体表现在：道德是法律的评价标准和推动力量，是法律的有益补充。第一，法律应包含最低限度的道德。没有道德基础的法律，是一种“恶法”，是无法获得人们的尊重和自觉遵守的。第二，道德对法的实施有保障作用。“徒善不足以为政，徒法不足以自行”。执法者的职业道德的提高，守法者的法律意识、道德观念的加强，都对法的实施起着积极的作用。第三，道德对法有补充作用。有些不宜由法律调整的，或本应由法律调整但因立法的滞后而尚“无法可依”的，道德调整就起了补充作用。

三、以七宗罪为视角看法律与道德

影片中发生的冲突就在于，凶手John Doe根据基督教义有一个关于人生的标准，并以之去评判社会和他人DD他认为社会堕落了，有些人罪该处死。而反过来，社会则认为他杀了人，他是罪犯。可以想象，关于人的终极性问题，不同的人是有不同的看法的，相互间差异可能很大。可怕之处在于，有的人以自己的所想作为绝对坐标，去采取行动。尤其在这个人类已经掌握了足够的自我毁灭能力的时代，其后果很可能是离人类覆灭不远。希特勒、911的制造者以及影片中的John Doe是这类人的典型，如果他们掌握了可以毁灭地球的武器，后果会是什么?所以今天的我们尤其要提倡宽容和宽恕。

法律的变迁告诉我们，法律并没有确定的标准，一切都在变化。在我对德里达的阅读中，我也发现他对问题进行判断时，他的标准就是没有(确定的)标准。在很多阅读和思考中我也能发现这种理路。再如前面一位嘉宾点评人所讲的，犯罪行为的发生往往是一系列客观因素(包括生理特征、生长环境等等)的结果，即如此社会为什么还要惩罚他们，甚至要剥夺他们的生命呢?其实，法律就是为了解决一些社会问题而生的，是无可奈何的选择，是没有办法的办法，对和错在很大程度上是相对的。法律世俗的，基本忽略终极目标或标准的问题，所以法律人也基本没有必要去考虑人或人类或者宇宙之目的等问题。

贪食、懒惰、淫欲等都是人之常情，为什么在教义里把它们说成是罪。我的理解是，在早期社会，由于生产力极其落后，人类可以支配的资源(可直接用来满足生活以及繁衍后代需要的资源)稀缺程度很高，这些禁欲性的教义可以减轻人类为争夺资源发生的争斗，从而可以把精力更多地投入到生产创造中去(这样的族群才更有可能在长期的自然选择中延续下来)。而在现代社会，用于满足基本生活需要的资源其稀缺性问题基本不存在了(越穷的国家和地区就越接近前述的早期社会，其禁欲教义必越发达)，所以在现代社会这些教义的影响力随之下降也是必然的DD进入了教义中所谓的堕落时代(市场经济是张扬个人欲望的)。

[道德与法律为主题论文]

篇4：以权衡价值为主题的议论文

以权衡价值为主题的议论文

“有一个传说，说有那么一只鸟，它一生只能唱一次，……它把身体扎进最长，最尖的荆棘上，便在那荒蛮的枝条之间放开了歌喉，曲中而命竭……”这只鸟就是考琳·麦卡洛笔下的荆棘鸟。

传说很美，却很残酷，然而当人们为这只执着的鸟洒下一掬同情之泪时，是否想过一个更为残酷的事实：鸟最美的姿态是搏击长空，只有凌云之鸟才能引出天籁之音，与之相比荆棘鸟的歌声不过是一支迷茫的小曲。

也正是如此，当我们决定为某项目标奋斗时，是否应该先冷静的计算一下其真正的价值呢？

有价值的东西当然是美好的'，如江上的清风，山中的明月，耳得为声，目得成色，但终究不值得我们以生命来做筹码，因为生命是无价的。

然而着并非意味着生命高于一切。丹可磨也，不可夺其赤；石可破也，不可夺其坚。道德、责任和人格，比生命更为神圣，以道德、责任和人格的完美补偿生命的损耗，这就是活着的天职。

同是为了爱情，麦吉在无法正大光明与拉尔夫结为连理后便成为他的情妇，简·爱则再不可能成为罗切斯合法妻子后毅然离开；同是为了自由，蒲志高从狗洞里爬出，江姐却在枪口下傲立……

理想，一旦在追求中一起乐道德、责任和人格，便一无所值；生命，一旦在取舍中把握住自我，变实现了最大的价值。放眼天地，又有何身外之物值得我们违背天职为之殉身呢？

如果荆棘鸟看过天空，它一定会懊悔自己当初为什么不计算、权衡一下那支小曲绝唱的价值，毕竟翱翔才配得上鸟的生命啊！

把握生命中的种种财富，去权衡它们的价值，不要盲目的去葬下身为人的道德、责任和人格。

篇5：崔述与夏史研究为主题的论文

崔述与夏史研究为主题的论文

[摘 要]崔述的《考信录》内容广泛，其中对夏史的研究，主要集中在《夏考信录》中。崔述对历代文献典籍中，关于夏的记载都颇有微词。在《夏考信录》中，他对清朝以前的文献中，所记载的关于夏的部分进行考证，本文联系当代夏史研究的结果对崔述的考证结果进行探讨。

[关键词]崔述;夏史;考信录

崔述，乾隆五年生于直隶大名府魏县，字武承，号东壁，卒于嘉庆二十一年。他一生呕心沥血写得一部《考信录》，全书共三十二卷。崔述继承家学，攻读史书极其勤奋，涉猎广泛，音韵训诂、天文数历、地理皆懂。他一生只任过福建省罗源县知县，用毕生精力来治学。《考信录》对后世研究中国古史有很大影响，奠定了他在考信辨伪学上的地位，堪称这一领域的泰斗。崔述上承宋儒的辨伪思想，下启民国时期的辨伪思想，对“古史辨”派的形成有很大影响。关于研究崔述的著作有顾颉刚的《崔东壁遗书》、吴量恺的《崔述评传》、邵东方的《崔述与中国学术史研究》，研究崔述的文章还比较多。但这些成果大多是研究崔述的治学思想、学术源流、崔述生平、崔述与顾颉刚及古史辨派的关系及在中国疑古辨伪史上的地位。对他仅有的著作《考信录》的研究，也只是研究《考信录》所体现的崔述的思想体系及其在考证方法上的局限性，并没有对《考信录》的内容进行研究。关于研究夏的著作和文章很多，但多是研究夏的文化遗址，夏族的起源，夏的文化源流及其区系，对夏的史实研究的较少。所以，本文以《夏考信录》为基础，研究崔述对历代史书中关于夏朝历史记载的考证，并结合现代人对夏的认识，就以下几个方面对崔述与夏史研究进行探讨。

一、崔述有关夏史的考证

就崔述《夏考信录》，笔者认为并不是全都是考证的有理有据的，有些确系用书籍互证，文风文体等方法综合起来一起考证的，很严谨。但是有些不是，只是凭崔述的一己之见就下定论，这未免有些唐突。吴量恺在《崔述评传》中就提到：“崔述的考证有不够全面和绝对化的毛病。因为古人的学识未必都比后代人好，他们也受到时代的限制，如科学发展水平、人的认识能力、资料的局限等因素的制约，后代距古时较远，对古代了解较少，辨识有困难，但也有后代的有利条件，如科学水平的进步，对客观事物认识能力的提高以及新资料的不断发现，前代深信不疑的后代未必全信，前代认识不周或有意造伪之处，后人未必都不能觉察……崔述能对史书、经书进行考证辨析，写成《考信录》，是在清朝的乾、嘉时期，而不是在清之前。这有力地证明了后人的学识、能力不一定都比前人差。”（6）尤其是在后代，由于地下挖掘出来的资料越来越多，甲骨文、金文、竹简的出土，马王堆的帛书，云梦睡虎地的秦简，周原发现的青铜器物等，更使人开阔眼界，看到了过去前所未见、闻所未闻的文字和实物资料，这应当补充于历史之中。

崔述把尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子作为人的理想化、标准化、规范化的楷模。他认为“圣人”和“圣君”不会做不合礼法的事情，否则就不能被称为“圣人”、“圣君”了。就因为这样他否定了汤曾为桀臣的事实，以免因为“汤放桀”而毁了圣人的形象。这未免有些有失标准。

崔述在《夏考信录》中通过论述《论语集注》和近世的人关于禹“躬稼”、“教稼”不同看法，没有通过相关论证，就直接用“语意不伦”的理由下了定论，他认为“躬稼非教稼”，不可混为一谈，而且认为禹没有“教稼”、“躬稼”。但是禹在鲧死后被贬为庶人，曾经亲历畎亩，怎么说是没有“躬稼”过呢。

崔述的《夏考信录》提出了“家天下不始于禹”（7）的说法。世之论者都说：“二帝官天下，三王家天下”（8）。后世有人解释说：“尧舜之传贤也，欲天下之得其所也，禹之传子也忧后世争之之乱也。”（9）还有的人说：“传之子则不争，前定也”（10）。崔述不同意这种说法，他认为：益的功德未必就逊于禹，益与禹都在九官之列，都有大功，都能辅佐舜成大事。益视禹就像当时禹视舜一样，不能说益非其人不应得天下。禹如果考虑到后人争位，那就更不会传给自己的儿子了。如果传给儿子，天下人必会议论其私心。虞舜时天下就非一姓，传给自己的儿子也可能会发生争乱，怎么能说禹担心会发生争乱而传子？所以，传子是不可能会避免战乱的。崔述认为：禹未曾传启，也未曾传益。尧舜及以前的时候，天下之人均择有德之人而归之，不存在传子和传贤的差别。禹死后天下是归于启还是归于益，禹是不可能过问的，也是不能够决定的。他最后提出来三代时期的家天下之制，萌生于启，后经历少康、杼等各个王的继承和演变，最后形成定制是在商朝，与禹无关，即“夏之世守天下，至少康、杼之后始然”（11），故家天下不是从禹开始的。

关于禹、益、启之间即位之事，孙淼认为：“禹和益之间不是什么禅让，而是一场你争我夺的激烈的斗争。首先是益篡夺了禹的职位，启又杀益而夺回了领袖的职位，这就是《竹书纪年》所说的：‘益干启位启杀之’。”（12）他列出来证明：“《晋书?束皙传》引《竹书纪年》云：‘益干启位启杀之。’《史通?疑古篇》引《竹书纪年》云：‘益为启所诛。’《史通?杂说篇》云：‘《竹书纪年》出于晋代，学者始知后启杀益。’《韩非子?外主说右下》云：‘古者禹死，将传天下于益，启之人因相攻益而立启。’《战国策?燕策一》云：‘禹授益，而以启为吏，及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。’《史记?燕召公世家》云：‘禹荐益，已而以启人为吏，及老，而以启人为不足任天下，传之于益，已而启与交党攻益，夺之。天下谓禹名传天下于益，已而实令启自取之。’”（13）这些记载，推翻了一直流传的禹和益之间禅让的传说。沈长云对这个问题也有所看法，他认为：禹“打算着按老规矩要将国君的位置转授给来自东夷的部落首领皋陶和伯益，但他同时却又很自然的将自己儿子启为首的本家族势力引入夏朝廷中的各级权力机构。即如战国时文献所说：‘禹爱益，而任天下于益，已而以启人为吏。’‘启人’即禹子启家族之人。禹以自己家族之人掌管各权力部门，无异已在营造自己‘家天下’的势力了。”（14）所以，这种权利结构的组成已经使得禹不想再将国君的位置交给他人，禹虽然还是做出了传贤的姿态，其实命令启去谋得君位。最终，“家天下的制度是奠基于禹统治的时期，而体现在启最终继承禹的国君位置这件事情上。”（15） 后羿射掉空中十个太阳中九个的事情，广为流传。崔述认为，后羿非射中十中之九日，而是一日之射中九鸟，三、五、九在古代是很多的意思。他纠正了世人的错误的看法，敢于质疑亘久的传说。他还总结道：秦汉时一些不合经义的说法，都是误会古人的原意，误读原句、又转加复述、曲解附会造成的。后人诵读，以为由来已久，遂不敢轻易议论，而以误传误。

二、当前对崔述夏史研究的有关探讨及启示

《左传?宣公三年》：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸，故民入川泽、山林，不逢不若。螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下，以承天休。”（16）此处，崔述在《夏考信录》中做按，认为“贡金九牧”应为“九州之牧贡金”，因为这样才文义通顺，况且九州又不是都产金，怎么会都进贡金，他认为这段话应该以六字为句，“远方之国图物贡金，而九州之牧铸鼎象物”（17），这样与文理较顺。崔述只是猜测九州肯定不是都产金的，所以不可能九州都要贡金。在九州的.贡品的问题上，邵望平在《禹贡“九州”的考古学研究》一文中指出：“考古资料已经证明荆、扬二州进贡象犀孔翠，豫、兖二州盛产漆竹蚕桑是真实可信的。此外，‘降丘宅土’可能是龙山时代至商代黄河下游地区先民生活的特点;‘淮夷珠及鱼’可能是指当时‘徐州’特产的厚壳蚌制品及鳄鱼皮;‘岛夷卉服’是亚热带气候条件下舟山岛民的风土记录等等。”（18）这些映证了崔述九州不可能都贡金的观点。

《国语鲁语》云：“桀奔南巢。”（25）“汤伐桀，桀奔南巢”见于《尚书仲虺》、《国语鲁语上》、《古本竹书纪年》、《吕氏春秋?论威》及《说苑?权谋》等周代秦汉时期典籍。这一事件，崔述没有质疑，但是关于南巢的地望，前人给出了不同的答案。杜金鹏在《夏商文化断代探索》指出：“关于南巢之地望，学者多以为即春秋时吴、楚间之巢国、秦汉西晋时之庐江郡居巢县、唐宋之庐州巢县。此外，还有南巢在宋代舒州桐城县说。关于春秋巢国，杜预认为即六县东之居巢城，罗泌亦云‘故巢城在皖北六东’，六县即今安徽六安县，皖即合肥，桐城亦即今桐城。又据在巢湖市郊发现的唐代伍钧墓志铭云，墓之所在南焘乡紫薇里即古南巢之地，距伍钧墓不远的王乔洞石窟中，有北宋绍圣年间的石刻曰‘居巢紫薇洞天’，则居巢括有巢湖东岸，今巢湖市一带古亦有南巢之名。总之，古人所说的南巢地望，大体说来，在安徽江淮之间，以巢湖为中心的一带地方。”（26）桀奔南巢的地望，北过合肥，南过桐城，东过巢湖，西界当为大别山。在当代，这些地方先后发掘出了一些文化遗存，很多学者指出这些是与二里头文化相似的文化遗存，比如：有含山大城墩、肥东吴大墩、肥西大墩孜、寿县斗鸡台与青莲寺、以及六安西古城等。而二里头文化因素在江淮地区的大量涌现，与相邻文化的慢慢影响已经不相适应，只能用人群的迁徙来解释才最为妥当。因此，也恰好证明了古文献记载中的“桀奔南巢”。 崔述所著的《夏考信录》，把自己怀疑的先秦、秦汉间所记载的有关夏的事迹进行了考辨。他秉着“知之为知之，不知为不知”的精神，对古文献中所记载的夏进行考辨，对缺乏证据的历史事件，宁可以“不可考”为考辩结果，也不随便下结论。崔述不宗门户，不囿家法，求真求实，又不拘泥于考据。梁启超就曾称赞崔述为“名声很大的辨伪学家”。崔述在疑古辨伪史上有很大的成就，对顾颉刚等古史辨派人员有很大影响，并为他们所看重，他们发展崔述之学，推动了史学的发展。当然，每个学者都不能避免在学术中出现的局限性。崔述学术中所出现的问题，有思想上与学术方法上的原因，由于他固守儒家道统之说，他的研究受到了很大的局限。所以，尽管他能指出许多历史文献中出现的错误，但是一到最后防线，他就在圣人、圣王面前敛手了。对于这一点，我们可以理解，这是时代和阶级的局限性，不能苛求。崔述的巨大功绩就是他用独特的视角，实事求是的态度在一片暗淡的古史研究中开辟出一条光明之路，为后世史学家研究中国古史打开了缺口，让后代的学者能够在他的基础上，另辟研究的新路。崔述给后代的启示应该是，不拘泥于文献，不囿于门派，不随便下结论，以负责任的态度来研究古史，要注重地上材料与地下材料的结合，正确对待它们的结合，不能用地上材料去附会地下材料。就如顾颉刚先生说的：“因为古代的文献可征的已很少，我们要否认伪史是可以比较各书而判定的，但要承认信史便没有实际的证明了。”

篇6：以客户服务为核心价值主网与配网统筹规划协调发展论文

以客户服务为核心价值主网与配网统筹规划协调发展论文

【关键词】规划,协调,发展,统筹,核心,价值,

用辛勤的劳动谱写了一曲光明赞歌。经全体公司干部职工的艰苦奋战，目前我公司雪灾恢复重建已取得阶段性成果。笔者作为直接参与这次电网抢险救灾一线的指挥员，切身感受到自然灾害这类突发事件对电网的破坏和影响，痛定思痛，举一反三，深深感到确实有许多值得深刻反思、反省的问题。

1供电企业的根本任务与核心价值

受益于国家实施的“两改一同价”政策，大冶电网经三期网改工程建设取得了长足的发展，特别是电源建设有了大幅增加。目前，大冶市供电公司现有66～110kV变电站10座，主变21台，总容量514.4MVA，110kV线路1条，总长10.2km；6～10kV配电线路129条，1967.97km；380V低压线路9626条，2774.85km；配电变压器1990台，总容量225.085MVA。

然而，近年来，大冶市冶金业发展迅猛，供电负荷逐年攀升，大冶电网建设仍赶不上工业发展步伐，在这场突如其来的冰雪灾害面前表现得仍很脆弱。据我公司供电保险方面提供的数据，这场灾害共造成10kV及以下线路及配电台区倒杆、断杆138基，断、损线117.91km，损坏配变38台，配电柜62台，直接损失332.88万元，导致8968多户、约3万人口断电，给社会经济和人民生活造成了严重的影响。其范围之大、时间之长、电力基础设施破坏之严重，前所未有。这一事实给我们启示是：在电力系统发、输、配、用各环节中，仅提高主网规模而缺乏配用电等环节的有机联系与配合，是无法实现整个供电系统的整体价值。

基于电力企业在国计民生、社会经济中的基础性地位和共用事业性质，尤其在当前经济建设取得巨大成就，全社会更加关注民生、构建和谐社会的新时代背景下，作为供电企业，其根本任务应当是在任何条件下最大限度地为电力用户提供不间断的、安全、可靠的电力供应。供电企业的核心价值必须是以客户服务为中心，主网、配网建设协调发展，最终落脚在保障客户用电需求这一根本利益上。

2确立以人为本、客户至上的电力规划指导思想

经电力体制改革，供电企业主要体现在企业利益上；电力规划从用户端出发强调的是“用”，以用户需求为依据制定规划，其出发点和落脚点均放在供电容量和效益需求上，但在供电可靠性上认识程度不够。大冶电网尽管每年编制和修订了发展规划，也考虑到了“N－1”准则，但在执行中大部分地区仍未达到标准。以城区配网为例，18条10kV配网线路基本未实现环网。

反思这场巨大的灾害，我们应当深刻地认识到：电网规划的指导思想必须首先树立以人为本、以客户服务为中心的核心价值，坚持主网(电源)与配网统筹规划、协调发展的原则，以用户用电端为核心；以用户利益为根本，规划建设合理的电网结构，既要满足输电可靠性、又要满足配电可靠性，能够在任何条件下最大限度地保障终端客户安全可靠用电的坚固电网体系。只有确立了上述指导思想，才能深刻地理解并有效地解决好若干重大问题。

3电网结构的极端重要性

合理的电网结构是电力系统安全稳定运行的重要基础。这次灾害带给我们的重要经验与教训之一，就是使我们更加深刻地认识到电源、主网、配网统筹规划、协调发展、建设合理电网结构的极端重要性，必须重新审视电网结构问题。

3.1合理电网结构的重心应放在6～10kV配网系统

配网系统是整个电力系统最重要的组成部分，是从根本上提高整个电力系统安全稳定水平的重要基础，是承载和实现供电企业客户服务价值的重要物质载体。因此，我们在注重主干网架建设的同时，应当更加注重配电网的建设，注重配电能力和配电可靠性的建设。必须指出，配网系统不仅仅是指负荷密度高度集中的市区，还应包括乡镇。

3.2当务之急就是建设强大的配网

配网系统承载着客户价值，按照N-1原则打造强大的配网，是保障客户价值的重要基础。目前大冶电网的配电网普遍存在着结构不合理、不满足N-1、单辐射供电线路多、供电能力差、设备陈旧老化、应急机制不健全等现象，配网总体水平相当薄弱，尤其是村配网的建设标准和可靠性水平更落后。

事实证明，没有合理坚强的配网系统作支撑，仅靠营销系统在客户层面的优质服务、技术支持是无法从根本上保障和提升供电可靠性的，从而也就无法将以客户至上的.核心价值传递到位。

4关于配网建设的标准问题

10kV及以下配网或线路的建设标准本来是一个技术方面的问题，但由于线路覆冰是导致大面积倒杆、断杆从而引发了一场大面积灾害的起因，这里，对电网建设技术标准略作分析探讨。

4.1现行相关设计规程、规范滞后于电网发展的需要,设计标准有待提高

目前，大冶电网10kV及以下架空配电线路建设，执行我国《10kV及以下架空配电线路设计技术规程DL/T5220-2005》现行设计标准规程的行业标准。但据有关报道，此次冰雪灾害天气超过50年一遇，大冶电网最大覆冰厚度为50mm，超过了行业现行规程规定的30年重现期的设计标准(10～15mm之间)。这也说明现行的电网建设规程、规范滞后于电网发展的需要，线路设计标准规范有待提高。

4.2设计勘测问题尤为关键

这次灾害造成几百基杆塔倒塌、断线，固然主要缘自不可抗力及线路标准问题，但不可否认与线路设计质量和水准有密切的关系。

第一，线路设计不仅需要电气、结构等方面的知识，而且尤须具备气象、水文、地质、地理等相关方面的知识结构，是一门综合性很强的设计工作，要求设计人员具备较高的专业水准和综合素质。在实际设计中除了做好桌面上工作外，还必须做大量艰苦细致的实地踏勘调研，针对现场具体情况具体分析，作出精细化的设计，从而在气象区选择、塔型塔材选择、线路走廊等设计条件的选取上做出恰当的选择。

第二，线路走廊设计不仅要考虑线路走向、曲折系数、建设成本等技术经济指标，也必须关注运行维护成本，体现以人为本的设计理念。目前大量线路穿行于人迹罕至的崇山峻岭之中，给检修维护带来难以想象的困难。

第三，长期以来对设计单位提出的控制工程造价的观念较深，设计“优化”往往成为设计简化和降低造价的代名词，这种认识在以后电网建设中应纠正。

电力线路设计事关国计民生、乃百年大计，必须确保质量和安全。当然在当前条件下，因自然灾害因素而普遍提高线路设防标准是不现实的。只能是在弄清线路损毁特点和规律的基础上，因地制宜地提高设防标准并进行改造、加固，关键是在提高今后线路设计质量和水准上下大的功夫。

5关于应急机制建设问题

凡事预则立。应对重大灾害的经验与能力，体现了应变重大危机的实力。一套健全的应急机制应当包括灾害预报、预案准备、队伍建设、组织机构协调机制、物资储备等方面。我公司在这场雪灾中虽然做了大量的艰苦卓越的工作，但在紧张的恢复重建过程中仍凸显应急方案和工程物质筹备方面的不足。以至在海拔六、七百米的山区线路毛百市支线、黄坪山支线、金柯支线以及革命老区南山头支线停电面积大、时间长，恢复困难，最终只能是配送临时发电机作为春节供电的临时供电方式。

6结论与建议

(1) 供电企业必须从以人为本的高度重新审视企业的核心价值体系，将任何条件下最大限度地保障不间断电力供应作为供电企业的核心能力和根本任务，将核心价值真正落脚在终端客户利益上。

(2) 以上述核心价值体系为依据，电力规划必须坚持配网与电源统筹规划、合理布局、协调发展的原则，完善电源结构，强化配网建设，实现合理的电网结构。

(3) 大力强化抓好受电端配网建设，加大配网建设投入，将配电网的建设纳入正常的规划、建设、管理程序。

(4) 积极学习和引进新技术，在条件允许情况下尽可能提高线路设计等级标准，同时树立以人为本思想，在设计线路时应考虑尽可能降低维护人员的维护难度，减少维护工作量。

隐患险于明为，防范胜于救灾。大灾之后，我们均需要以对国家、对人民高度负责的态度，分析问题的实质，反思自身的问题，尽最大努力防止今后类似的灾难重演。如果我们能以这场灾害为契机，在未来电网发展中以新的价值观为指导，从战略高度加强电网结构建设，相信我们强大坚固的电网能够从容应对未来各种复杂多变的挑战。果能如此，将是这场巨大灾害带给我们的最大收益！

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