我最喜欢的诗歌意象月作文

下面是小编为大家推荐的我最喜欢的诗歌意象月作文，本文共15篇，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。本文原稿由网友“wilsonzhang”提供。

篇1：我最喜欢的诗歌意象月作文

我最喜欢的诗歌意象月作文

月亮，多么迷人的字眼！古今中外，人们无不爱月，我也不例外。我爱月，爱它那亘古不变的美。

月，总是悄悄挂天边，悄悄伴着思乡的梦。月夜中，人们看到月，便勾起对故乡亲人的思念。

李白的《静夜诗》写道“抬头望明月，低头思故乡”。静寂之夜，皓月当空，秋夜的凉意侵蚀着他单薄的身体。在外飘泊的李白坐在床头，月光照在床头，就像雪珠一样洁白晶莹，他怀疑真是下霜了。在这秋意浓浓的'季节，他望着月亮，想着家人此刻应该围坐在灯前谈论着自己这个远行的人……

月，清凉而高远，伴随着殘月之光，游子那无着无落的离情，洒满江边的树木；月，皎洁而明亮，伴随着皓月之光，诗人那可喜可乐的心情，洒满每一个角落。“雁引愁心去，山衔好月来”，李白与好友一起登上岳阳楼，岳阳的美景尽收眼底，洞庭湖水荡漾，大雁有意为李白引去愁心，青山有情，为李白衔来好月，愁去喜来。李白在云间下塌，在天上行杯，仿佛置身仙境。温暖的和风吹散了他心头的阴霾，悠扬的乐曲拨动了他曾一度低沉、苦闷的心弦，让他积极乐观地面对生活中的种种困难。

“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，道出了自然变化规律。

“杨柳岸，晓风残月”，写出词人在离别后凄苦难耐的心情。

“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，道出诗人考场失意后的失落和惆怅。

月，拥有独特含蓄的寓义。今夜月光皎洁，皓月当空，我陶醉在这月色中……

篇2：我最喜欢的诗歌意象作文

我最喜欢的诗歌意象作文

“你说你最爱丁香花，因为你的名字就是它，多么忧郁的花，多愁善感的人啊……”，第一次听到唐磊唱这首《丁香花》时，我的心就不禁为之一动。“丁香”，一个好美的名字；“丁香花”，一个好感人的故事。从此，我便喜欢上了“丁香”这个意象。

丁香，唐宋时期就盛开在诗歌的百花园中。它素雅清纯，有沁人心脾的芳香，且是爱情与幸福的象征，被人誉为“爱情”之花、“幸福之树”。此花常为白色、紫色两种，颜色不轻佻，洁身自好。不过，丁香姣好，却易凋谢，且开在仲春时节，所以，诗人们常对它伤春，说它是愁品。因而它又用来代表孤高、美丽和忧愁。

南唐李璟的《浣溪沙》中有句云“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”，其中的“丁香”就是诗人愁心的象征。漂泊的诗人看到青鸟、丁香，想起自己身世的飘零，离愁别绪不禁油然而生。唐李商隐的诗句也说“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁”，这又是怎样的一种女子思夫愁绪啊！“丁香结”是女子的愁心，而这一句“芭蕉不展”则道出了女子愁心之深重和难以消除，令人浮想联翩。“素香柔树，雅称幽人趣”，宋王十朋的这句诗很容易让我们想到丁香的淡雅、怡人，又何尝不是诗人形象的象征？“无意争先，梅蕊休想妒”，作者那不莫名利，不与权贵同流合污的高洁，端庄形象仿佛就在眼前。

“撑着油纸伞，……我希望逢着一个丁香一样的姑娘。她是有丁香一样的颜色……”，《雨巷》中诗人为我们刻画了一个美丽的、高洁的、结着愁怨的丁香姑娘。这位“丁香姑娘”，是作者的理想，但这种美丽，高洁的理想即如丁香姑娘一样稍纵即逝，不可把握，给人暂时的安慰，留下的.却是永久的怀恋和无限的惆怅。

小小丁香，纤小娇弱，却给到好处地表达了文人墨客丰富而细腻的情感。没有牡丹的富贵，没有玫瑰的艳丽，没有松柏的苍翠，没有……但却是我的最爱。

这就是我最喜欢的诗歌形象——丁香！

篇3：王昌龄诗歌中的月意象

王昌龄诗歌中的月意象

盛唐以其开明、包容的姿态开创了一个“文质相炳焕，众星罗秋旻”①的诗坛奇观，造就了一大批独具匠心的诗学奇才，王昌龄便是其中一位独特而优秀的吟诵歌者。初“识”王昌龄，缘于初中语文教材，那首荡气回肠的《出塞》，那个欲作“飞将军”的王昌龄，一腔热血，渴望“封侯取一战”，建立不朽功业的豪杰文士；尔后，“出塞复入塞”，却未得偿所愿，失意于战场的他重新回到了破落的寒舍之下，一首《闺怨》以女儿般的愁怨道出了内心许多的凄凉和无奈。纵观其诗歌，无论是七绝还是五古，抑或是边塞与送别诗，处处都可以看见“月”的踪影。王昌龄便是王昌龄，他不是那个放浪形骸的诗仙，可以安心地纵情山水，遁养仙骨，于峨眉之巅醉饮山月，尽管如此，他却为我们描绘出了与众不同的“月”，或圆或缺，或明或暗，而这些却常常为我们所忽略，在大多数人眼里，王昌龄只是一位被禁锢于边关的失意文人。但这并不是一个真实而完整的王昌龄，尽管因为年代久远，我们无法去完整地复原，不过，本文试图从“月”入手，还原一个较为真实的王昌龄，突破一般意义上的认识局限。

一、细说“月”意象

“月”是中国古典诗词中的常见意象之一，即便是在现代诗歌中，也受到了文人墨客的尊宠。然而近现代关于月意象的专门研究，则是直到上个世纪八十年代才开始受到学术界的广泛关注，其后，研究性论文不断涌现。虽然看起来有些后知后觉，但相较于专门的研究论述，“月”在中国文学的“亮相”却是有些不知不觉。

（一）关于“月”的神话

神话是每个民族传统文化的起源，而最早的“月”便是以神话的形式出现的，几乎在世界各地都流传着关于“月”的神话故事，无论是希腊神话中的阿尔忒弥斯，还是日本传说中的辉夜姬，她们都承载了各自传统文化的丰富内涵。然而，作为历史悠久的中国而言，也自然不会忽略“月”的存在，它毕竟见证了远古“女权社会”即“母系氏族”向“父权”社会的转变（因为与本文关系不大，这里不做深入探讨）。在先秦时期著名的神话异志《山海经》中便有关于“月”的记载：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”②大约说明了一年有十二个月的缘起。又《淮南子·青冥训》云：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。高诱注；“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也”③。这大约便是后世“嫦娥奔月”较为早期的文学记载。这些神话固然有些匪夷所思，但对于缺乏自然科学知识的先民而言，却是融于血液的对待自然应有的心态，甚至这种影响一直延续① 李白：《古风》，见《全唐诗》卷一六一，中华书局1960年版，第1670页。

② 佚名:《山海经（经典图文版）》，岳麓书社，第五版，第321页。

③ 刘安：《淮南子·览冥》顾迁注，北京：中华书局，第三版，第67页。

至今。也因此，中秋节缘于月的神话便顺理成章。

（二）由神话到诗歌

神话的出现，无疑给了文人们更多的创作灵感，而不只是拘泥于嫦娥与后羿爱情的凄婉。中国最早的诗歌总集《诗经》中便有关于月形形色色的描述，或“月出皎兮，佼人僚兮”（《诗经·国风·月出》），以喻“妇人有美色之白皙”；或“日居月诸，照临下土”（《诗经·邶风·日月》），言时光之荏苒种种。而在稍晚的诗人屈原的眼中“夜光何德，死则又育？”（《楚辞·天问》），月到底有何特性，消亡了又再生长？及至汉魏，月依然为文人们所钟情，如司马相如的《长门赋》云：“悬明月以自照兮，徂清夜於洞房 。”又如魏公子曹丕《燕歌行》中亦有：“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。”这样的诗句。至于汉魏之后，与“月”相关的诗词便如星汉，不胜枚举，此处不再一一列举。然而，“月”到底有什么样的魅力使得如此多的迁客骚人为之倾醉，而成为了历代文人诗词作品中最典型的意象之一呢？本文拟从两个方面着手以求寻得一点“蛛丝马迹”。 （三）“月意象”之缘起

意象，《辞海》中解释为“表象的一种。即由记忆表象或现有知觉形象改造而成的想像性表象。文艺创作过程中意象亦称‘审美意象’是想像力对实际生活所提供的经验材料进行加工生发，而在作者头脑中形成了形象显现”。在中国古代文论中指主观情意和外在物象相融合的心象。南朝梁刘勰《文心雕龙·神思》“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿（绎）辞；然后使之宰，寻声律而定墨；独具之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇尤端。”①由此看来，“月意象”之所以常常出现在古代诗歌中，既有其本身的独特性，还有来自文化深层的人为因素。

首先就月亮本身而言，它的客观特质引起了文人们的关注。从外形看，月有圆缺。毕达哥拉斯曾经说过：“原始宇宙最和谐的图像。”朗朗圆月总是会带给观者圆满、丰盈、和谐的美感；而至于“残月”则正好契合了中国传统文人的特殊审美心理。世界上没有完美的食物，而“缺”的部分反而能创造更多想象的空间，这给了观者更多的主观能动性；联系到诗词歌赋，古人们常常注重诗词是否“言有尽而意无穷”，比较忌讳直白的情感叙述。此外，月亮散发出的光芒柔和温婉，让人看起来更加“悦目”，比起太阳的热烈，“月”更添了几分如女人般的柔美和娇羞，在那个属于男人的时代（或者说男性文人占主流的时代），对于“月”的偏爱便算得上“顺其自然”了。

其次，从人文关怀的角度出发，“月”自开天辟地时便是神话传说中的“常客”，甚至于形成了某些民族的特殊的“月亮”情结，也为“月”蒙上了一层神秘的面纱。于是，越来越多的人倾心于“月”，加入到相关文学作品的创作中来。不仅如此，“月”在中国传统文化中还象征着“阴”。《周易》有云：“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。”《吕氏春秋·精通》也有：“月，群阴之本。”云云。由此可知，“月”有了代表中国传统思想哲学的深层内涵，甚至于成为中国文化的精神原型之一。傅道彬在《中国的月亮及其艺术的象征》一书中就认为：“（月亮）伴随着神话的世界飘然而至，负载着深刻的原始文化内容流转了中国广阔的心灵空间，凝聚着民族的生命感情和审美感情，成为高悬天际的文化原型”②。除此之外，更多的学者运用人类学的观点来解释了月意象的重要性。① 刘勰：《文心雕龙·神思》，中州古籍，第三版，第204页。

② 傅道彬：《中国的月亮及其艺术的象征》，转引自《20世纪月意象研究综述》，见《聊城大学学报 ( 社会科学版)》 年第3期。

如刘传新借用荣格的“原型理论”对中国关于“月”的神话进行分析，得出“月亮与华夏文明关系密切，是因为初民用月意象传达了他们的生命观，回答了与人的存在息息相关的诞生和死亡的最大问题”。综上所述，可以认为古代乃至现代文人对于“月”的热衷，其实是怀有一种对“原始精神”“先民体验”的承继和发扬，而正是这种“承继”和“发扬”使得月意象有了更为丰富的情感内涵，反过来也为各个时代的文人提供了源源不竭的创作灵感，推动了古代诗歌的繁荣。

二、王昌龄及其生平

（一）王昌龄及其在诗坛的地位

王昌龄（698？-756？），字少伯，山西太原人，开元、天宝年间著名的边塞诗人，素有“诗家夫子王江宁”、“七绝圣手”的美誉。晚唐司空图曾在《与王驾评诗书》中如此评价：“国初，主上好文雅，风流特盛。沈、宋始兴之后，杰

①出于江宁，宏肆李杜，极矣！”纵观王昌龄一生，官不过九品末流，却享誉后世，

这或许得益于其留下的一篇篇奇研瑰丽的诗篇。现存可考的王昌龄的诗大约有181首，其中七绝74首，五古68首，五绝14首，五律13首，七古6首，五排4首，七律2首。就题材而言，其诗主要包含了边塞诗，宫怨诗，送别诗三类。尤其是他的边塞诗，虽然仅有约20首，但因其独特的风格，鲜明的形象，使得王昌龄得以成为盛唐边塞诗派的杰出代表，尤其是《出塞》一诗，“意态绝健，音节高亮，情思悱恻”②，被后人誉为“边塞名作”“可入神品”。而王昌龄的宫怨诗，也因其“深情幽怨，意旨微茫，令人测之无端，玩之无尽”，因此，他又被推为“第一婉丽手”。相比较而言，王昌龄创作的送别题材的诗歌最多，这或许与诗人颠沛流离的一生不无关系，其间诗人真情自然流露，同时，其“玉壶冰心”般的志向也被体现得淋漓尽致。除了因边塞题材的诗歌使其为后人所熟知外，他的七绝诗则让他得以与李白齐名，与李白并称“双绝”。细数王昌龄所创作的诗歌，其在七绝上投入的精力最多，倾注的感情也最为丰富，除了我们常见的边塞诗以外，还包括了宫怨、赠别、狩猎等题材的诗歌，几无不可言者。不仅如此，他的七绝如《从军行》、《出塞》、《芙蓉楼送辛渐》等被后世文人奉为上乘之作。

当然，与众多诗人相比，王昌龄还有另外一种身份—“诗家夫子”。不仅有诗歌理论专著《诗格》，还曾广传诗艺。作为诗论家，其在《诗格》一书中详细阐述了自己的诗歌创作理论，最为突出的大约有三个方面：1.首次明确而完整地提出了“意境”这一重要的诗学范畴，也即后来的“三境”说。《诗格》云：“诗游三境，一曰物境。二曰情境。三曰意境。物境一。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽绝秀者，神之于心。处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后驰思，深得其情。意境三。亦张之于意而思之于心，则得其真矣”。2.重视诗歌的立意。“凡作诗之体，意是格，声是律，意高则格高，声辨则律清，格律全，然后始有调”（王昌龄《诗格》）。3.反对齐梁华丽刻意的文风，崇尚自然天成的诗歌创作。王昌龄曾云：“自古文章，起于无作，兴于自然，感激而成，都无饰练，发言以当，应物便是。”③

（二）命运坎坷 ① 司空图：《与王驾评诗书》，见《全唐文》卷八〇七，北京：中华书局，1983年，第8486页。

③ 王昌龄：《诗格》，见《全唐五代诗格汇考》，第160页。

盛唐拥有开明的社会风气，却独独容不下王昌龄。修身齐家治国平天下，历来便是士人们一生的奋斗目标，可很多时候，冥冥之中似乎有一种不可逆转的魔力，即便穷其一生也不能实现自己的目标，王昌龄便是如此。曾经，他以为“明时无弃材”，对于开元盛世有着很高的期许，可终究“天生贤才”一生不仅未被“圣代用之”，反而被“弃之如尘埃”。一生困顿，在追求功名，与保持自由心怀，“入仕”却不得，“退隐”却有不甘的矛盾纠葛中挣扎。他的人生似乎受到了某种诅咒，家庭微寒，仕途失意，即便是死，也是死于非命，为太守闾丘晓因其“耿介的性格”或出于对王昌龄诗学才能的嫉妒。但或许正是因为这种种不幸，成就了王昌龄，而这种种的不幸，使得月亮成了王昌龄的情感寄托的一个重要物象。在他的众多诗歌作品中，月是与他的人生紧密联系在一起的，接下来本文将对此作出专门阐述，这里便不再赘言。

三、王昌龄与“月”的不解之缘

（一）诗人之月

正如开篇所述，月的外在独特性，赋予了“月”更为丰富的情感内涵，月也因此承载了太多文人的思想情感，那么在多情的诗人眼中，月到底象征着什么呢？

月亮是凄凉与孤独的象征。仕官游学是古代文人们的生活常态，旅居途中，唯有那轮高悬于天际的明月可以寄托诗人浓厚的相思之情，倾听他们内心的失意与苦闷。它是惟一的，无论古今，抑或身在东西，几乎都可以看见它。“海上生明月，天涯共此时。”（张九龄《望月怀远》）它似乎可以突破时空的局限，把远隔千里的人联系在一起。“但愿人长久，千里共婵娟。”（苏轼《水调歌头》）它又成为了分居异地的情人们的情感纽带。即使是盛唐时期的.诗仙太白，那个大多数文人眼中的游侠，不拘一格，天马行空的谪仙，依然没能摆脱皓月的清净，于旅居途中的客舍下，借那床前的“冷霜”表达了自己浓浓的思乡之情。举头望，明月如盘，润白殊圆，越看越生出爱怜之意；然而，低头才发现茕茕孑立，孤影一人，忽然想到那远方的亲人是否一切安好，月圆人难圆的失落，在清冷的夜晚越发的凄凉。

月华如玉，莹莹高洁。古代的诗人在遭遇仕途失意的时候，往往会滋生归隐之心，宁与清风明月相伴，在自然与个人的精神世界里得到安慰。在他们的眼中，“月”不再是失意与孤独的象征，而是成为了他们忘怀世间烦恼的旷世情怀的真实内心写照。王维无疑是这群诗人中最具代表性的一个，其诗中的月意象往往寓意高远。“澄波澹江西，清月皎方闲”中，诗人描绘了一个清幽的意境，表现了诗人内心安闲自在，与世无争，在一片明净的月色中，诗人澄明清远的心境与月色完美地融为一体。又如在《山居秋暝》中“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”清幽的月光郁郁的青翠的松林，清澈的泉水从石头上缓缓流过，这是一幅多么纯美的画面，却正是诗人对于生活的顿悟。

除此以外，月亮还常常被赋予女性色彩。这在闺怨题材的诗歌中运用较为广泛。男子外出仕宦交友，留下妻儿独守空帏；身陷高墙的侍女，困于闺禁的少女，乃至被男子狠心抛弃的不幸女子。她们生在一个男权至上的社会，自然而然成为了男子的附属品。于是，那孤悬的无声的月，便成为了她们苦难的倾听者，尤其在清冷凄寒的夜晚，同病相怜的错觉让月成为了她们寂寞心灵的最大的安慰。李白的《子夜吴歌》云：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。

何日平胡虏，良人罢远征？”诗人便是以月起兴，描述了独守空闺的妻子对远在边关的丈夫的思念。

（二）昌龄之月

作为盛唐诗坛的代表人物之一，王昌龄也同样钟情于月，在他所创作的181首诗中写到月亮的有近70首。这些诗中的月亮已不是客观的自然物象，因诗人创作的处境不同，从而赋予月亮不同的思想情感内涵，因此，月所体现的人文属性，得益于诗人一生的人生经历，接下来，本文将结合王昌龄的生平及其诗论观点分析在王昌龄诗歌中的“月”意象。

1.“封侯取一战，岂复念闺阁”

王昌龄乃京兆万年（今陕西西安人）其先祖在南朝时曾较为显赫，但及至王昌龄，家道中落，生活困顿。面对这艰难的处境，他决心凭借自己的才智去改变当下的困难局面。于是他“漫游西北，奔赴边塞”①，希望有朝一日立马横刀，征平胡虏，建立不世的功勋，却奈何时运不济，只得悔叹：“虽投定远笔，未生将军树。早知行路难，悔不理章句。”②然而，其虽未曾在尘沙飞扬的大漠边塞建立寸功以扬名获利，但却成就了他在中国古代诗歌史上“边塞诗人”的美名。而在这些为数不多的诗篇里，也有“月”的身影。“骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。”（《出塞二首》其二），再如“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。撩乱边愁听不尽。高高秋月照长城。”（《从军行七首》其二）等，在这些诗中，“月”几乎成为了诗人营造边关孤寂冷清氛围的关键意象。作为一个旁观者也是亲历者，王昌龄用自己的笔触记录下了边关将士清贫的生活和战斗的艰苦，以及他们奋勇杀敌，誓破楼兰的豪迈情怀。此刻的“月”似乎不仅仅是为了渲染边地的凄寒。试想一下，在百年征战的古老战场上，战事初歇，战士们枕戈待旦，四际月色昏黄，尘沙飞扬，这时的“月”便不再只是阴柔洁白的玉轮，而是成为了烘托爱国将士们的英勇奋战的英雄形象，营造悲壮的战场氛围的不可或缺的情感象征；与此同时，战士们远离故土，那轮同样照耀着故乡的明月，自然也成为了他们思乡怀人的情感寄托，除此之外，他们辞别故土，远赴边关，甘愿忍受寂寞和疲惫，也是为了确保家国的安泰，此刻的月又成为了他们征战沙场的力量源泉。

而对于那些昏愦腐朽，御敌无能的将领，王昌龄则极力抨击，不留余地。如“秦时明月汉时关，万里长征无人还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”（《出塞二首》其一）这首诗是其边塞诗的代表作，亦被后世文人推为唐人七绝的“压卷之作”（《唐诗别裁集》）明清诗论家关于唐人七绝的压卷之说：李攀龙推王昌龄《出塞二首》其一为压卷。诗歌中诗人以曾照古今的月联想到自秦汉以来边关保卫战争，并得出了征人未还的原因，“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”，实乃缺少像飞将李广那样勇猛善战屡建奇功而又体恤士卒的英明将领。正如沈德潜所言：“秦时明月一章，前任推奖之，而未言其妙。益言师劳力竭，而功不成，系将非其人之故；得飞将军备边，边烽自熄。”③而就艺术特色及素材运用来讲，本诗以“月”联系古今，从而含蓄委婉的痛斥了戍边将领的无能。而与之类似，同样以边塞诗闻名的中唐诗人李益，也曾以“汉月”所突出的时空感，沧桑感来表现诗人情思，“边霜昨夜堕关榆，吹角当城汉月孤。无限塞鸿飞不度，秋风卷入《小单于》。”诗人从角声入手，而将写景的重点集中于天上“汉月孤”“无限① 毕士奎：《王昌龄诗歌与诗学研究》，江西人民出版社，月第1版，第14页。 ② 王昌龄：《从军行二首》，见黄明：《王昌龄诗集》，第3页，江西人民出版社，1981年9月第1版。

③ 沈德潜：《说诗晬语》，见《〈原诗〉〈一瓢诗话〉〈说诗晬语〉》，第220页。

塞鸿”，其中将边月与边关吹角结合起来，较之于王诗，多了角声的介入，似乎使诗歌更加地丰富多彩。然而从情感表达来看，李诗未免有些单调，仅仅借用月色的凄凉，角声的悠远，以及物是人非的沧桑感来营造一种边塞的孤冷凄凉的氛围，只是单纯地感伤，缺乏如王诗中队戍边士卒的人文关怀及对产生这种沧桑凄凉的人为因素的深层次地剖析，由此看来，王昌龄边塞诗中的月并不只是单纯的感性意象，也是诗人客观分析边人苦难原因的引子，王诗意境之高远，可见一斑。

人非草木，孰能无情，边关烽火连绵，家书亦抵万金。长久的战事带来了的精神上深重的离别之苦，即便是唐玄宗也不得不承认：“长征兵无有还期，人情难堪”①。王昌龄作为一个亲历者，通过自己的笔触真实地反映了戍边将士的悲苦与愿望。“烽火城西四百楼，黄昏独坐海风情。更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁”。“月”再一次出现，在茫茫荒漠,西风劲吹，烽火城楼虽逾数寻，却抵不过羌笛悠悠唤起的浓浓乡愁。更为精妙的是在诗的后半句，以“关山之月”入手，笔锋忽转，千万里外征人的娇妻也在同一片月光下愁肠百结。一轮明月，两处相思，巧妙地把征人思亲，思妇念远联系在了一起，愁上加愁，哀婉动人。

2.“空悬明月待君王”

“出塞复入塞”却仍然不能实现其一战扬名的愿望。无奈之下，王昌龄只能辞别萧风瑟瑟的边关，回到繁花似锦、生气蓬勃的中原大地，“重操翰墨，广事干谒，访贤问友”，以期为“圣代用之”。虽然终于在开元十五年（727年）应进士，并一举中榜，被授予秘书省校书郎，后应博学宏词，再中，但却仍然只能担任丞尉一类的小官，甚至还被南罢北黜，仕宦之途似乎也尽是愁怨与悲苦。也许正是由于这种种的不幸，让他变得“心细如尘”。他像身入红墙等待君王临幸的宫女，眼睁睁看着自己年华老去，郁郁而不得志。于是，他拾起墨笔，为那些可怜的宫女、思妇鸣不平。从某种意义上看来，他与她们“同是天涯沦落人”，那种等待垂怜而产生的愁怨，对于王昌龄来说并不陌生。

在这些表现闺中思妇、宫中弃妃愁怨的诗句中，同样有“月”存在。《西宫秋怨》中：“芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。却恨含情掩秋扇，空悬明月待君王。”诗中的主人公，虽貌比芙蓉，肌肤含香，却依然只能半掩秋扇，独自望着那轮秋月，等待垂幸。然而冷月无声，使得“美人”更加的失落。诗中未直接写“月”，但“月”却奠定了全诗的情感基调，自然而然地娓娓道来。又如《春*曲》：“昨夜风开露井桃，未央殿前月轮高。平阳歌舞新承宠，帘外春寒赐锦袍。”东风吹暖，露井桃开，未央殿前冷月孤悬，君王犹恐“帘外春寒”，赐锦袍于新宠，却冷落了未央殿的故人，身寒心更寒。月的清冷与露井春暖相对，新人旧人待遇的差距，个中滋味可想而知。再来看看作为其挚友的李白，也许在那个时代的诗人受到盛世的感染，只有多元化的诗歌内容才算符合盛世才子的名号，很难想象那个任性自然、豪放不羁的诗豪，也会有“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。（李白《玉阶怨》）如此含蓄哀怨的诗篇。诗中的“秋月”将宫女的寂寞凄凉渲染得淋漓尽致，因为寒意逼人，女主人公赶紧进屋放下帏帘，屋内却空无一人，内心不禁孤寂难耐，只得与秋月为伴以寄托哀思，但与王昌龄诗中的“月”相比，结合诗人生平，此中之月更像是诗人于山水间偶惹红尘的伤感，倒不如王诗中显得“顺其自然”。毕竟李白不是王昌龄，也没有其如此坎坷的人生。

3.“忆君遥在潇湘月，愁听清猿梦里长”

诗人的一生是在颠沛流离中度过的，早年投身塞漠，赴边漫游，后于出仕中，① 司马光：《资治通鉴》卷二一二，岳麓书社，201月第2版，第6783页。

屡遭贬谪。因此，“别人”或者“送别”于诗人而言，实在是平常之事。同时，送别诗也记录了诗人人生中的各个特殊时刻，而在这些时刻里，“月”作为情感媒介始终与诗人“不离不弃”。

尽管其仕途失意，心中愁绪千结，但在临别之际，他却保持了盛世文人那份豁达与乐观。“南越归人梦海楼，广陵新月海亭秋。宝刀留赠长相忆，当取戈船万户侯”（王昌龄《别陶副使归南海》）。海楼入梦，广陵新月初升，一切都是那么美好，分别的海亭已是收获的季节，权且宝刀赠英雄，希望友人凭此建立不世功业。其间的“月”不再是悲凉凄冷的，而是对友人美好的祝福。又如《送崔参军往龙溪》中：龙溪只在龙标上，秋月孤山两相忘。谴责离心是丈夫，鸿恩共待春江涨。尽管诗人在作此诗时已是被贬之人，但他却把自己的失意放到一边，安慰友人道“谴谪离心”终是大丈夫，愿与君共勉，以待春江潮涨，蒙幸圣恩。这其中之“月”虽被冠以“秋”的字眼，形容此刻与友人皆处于人生的低谷，同为“沦落”之人，但却是为后文埋下伏笔，忽而振臂，鼓励友人必有东山再起之日。此中真情，自然也得到了友人的回应。李白在听闻王昌龄被贬龙标之时，愤而作下“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）这样的诗句，为王昌龄鸣不平。恰恰这句诗歌中也出现了“月”，不同的是，李诗中的“月”乃“主观之月”，甚至直接描写了“我”的存在。而王昌龄诗中的“月”多是“客观之月”，是其表达情感的直接媒介。再来看作为前辈的陈子昂，“银烛吐青烟，金樽对绮筵。离堂思琴瑟，别路绕山川。明月隐高树，长河没晓天。悠悠洛阳道，此会在何年。” （《春夜别友人》）这首诗同样也是赠别诗，别宴将尽，分手在即，相聚的欢笑与喜悦马上就会转化为离别的沉寂和愁闷，明月隐于高树，无声无息。只有月才是永恒的，也只有月才可以承载此刻的宁静，明月亲爱而多情。时光旷远而无情。正是因为诗人赋予“明月”在诗中的多情形象，诗歌写出了相逢欢短，写尽了别离愁长，但这种离别绪，又是非常地蕴籍而含蓄，“哀而不伤” 。陈诗中的“月”象征永恒，寄予了无限的哀思，但与王诗相比较而言，陈诗似乎只有哀叹和自我疗伤，没有前者的豁达乐观。

综上所述，从远古先民流传的神话故事到王昌龄笔下充满人文气息的诗句，月照拂了一批又一批文人宦仕。尤其是一生命运坎坷的王昌龄，虽然受到命运的诅咒，却依然为失意的人奔走呼号，一轮月，两相思，诗人用心体察了征人远戍的愁闷，和那轮明月一样真诚地哀恸他们的不幸。而对于那些身陷“高墙”的的女子则以女儿般的情怀，对着月亮哭诉内心的凄怨。而这不同的“月”，其实也是诗人真实的人生经历的内心写照。诗人的一生充满了悲剧色彩，但其却未被打入“冷宫”，而是在诗歌的舞台上找到了自己的角色，在盛唐诗坛尤其是边塞诗歌留下了浓重的一笔。诗人用自己的诗歌创作践行了其在诗歌理论中所提倡的诗缘于任性的观点，为月赋予了更为丰富的情感内涵，从深层解析了悲苦的根源，充满了人文关怀。虽然其死于非命，但他的名字连同他的诗歌像那轮明月一样，依然温柔抚慰着着神州大地。

篇4：浅析英文诗歌中月的意象

据说今年的中秋之月是九年来最圆的一次,也是过去1来第四十次最圆的月亮在中秋当日出现.皓月当空,赏月的同时当然少不了浅吟低唱几首咏月诗,“明月几时有,把酒问青天”,“海上升明月,天涯共此时”,“举头望明月,低头思故乡”……在浩如烟海的中国古代诗歌中,与明月有关的诗句可谓不胜枚举.中国人的月亮情怀,中国诗人对明月的情有独钟恐怕也是其他国家的人士无可比拟的.同是一轮明月照古今,英语诗歌中咏月的篇章却相对要少得多,而月的意象和意境也与中国诗歌相去甚远,这主要是由于中西方文化背景的差异和审美取向不同造成的.

在中文诗歌中,月亮常作为永恒、孤独、离别和思念的化身出现.从王昌龄的“秦时明月汉时关”,到张若虚的“江畔何人初见月?江月何年初照人?”“人生代代无穷已,江月年年只相似”再到李白的“今人不见古时月,今月曾经照古人.古人今人若流水,共看明月皆如此!”,月升月落,月圆月缺,月光的流逝,岁月的无情,引发了多少诗人对生命的感伤和对历史的追思.而嫦娥奔月,孤居广寒的凄美传说更激起了无数孤寂的文人墨客的共鸣:“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心”,“举杯邀明月,对影成三人”,“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠”,由此更引发出对家人、爱人的思念之情,“露从今夜白,月是故乡明”,“春风又绿江南岸,明月何时照我还”,“今宵酒醒何处,杨柳岸,晓风残月”……在中国人的诗词歌赋中,明月总是与或多或少,或浓或淡的愁情思绪相连,但“哀而不怒,怨而不伤”,充满高洁、清怨、空灵之美.

相对于中国人的望月抒怀,以月寄情的天人合一思想,西方人似乎更倾向于将月亮看作独立行动的个体,看作人类亲密无间的伙伴,因此英语诗歌中的月亮形象要轻松、活泼、亲切得多.鲍勃图克(Bob Tucker)在《月亮,我的朋友》(My Friend, The Moon)中写道:“我看见圆圆的月亮,今夜又来找人玩耍.它在地面寻找伙伴,因为天上无人将它陪伴.它从树梢悄悄溜下,月光似乎照亮了微风,月色随风翩翩而舞,仿佛是它用清辉涂鸦.”(I see the moon with its round light / Is here again for fun tonight. / It seeks its playmates on the ground / For in the sky no one's around. / It sneaks its light down through the trees. / It's moonbeams seem to light the breeze. / And colors dance as cool winds blow. / As it paints for us its famous glow.)多么可爱而淘气的月亮,仿佛是贪玩的小孩,令人忍俊不禁.

中诗中明月一般都以清冷,超脱的形象出现,而英诗中的月亮却多了几分人间烟火气.美国著名诗人卡尔桑德堡在《天空》诗集(Sky Poetry)中写过许多与月亮有关的诗,从不同角度描绘了月的形象.有时,它像婴儿床边温柔的母亲,用柔和的光芒亲吻熟睡的宝贝(White Moon comes in on a baby face. / The shafts across her bed are flimmering. -BABY FACE);有时,它是恋人眼中的银纽扣,铜硬币,青铜片,金徽章等,是他们共同拥有共同生活的见证(They looked long at the moon and called it. / A silver button, a copper coin, a bronze wafer, / A plaque of gold, a vanished diadem, / A brass hat dripping from deep waters. -MOON RONDEAU);有时它甚至成了月神的战马饮水的水桶,黄灿灿,滑溜溜(The moon is a bucket of suds, yellow and smooth suds. / The horses of the moon dip their heads into this bucket and drink. TWO MOON FANTASIES);其他的比喻诸如“一盘看不见的书”(The moon is a disc of hidden books.),“牛奶表面的奶皮”(If the moon is the skim face top of a pail of milk)等等,也都充满了生活气息.

此外,英语诗歌中的有些月亮形象还与典故有关.据《圣经》记载,耶稣被犹大出卖后在新年的第一个月圆之夜(犹太历法)被处死,死时原本明月朗照的大地突然一片漆黑,因此明月便成了耶稣受难的见证.于是卡尔桑德堡在A CRESCENT MOON AND A CRADLED STAR中写道“基督在此受难,我们要勇于面对死亡和悲剧”(There's a Christ who lived and died that we Might dare all death and tragedy).

以上这些英文诗中的月亮虽然让我们感到有些陌生,但还是可以理解和接受的,可是月亮在西方文化中的另一些意象可能就会让中国人觉得费解,甚至难以接受了.Moon 这个词在英语中除了指月亮之外,做动词还可以表示“虚度光阴,想入非非”,在俚语中还有“赤裸的臀部”的意思,(make) one believe / think that the moon is made of green cheese 指(要人)相信最荒唐的事,愚蠢到极点,愚弄人;月光moonlight则有“在月光下从事非法活动”的意思,moonlight flit指“为避债而趁夜搬家”;另一个表月亮的词luna来源于拉丁语中的月神“卢娜”,而lunatic却有“精神错乱的,疯狂的”意思,大概与西方传说中月圆之夜狼人、巫婆活动频繁有关.因此许多与月有关的词组都带有以上一些含义,我们在诗歌欣赏中也要特别小心.下面就有一首与月有关的谐趣诗,供大家赏玩,以博一笑.

Moon

Natasha Bird

The moon is made of cheese,

So lonely, it floats in the sky, all white and cold, if you know what I mean.

I look up in the sky, see it with my eye, it could almost be a face,

What a disgrace.

文/吴颖

篇5：张九龄诗歌中的月意象

张九龄诗歌中的月意象

张九龄不仅是盛唐杰出的政治家，他还是一位文人骚客所景仰的杰出诗人。

唐朝凭诗赋纳贤，但凡出仕为官的都善文能诗，但少有做大官又以诗见长的。张九龄却是这鲜有之人中的杰出代表，“当年唐室无双士，自古南天第一人”[1]p5正是对他最好的评价。事实上，张九龄的仕途并非一帆风顺，但“三起三落”却意外地造就了他诗作“工于比兴，情切韵澹”的独特创作特色，其清淡雅致，俊朗淳净的涉月诗更是久负盛名。值得一提的是，“月”这一意象在他不同时期不同题材的诗歌中，展现着风格各异的姿态，承载着诗人丰富的情愫。

一、晓时图报的追求之月

张九龄从来不是一个书斋里的学者，他始终处于时代的运动之中，有自己的政治操守和理想。他是一个晓时图报的人，对唐朝忠心耿耿。虽然因受到奸佞小人的诋毁而辞官甚至贬谪，但只要一有机会回到朝中效力，他便将前嫌抛之脑后。这样乐观豁达的情怀尽情体现在他笔下的月亮之中。月在《初发道中赠王司马兼寄诸公》中被闲情化了：“林园事易简，烟月赏恒馀。”虽然此句中描写的是辞官南归两年里的月亮，但被召入京、即将赴官报主的曲江先生内心必是欢喜的。张九龄以自己的生命热情所构建的进退意识，其深层潜藏着一种高度自觉的强烈的社会责任感，有着干预现实生活的潜能。[3]p12月亮此刻化为朦胧的“烟月”，可见九龄已忘记之前遭受到的排挤，正怀揣着满满的斗志打算再度进奉朝廷，效力国事。乐哉驱车赶往京城，却无奈一直无所大作为，张九龄心中深感惭愧。期间九龄作了《酬赵二侍郎使西军赠两省旧僚之作》。诗中有这样一句：“使车经陇月，征旆绕河风。”此月在甘肃一带的边境地区高高悬挂着，正待同僚赵二前去赏鉴。赵二郎即将奉旨以御史身份前往西军监察，虽然前路艰险，但战死沙场是男子汉大丈夫不畏惧的，那悬着的“陇月”正是张九龄所向往和追求的月亮，他也想一试身手，即使为国捐躯也在所不惜。正是这种渴望建功立业的积极心态，日后成就了一个披肝沥胆的张大宰相，为盛世的出现做出了不可磨没的贡献。

二、酬赠奉和的应制之月

唐朝经济相对繁荣，社会日益安定和谐，出现了“贞观“和“开元”两大盛世。当时应制风气盛行，皇帝好富丽奉和之词，作为当朝官员的张九龄自然也需要紧跟“潮流”。客观上，这种应命而作的诗歌，从内容到形式，乃至用韵等各个方面，都要受到诸多的约束。[3]p146但我们在细读张九龄的应制之作时，会发现，虽然这些诗作已经被套上了“奉和”的框架，但九龄从骨子里散发出来的那股刚正不阿之气早已冲破了围框。

张九龄早已发现，月亮是不谄清高的寄所。在他的笔下，形容圣德恩泽的最佳代表就是月了。在《奉和史部崔尚书雨后大明朝堂望南山》中，月就化身为皇恩，高悬于天穹。“夜雨尘初灭，秋空月正悬。”一场秋雨过后，原本浑浊的空气被洗濯得清爽宜人，这样的夜里，高挂在空中的月亮特别明亮，大地恍然如昼，飒飒然如蒙圣恩。而在另外几首与月相关的应制诗中，月不再具体悬于天际，而是和太阳组合，被虚化了。日月同辉，形容天地，抒发诗人对天下太平，社会和谐的赞美。如《奉和圣制途径华山》中写道：“日月临高掌，神仙仰大风。”将玄宗比喻成日月，照耀华山。又如《奉和圣制谒元皇帝庙斋》里的“云雷初缔构，日月今悠然。”此诗是写于开元十一年，二度入京的张九龄看到国运繁昌，圣德合天道，不禁发出“日月悠然”的深深礼赞。凭借着通明畅俊的“月”的道白和切中肯綮的诗句描画，张九龄的应制诗在众人众作中脱颖而出，为后人啧啧称道。

三、时不我济的落寞之月

人生不如意十有八九，就算是身居宰相之位的张九龄也难逃此运。张九龄一生历经高宗、武后、中宗、睿宗和玄宗五朝，政治上有曾“三起三落”。[3]p117现实的不理想与仕途的不平静让张九龄看透了人道冷暖，他将时不我济的淡淡落寞之情深深藏于那一轮明月之中。

如果说张九龄缺少一种“本领”，那“本领”便是谄媚逢迎。也正因为缺少这种本领，他常常被“束之高阁”。开元四年，因为触逆当时宰相不得不辞官南归，张九龄给京都旧僚作了了《南逐以诗代书赠京都旧僚》，其中写道：“一从官作限，两见月成规。”南归途中的张九龄心中的落寞之情挥之不去，月圆已经两次，可月之满却更显人之失，奈何这样的日子何时能到头。一轮明月，万古忧愁。《感遇·其九》的首联就写道：“抱影吟中夜，谁闻此叹息。”虽然写作具体年份已经无从考证，但从这字里行间的苦涩与失落可以推测出此诗写于张九龄政治生涯中的`“三落”时期。句中没有实点出“月”这一意象，但夜中有影必有月亮。冷月洒满地清辉，配合孤影，失落凄寥之情溢于纸上。

四、羁旅怀思所寄之月

自古就有悲欢离合，自古亦有怀思悲月。张九龄一生中有相当长的一段时间是处于游宦状态的，这就意味着背井离乡，惜别亲友。一位四处漂泊的野客，影自戚戚魄自寒，加上心中对故乡、亲友和佳人的浓浓牵挂，自是愁肠满腹。张九龄将难以排遣的愁绪一股脑儿全转移给了那九重天外的月亮。由此所创之月，香可嚼，味亦可回，人人皆知皆颂。

张九龄借月表怀思之感的莫过于他的《望月怀远》。明月孤悬苍穹，时空转换间存在着无限的可能。“海上生明月”一句描绘的是一轮伴着汹涌浪花缓缓升起的明月。月照乾坤，天地相融，浩淼远大的空间感油然而生。此时，张九龄顺势推出“天涯共此时”之千古绝唱。海德格尔说过：使“共在”得以可能的东西并不是两个存在者的空间上的接近，而是它们之间的相互关系。[4]p157纵然隔着万水千山，只要心相依，依旧可以同赏一轮月，同享天伦情，因为，静静流淌的月光会带着满满情思跨越阻隔抵达彼此的内心。这两句看似信手拈来，实则暗含了多少常人所不知的悒忧与惆怅，心酸与苦甘。相见于月光下，引多少文豪竞折腰。可与之媲美的怀思之作还有张九龄的《秋夕望月》。《秋夕望月》于出仕洪州时所作，诗人愁肠百结，辗转难眠，凭轩望月，发出“清迥江城月，流光万里同”的感慨。天各一方，却还能望着同一个月，沐浴着同一片月光。故乡与自己那千丝万缕的联系，使诗人的乡愁得到了一丝慰藉。此外，在《赋得自君之出矣》中，张九龄借月的减缺拟离妇因相思而日渐消瘦之形：“思君如满月，夜夜减清辉”，一个“减”字就将绵绵真意刻画得入木三分，读来不由黯然神伤，心生怜叹。月光如水，捧一抔，只饮一盅，也可一唱三叹。

古人爱月之情是今人所无法想象的。几千年来，文人墨客赋予了那块岩石多多少少喜怒哀乐、悲欢离合。张九龄和月交情甚深，他爱月，咏月，同时他也张扬着自己。在其诗歌中，他用清简雅疏的语言结合坦荡无涯的艺术境界为我们描绘了图报之月、应制之月、落寞之月和寄思之月，辉映和谐，意蕴深远，恢然间流露大家风采。杰出的事与物不会因为时间的流逝而黯淡，纵然相隔千年，我们仍能被张九龄诗歌中千姿百态的“月”所感染，稍一回味，便觉唇齿留香，诗歌的清淳妙趣潺潺缭绕。

篇6：我所理解的诗歌意象

我所理解的诗歌意象

诗的意象

从古至今，自有文字记载起，诗歌就存在着，它让我们领略到了不同的意境和美感，是最为古老的艺术形式之一。所以，对于诗歌的喜欢，并不是一时兴起，而是长久以来的累积，从古诗到现代诗，有着相通而独特的韵味。

古诗因离我们生活的时代较为久远，大众接触得少，除了专门学习者或是特别爱好者，大都只会高中及以前所学的部分诗歌。然而，诗歌作为一种艺术之美，长久的流传并发扬下去，既是对古文化的传承，也是对当代文化的完善。

由央视科教频道推出的一档大型文化类演播室益智竞赛节目《中国诗词大会》就是以“赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美”为主旨，通过“展现诗词之美、分享诗词之趣”，唤醒人们对古典诗词的记忆，并从古人的智慧中汲取中华传统文化的营养，涵养当下生活。可见国人对古诗词越来越重视了。

诗歌的创作过程，实际上是将一个个意象按美的规律，组合成有机的，有空间距离的.，有层次的画面，使其产生连贯，对比，烘托，暗示等作用，以向读者传递诗的思想感情的信息。

所以今天，我要和大家共同探讨诗的意象。

什么是诗的意象？《周易·系辞上》从哲学的角度谈到了意与象的关系：子曰“书不尽言，言不尽意。”然，圣人之意，其不可见乎？子曰“圣人立象以尽意。”这段话的意思是说写的不能把说的都表达出来，说的不能把想说的都表达出来。朱光潜先生的《诗的意象与情趣》中指出“意象是个别事物在心中所印下的图影，概念是同类许多事物在理解中所见出的共同性。”艾青在《试论·意象、象征、联想、想象及其他》中说“意象是具体化了的感觉。”并用诗的形式对意象做了解释：

意象：

翻飞在花丛，在草间，

在泥沙的浅黄的路上，

在静寂而又炎热的阳光中……

它是蝴蝶——

当它终于被捉住，

而拍动翅膀后，

真实的形体与璀璨的颜色，

伏贴在雪白的纸上。

台湾的余光中《论意象》也给它下了一个定义“意象是构成诗的艺术之基本条件之一，是诗人内在之意诉之于外在之象，读者再根据这外在之象还原为诗人的内在之意。”

诗是浓缩的故事，浓缩的情感，浓缩的意境，使用简短的语言表达复杂的事物，必须运用一定的艺术手法，也就是今天我和大家谈的要有意象，而展现意象亦要通过一定的形式，所以，意象又划分为比喻性意象，象征性意象，描述性意象。

比喻性意象，与日常所用的比喻类似，易于理解。即将某些事物像人一样赋予情感，并附带特有的意义，如：

“花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

”试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄思雨。“

象征性意象：黑格尔在《美学》中论述：象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就他本身来看，而是就他所暗示的一种较为广泛较为普遍的意义来看。”作为象征性意象，使用得最多的还是利用事物本身所具有的某个或某些特征来表达诗人所要表达的意思。“现成的感情事物本事就已具有它们所要表达出来的那种意义，在这个意义上象征就不只是一种本身无足轻重的符号，而是一种在外表形式上就已可暗示要表达那种思想内容的符号。”

如张籍《节妇吟》：

“君知妾有夫，赠妾双明珠；感君缠绵意，系在红落襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。”

描述性意象。写诗不能事事比喻，处处象征。所以在比喻性意象与象征性意象间还常用描述性意象。

如李白《送友人》：

青山横北郭，白水绕东城，

此地一为别，孤蓬万里征。

浮云游子意，落日故人情，

挥手自兹去，萧萧班马鸣。

意象让诗歌如画如景，给人无尽的美感，“诗中有画，画中有诗”就是这个道理，这也是诗人与爱好者们不懈追求的原因之一。

篇7：我最喜欢的爱国诗歌

我最喜欢的爱国诗歌

【诗歌一】

祖国风雨时时有

感动节奏在其中

令人哀鸣的汶川地震

老护中，中护小

人人皆一心

双手重创建家园

荣耀旋律伴祖国

令人激动的08奥运

健儿拼，拼而胜

人人皆欢心

双手付出报祖国

美丽花朵齐争艳

令人憧憬的大学之梦

花儿旺，草儿盛

人人皆努力

双手奋斗自圆梦

祖国风雨时时有

但凭大家齐一心

定会共创一片天

【诗歌二】

《祖国啊 我亲爱的祖国》

舒婷

我是你河边上破旧的老水车

数百年来纺着疲惫的歌

我是你额上熏黑的矿灯

照你在历史的隧洞里蜗行摸索

我是干瘪的稻穗;是失修的路基

是淤滩上的驳船

把纤绳深深

勒进你的肩膊

—— 祖国啊!

我是贫困

我是悲哀

我是你祖祖辈辈

痛苦的希望啊

是“飞天”袖间

千百年来未落到地面的花朵

—— 祖国啊

我是你簇新的理想

刚从神话的蛛网里挣脱

我是你雪被下古莲的胚芽

我是你挂着眼泪的笑窝

我是新刷出的雪白的起跑线

是绯红的黎明

正在喷薄

—— 祖国啊

我是你十亿分之一

是你九百六十万平方的总和

你以伤痕累累的乳房

喂养了

迷惘的我，深思的我，沸腾的我

那就从我

的血肉之躯上 去取得

你的富饶，你的荣光，你的自由

—— 祖国啊

我亲爱的祖国

【诗歌三】

我心中的祖国

我心中的祖国，

像一个巨人，

它高大雄伟，

俯瞰历史的风狂雨落，

它坚实的脊背，

任凭风吹雨打，

依旧从容不迫，

顶住了亿万年的沧桑。

我心中的祖国，

像一位母亲，

那么慈祥，

孕育着(zhe)千万炎黄子孙，

不管遭遇多大的困难，

她(ta)用她(ta)的臂膀，

保护着(zhe)56个中华民族，

繁衍生息。

我心中的祖国，

像一幅美(mei)丽的画卷，

地大物博，

风光秀美(mei)，

大漠收残阳，

明月醉荷花，

辽阔大地上多少璀璨的.文明还在熠熠闪烁。

我心中的祖国，

像一本书籍，

记录着(zhe)东方神韵的精彩，

传承着(zhe)人文风貌的风流，

传颂着(zhe)千古流传的美(mei)丽动人的传说。

这就是我的祖国，

我深爱的祖国，

我爱你源远流长灿烂的历史，

我爱你每一寸土地上的花朵，

我爱你风光旖旎壮丽的河山，

我爱你人民的性格坚韧执着(zhe)。

祖国啊，祖国，

我心中的祖国，

你永远充满希望

你永远朝气蓬勃!

【诗歌四】

《我爱这片土地》

艾青

假如我是一只鸟，

我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：

这被暴风雨所打击着的土地，

这永远汹涌着我们的悲愤的河流，

这无止息地吹刮着的激怒的风，

和那来自林间的无比温柔的黎明……

--然后我死了，

连羽毛也腐烂在土地里面。

为什么我的眼里常含着泪水?

因为我对这土地爱得深沉……

【诗歌五】

《囚歌》

叶挺

为人进出的门紧锁着，

为狗爬走的洞敞开着，

一个声音高叫着：爬出来呵，给你自由!

我渴望着自由，但也深知道--

人的躯体哪能由狗的洞子爬出!

我只能期待着那一天，

地下的火冲腾，

把这活棺材和我一起烧掉，

我应该在烈火和热血中，得到永生!

【诗歌六】

《教我如何不想她》

刘半农

天上飘着些微云，

地上吹着些微风。

啊!

微风吹动了我头发，

教我如何不想她?

月光恋爱着海洋，

海洋恋爱着月光。

啊!

这般蜜也似的银夜，

教我如何不想她?

水面落花慢慢流，

水底鱼儿慢慢游。

啊!

燕子你说些什么话?

教我如何不想她?

枯树在冷风里摇，

野火在暮色中烧。

啊!

西天还有些儿残霞，

教我如何不想她?

【诗歌七】

《一句话》

闻一多

有一句话说出就是祸，

有一句话能点得着火。

别看五千年没有说破，

你猜得透火山的缄默?

说不定是突然着了魔，

突然青天里一个霹雳

爆一声：“咱们的中国!”

这话教我今天怎么说?

你不信铁树开花也可，

那么有一句话你听着：等火山忍不住了缄默，

不要发抖，伸舌头，顿脚，

等到青天里一个霹雳

爆一声：“咱们的中国!”

【诗歌八】

《您是》

藏克家

您是泰山的顶峰，

崇高又坚硬;

您是冲过三峡的长江，

汹涌奔腾，

一想到您六十一年的形象，

耳边呼啸起骤雨狂风，

您是一把熊熊烈火，

把腐朽的东西烧它个干净;

您是聚光的明镜。

把人民的希望集中，

您在创造崭新的历史，

把优秀的传统继承。

万众向您欢呼致敬，

您的胸怀恢廓，不自居功，

您脚根扎在大地上，

您的威名凌上高空。

时代风云滚滚，

您是云中一条龙;

恶虎当前，您胆气壮，

握紧铁拳，永不放松。

您是辟开阴暗的闪电，

您是惊起蛰伏的雷鸣，

您是智慧的大海，

您是高悬的天灯，

您是人民的战士--威力无穷!

您英气勃勃，

永远前进，永远年轻。

【诗歌九】

《在玉米地的中央》

庞余亮

在玉米地的中央

我就是一位青春的将军

看满地的红缨子翻飞绿剑乱舞

果实就藏在红缨子和绿剑之下

露出它们的牙齿

我们能读懂它们的语言

平常的日子没有故人

只有风在吹，吹玉米不尽的长发

在玉米地的中央

我们就获得了战胜明天的力量

玉米叶仍在不停地抽打我

金色的玉米棒在开水中哗哗地滚动

多么美好的日子

就想起多么美好的共和国

在玉米地的中央

玉米地在共和国的版图上倾伏下去

无数个战斗和胜利

便永远地照耀我们

【诗歌十】

《唐人街》

黄雍廉

是一所港湾

专泊中国人的乡音

无须叩问客从何处来

浅黄的肤色中亮着

扬州的驿马

长安的宫阙

湮远成为一种亲切之后

风是历史的萧声

倾听如

一首梦般柔细的歌

是一所永不屯兵的城堡

汇集着中国的二十四番花讯

你是不用泥土也能生根的兰草

饮霜雪的冰寒

绽东方的芬芳

鲜明矗立的旗像

黄河的浪东流永远向着阳光的一面

是一座璀璨的浮雕

亮丽着殷墟仰韶的玄黄釉彩

烟云变幻

一如西出玉门关外的信使

海便是你的心中的丝路

孤帆远影

故乡的明月是仰望北斗的磁场

你乃成为一位细心的收藏家

曾经也穷困过典当过手头的软细

就是不肯典当从祖国带过来的家私

五千年不是一件可以随便拍卖的古董

而是一盏会带来幸福的神灯

篇8：我最喜欢的爱国诗歌作文

诗歌中的爱国情怀

诗歌,是中国传统文化的代表和精髓,透过一首首诗歌的字里行间,我们能感受到中国传统文化的博大精深,感受到文字的艺术和作者越过时空传递的那种情感和意境.其中,读后最让我感动的,是许多流传千古的爱国诗篇.“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”,这是大诗人李白对祖国大好河山的赞美.“山外青山楼外楼,西湖歌舞几时休?”,表达的是南宋诗人林升不甘心偏安一偶,忧国忧民的悲愤心情;“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,展现了范仲淹一心为公,报效祖国的无私情怀;“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”,诗人陆游在临终之时,最牵挂的仍然是国家的兴亡安危.在众多的爱国诗篇中,我最喜爱的,是岳飞的《满江红》,“怒发冲冠,……壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血,待从头收拾旧河山,朝天阙”,每次读到这首词,我都会为那种磅礴气势而热血澎湃,为民族英雄岳飞精忠报国,不怕牺牲的精神深深感动.“为中华之崛起而读书”,这就是我从这一首首爱国诗篇,一个个爱国诗人那里所感受的.

篇9：我最喜欢的爱国诗歌作文

我有一个属于我自己的诗歌天地，我在这一方天地中自由自在地飞翔着，好不惬意!

在我的诗歌天地中，在这些浩如烟海的诗词中，我最喜欢的是一位抗金名将——岳飞写的《满江红》。

“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月……”

在古代，我们这个民族被其他民族的人欺凌，在近代，中华民族又被西方列强辱骂为东亚病夫。但是中华民族的'儿女们却没有低下头颅，因为他们也有像岳飞将军那样的爱国之情呀!

在这数不清的可歌可泣的一个个爱国故事里，都表现了那些有志者的爱国情怀。

詹天佑，当他亲眼看见了那些可恶的帝国主义国家是如何欺欺辱骂我们的国家的时候，他已下定坚心，一定要将一条长达二百千米的铁路建好，一定要为自己的祖国争光。果真，功夫不负有心人，他把自己的工作成果展现给那些帝国主义者。同时，也抨击了那些帝国主义者的无知。

还有钱学森，他去国外留学其实不是为了自己的人生，而是为了报效正在忍受帝国主义欺凌的祖国，在他回归的时候受到了多少外国人的种种阻挠，可是他归心似箭，谁也拦不住他回归祖国的心。

这些近代的仁人志士都有着一颗炽热的爱国之心，也有着和岳飞一样的那份精忠报国的品质!

这首诗歌在我的心中，一直不断回想着，激励着我一定要好好学习，成为一只可以展翅高飞的雄鹰，成为一个能为祖国的未来和发展做出贡献的人。

篇10：月近我优秀诗歌

月近我优秀诗歌精选

曾经，

有人说过：

月亮都是外国的圆。

就本人来讲，

不置可否。

可在自己的心中，

月总是近我，

默默地靠近着我。

无论我在何方？

无论我走多远。

它总是，

离自己很近很近。

我走它走，

执着的，

义无反顾地，

在靠近中坚守。

无论是，

它的圆，

还是它的缺。

都在近我处，

慢慢地升，

悠悠地落。

不会因为外部条件的改变，

而疏远我。

看着它，

是一种依靠，

更是一种寄托。

无论身在何处，

在什么地方行走。

它都与我为伴，

在喧嚣中静候，

在旷野里明亮。

不变的，

是那份真诚，

那份执着，

那份坚守。

无论世界，

多么精彩，

多么眼花缭乱，

它都不为之所动。

诚实地，

坚守着自己的轨迹，

在近我处运行。

圆圆缺缺，

来来去去。

都是那么的自然，

那么的传情，

那么的.美。

弄太空，

它不含糊。

目无一切地，

我行我素。

在群星里，

出类拔萃。

骄傲的悬挂，

自由地往来。

月是故乡明，

那是一种自赏，

一种陶醉。

就我而言，

明月近我圆。

无论我走向那里，

它都是那么的深沉，

离我那么的近。

它用它的追随，

它的执着，

它的坚守，

让我动容。

让我遐想，

让我享受。

享受着它的过去，

享受着它的未来。

2x冬于成都

篇11：李白诗歌中的“月”意象对日本和歌的影响论文

李白诗歌中的“月”意象对日本和歌的影响论文

摘 要：本文将李白诗歌里的“月”与体现日本本土美意识的和歌相比较，梳理日本和歌中月意象的变化历程，从而理清外来文化与日本本土文化之间既冲撞又彼此借鉴的互动关系，促进中日文化文流，增强中日人民之间的相互理解。

关键词：李白 月 和歌 汉诗

日本最初的诗，是在汉语传入日本后，日本人使用汉字写成的诗，称为汉诗。后来日本文字产生后，在汉诗基础上诞生了用日语书写的诗，称为和歌。因此，和歌与中国古代文学，尤其是古典诗歌有着非常紧密的联系。日本作家川端康成在诺贝尔文学奖颁奖仪式上发表的演讲中，引用了道元禅师的和歌“春有花开夏鸟鸣，秋日明月冬雪冷”，并将日本文化的特征定位于“雪月花”。由此可以看出，“月”作为代表日本人典型美意识的一种文化意象在日本文学方面非常突出。

一、日本和歌中的“月”意象

按照歌集编撰的时间顺序，本文依次梳理从《万叶集》与《古今和歌集》到《和汉朗咏集》的咏月歌中的“月”意象。

1.《万叶集》

《万叶集》是日本现存最老的一部歌集，全书收录有4500首和歌。歌集中的咏月歌约有184首，分为两种，一种为咏叹等待月亮的待月歌，另一种为寄情于月的寄月歌。

（1）待月歌

《万叶集》中之所以有咏叹等待月亮的和歌，是因为当时日本实行的是“妻问婚”，夫妻双方不住在一起，晚上男方来到女方家里第二天早上离开。平日里夫妻相互思念，只有以和歌寄情。有的男方离女方家很远，晚上能不能去女方家由天气决定，有月亮的晚上自然是好天气，月光也能照路。所以作为去女方家的必备条件之一的月亮，自然成为和歌咏叹的一个主题之一。

妹が目の まく欲しけく 夕の 木のれる 月待つごとし

（み人知ら 卷十一 恋爱 2666）

“多想去见那个姑娘啊，可是天近黄昏，月亮怎么还不出来呢。期盼月亮早点出来好让我早点见到我的姑娘。”这首待月歌，与其说是等待月亮不如说是等待恋人。恋人到底来不来呢，路上发生了什么事情呢。通过待月歌，表达了作者焦虑、失落的真实情感。

（2）寄月歌

顾名思义，寄月歌是把自己的感情寄托在月亮上以了相思之情。

み空行く 月壮士 夕さら 目には见れど 寄るよしなし

“每天晚上都看着从傍晚时分就挂在天上的美丽的月亮，想要接近却是万分困难。”这首和歌表面上看来是在咏叹月亮，但实际上是把对心上人的感情寄托在月亮上，将月亮譬喻成心上人。恋人如同月亮一般，想见而不得见。《万叶集》中后期的歌人不再满足于简单的表现手法，开始试着把自己的情感寄托在周围的事物上，在歌人的心目中，月亮、红叶、鹿鸣等都有了特定的含义。

总的来说，在《万叶集》中的月亮可以说就是物理层面上的月球，歌风是比较朴素直率的。

2.《古今和歌集》

《古今和歌集》收录了《万叶集》之后150年间的一千余首和歌，包括37首咏月歌。其中有季节歌13首（秋歌8首）、恋歌10首、羁旅歌1首，其他的还有13首。

（1）季节歌

夏の夜は まだよひながら あけぬるを のいに つきやどるらむる

（清原深父 夏?166）

“夏夜稍纵即逝，仿佛刚近黄昏却都天亮了，月儿都无暇西沉，如今借宿在哪片云后呢？”感叹夏夜短暂，就像夏夜看不到月亮一般，人生也是无常，透出一种淡淡的忧伤。

のまより りくる月の 影みれ 心くしの 秋はきにけり

（み人知ら 秋?184）

“望着林间稀疏的月光，不禁惆怅忧愁的秋天已经来临了。”描写了秋的凄凉。上述的`季节歌体现了歌人的敏锐的季节感，歌人通过细致的描写景物表达自己复杂的心情。歌中不单单有月，月与白云相辉映，表现了平安时代纤细优美的一种审美情趣。

（2）恋歌

恋歌中经常出现月是从《万叶集》就固有的意象，《古今和歌集》的恋歌中月的出现比例也较高。

有明の つれなくえし 别れより かり きのはなし

（壬生忠岑 恋?625）

“拂晓将近，晓月无情，不得不与心爱的人分离，我心如此凄苦。”这首歌表达与情人分别的痛苦。歌中的晓月俨然代表了离别愁苦。恋歌的歌人们常为了表达孤独相思之情，经常把月作为一种冷寂的印象呈现在和歌之中。

（3）羁旅歌

天の原 ふりさけれ 春日なる 三笠の山に 出でし月か

（安倍仲 旅?406）

“仰头望浩空，三笠春山月初升，思乡此时同。”遥望着天边一轮明月，不由想起家乡奈良三笠山上的月亮，此月是彼月吗？让人沉浸在对故乡的怀念之中，这里的望月不由让人联想到望乡。《古今和歌集》的咏月歌中，由望月而思乡的和歌只此一首，这和作者阿倍仲麻作为遣唐使来中国的经历是分不开的，他在中国不仅学习了汉诗，还和李白等诗人交往甚密。而在中国以李白的《静夜思》为主要代表，把望月和思乡连在一起一直都是一个大主题。阿倍仲麻的这首和歌，以和歌的形式咏唱了汉诗的主题，在中日文学交流史上占着一个特殊的地位。

3.《和汉朗咏集》

《和汉朗咏集》是一部代表平安贵族审美意识的王朝词华集，收入和歌216首。分为上下两卷。上卷为四季歌，下卷为风、云、山、祝、恋部。咏月歌主要收录在秋部和恋部中。

（1）四季歌

世にふれ のおふとしは なけれど 月にいくたび ながめしつらむ    （具平王 和朗集 秋?260）

“世间万绪，何必沉浸其中，举头望月，万愁消。”这首歌中描写的眺望月亮而忘记忧愁的场面，与之前的歌中月亮的孤愁形象大不相同，表达了一种明快的心情，这里的月代表了积极向上的力量，给人耳目一新的感觉。

（2）恋歌

《和汉朗咏集》下卷的恋部共12首和歌，咏月歌就有5首，占了恋部的将近半数。可见月和恋爱之间有很强的羁绊。

今むと いひしかりに 月の 有り明けの月を 待ち出でつるかな

（素性法和朗集 恋?789）

“写信告我马上就来，可是长夜漫漫，晓月升空也不见你的身影。”恋歌中的月往往给人孤寂清冷的印

象，广际的天空中挂着一轮孤零零的明月，这种孤独很容易和寂寞的恋人产生共鸣。

（3）捣衣歌

捣衣歌属于上卷“秋”部，是《和汉朗咏集》的一个新的分类。李白《子夜吴歌》中有“长安一片月，万户捣衣声”，这里的捣衣指的是秋来冬将至，为了赶制征衣，主妇们将洗的衣服放在石砧上捶打去碱质。《和汉朗咏集》共收录有8首捣衣歌，其中5首为咏月歌。

唐衣 うつえきけ 月きよみ まだ寝ぬ人を さらに知るかな

（之 和朗集 秋?351）

“一片清冷月光下，未眠人听着捣衣声，暗思量。”一般捣衣时节已到深秋，月光寒如水，增加了凉凉秋意，月光下边思念着远在边关的丈夫边捣衣，一股淡淡哀怨之意随之而来。

万叶时期的美意识是比较朴素纯真的，咏月歌中的月意象也没有太多的涵义。《古今和歌集》和《和汉朗咏集》的平安时期贵族文化盛行，这时期的审美也逐渐开始追求风雅。《万叶集》咏叹的感情多为直观、瞬间的，到了平安时期开始有了对人生及过去的感慨。平安时期的月也不单单是照明的手段，有了更丰富的涵义，表面上是在描写月，其实歌人是把自己的情感寄托在月上，恋歌中的月代表了恋人，四季歌中的月则是表达歌人悲伤情绪的载体，而羁旅歌中的月则代表了故乡。“月成为诗人倾诉和寄托情感的对象，表现手法含蓄而纤细。”{1}

二、李白诗歌中的月意象

“李白的诗作现存近千首，涉及月亮的共有382首，占38%。”{2}李白的咏月诗中的月这一意象总的来说可以从下面几个方面认识。

1.对美好事物、高洁人格的追求

“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”（《宣州谢楼饯别校书叔云》），诗中的“上”和“揽”字表达了对理想境界的向往与追求。

“了见水中月，青莲出尘埃”（《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》），写水中月若青莲出污泥而不染的高洁本质，借水中月比喻正直廉洁的形象。

2.孤独与失意的象征

月亮高高悬挂在天上，可望不可即，于是月亮常常成为孤独与失意的象征。

“孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。美人如花隔云端”（《长相思》），在这里以月喻美人，又以美人隐喻皇帝，隐含了诗人被放逐还山政治理想不能实现的苦闷。

3.寄托着诗人对故乡、友人的思念

“举头望明月，低头思故乡”（《静夜思》），借望月来寄托对故乡的思念，以缓解远离故乡的孤苦无依感。

“日本晁衡辞帝都，征帆一片回蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”（《哭晁卿衡》），很明显这诗句中的明月指的是晁衡，寄托着李白对友人的深深怀念。“明月沉碧海”喻指晁衡溺海身亡，就如同皓洁的明月沉沦于湛蓝的大海之中，境界幽婉含意深远。

三、日本和歌对李白诗歌中的“月”的受容

了，例如《古今和歌集》中收录的阿倍仲麻的那首三笠山月，很容易联想到李白的《静夜思》。阿倍仲麻其实就是李白诗《哭晁卿衡》中的晁衡，阿倍仲麻作为遣唐使来到中国，和当时众多文人关系交好，特别是李白。从他和李白交往的情况看，受李白诗影响的可能性很大。可以说阿倍仲麻的三笠山明月和李白望乡诗中的月意象是相通的。

《和汉朗咏集》中收录的捣衣歌是一个新的分类，在之前的和歌集中是看不到的。如上文纪贯之的那首捣衣歌中的月和李白《子夜吴歌》中的月，都代表了对丈夫的一片思念之情。李白又有《捣衣篇》“晓吹员管随落花，夜捣戎衣向明月”，将捣衣与月意象并置一起，表现闺中思妇对征夫的深切思念和牵挂，把捣衣诗原本的相思幽怨提升到了更为朦胧凄迷的境界，也增强了诗歌打动人的情感力量。《和汉朗咏集》中的捣衣歌中同样和月意象联系一起，和李白的捣衣诗有着异曲同工之妙。

古代的日本歌人不断从中国古典诗歌中汲取技巧和意境，同时又突出自身的特征，才形成了现如今的和歌。可以说，和歌是日本民族本土的审美意识同所引进的中华文化融合的产物。

{2} 谢宜伶：《探究李白诗歌中的“月亮”意象》，《现代语文》第8期，第47页。

{4} 公元710 ―784年间为日本的奈良时代。

基金项目：本文系四川省教育厅人文社会科学重点研究基地李白文化研究中心课题（LB12-08）成果之一;课题名称：李白诗歌中的“月”意象对日本和歌的影响。

篇12：诗歌赏析我最喜欢的女孩

她的美丽，

恍若沉鱼落雁一般。

她有着那冰肌玉骨的容颜，

眉似远山，

明眸善睐。

我喜欢与她一起，

在蒹葭池畔，

听着微风呢喃，

看那月落巫山。

我幻想与她一起，

在天蓝色的彼岸，

将情感泛滥成一只飘渺的小船，

然后许下诺言，

始及沧海。

当流年依旧在光阴里轮回千转，

当初见的好感逐渐演变成了喜欢，

当一切的一切都如画卷般展开，

我才知道，

原来相遇的明天是那离别的车站。

微风轻轻地吹刮着那沉重了的梦魇，

我最亲爱的女孩，

请你不要离开。

我们还没有去看，

那大漠升起的孤烟，

还有那飞着落花的夜晚。

蟋蟀幽幽地弹唱着撕心裂肺的伤感，

一弦，一柱，华年断。

我最亲爱的女孩，

请你回头看看。

这里的`灯火失去你后的春意阑珊，

这里的河流因你的不在而变得黯淡。

奈何你却忍心离开，

孤寂了这份天荒地老的诺言！

篇13：诗歌赏析我最喜欢的女孩

她的心地，

恍若世外桃源一般。

她有着那善解人意的情怀，

温润如玉，

纤尘不染。

月染鬓斑霜，相思入骨知

篇14：爱月的我诗歌欣赏

爱月的我诗歌欣赏

轻轻的你来了，

正如你轻轻的走，

你轻轻的步伐，

带走的不只是忧愁。

那河岸的夕阳，

是美丽的你的脸庞，

夕阳边的彩云，

在我的脑海荡漾。

沙滩上的余阴，

缓缓地消失在你的脸上，

在你温暖的怀抱中，

我愿化作你的幻想。

那贝壳里的沙粒，

不是珍珠，是你的眼，

闪烁在海洋中，

散发着无尽的梦魇。

爱你？换一身新衣，

向爱我的你的城堡进行，

装着你爱的'礼物，

与你共度良辰美景。

但我不能与你一起，

只因爱你的我太懦弱，

冬雪被我感动，

融化成初春的绿树。

悄悄的你走了，

正如你悄悄的来，

你挥一挥衣袖，

带走的是我的情怀。

篇15：我最喜欢荷花作文

今年暑假，我和妈妈、姨妈一起看我最喜欢的'植物——荷花，我家乡也有荷花，但没有那里的品种多，池塘大。

荷花非常美，有黃的，有白的、有白里透红的，荷花的花就像我们的笑脸一样，我们往荷叶上洒水，倾刻间，那水就变成一颗一颗珍珠转眼滑落。听一个老爷爷说：“荷叶上的水珠之所以象珍珠，是因为荷叶上有一层油，又有表面张力，水会形成珍珠，荷叶也不沾水了。”

荷花也污泥而不染，风吹在池塘上，荷花像仙女在绿地毯上跳舞。阳光下的荷花，在骄阳的衬托下，格外的娇嫩，如花样游泳员勇敢的在水上跃着，摆着各种姿势。人们看了会心旷神怡。

荷花的根是莲藕，可入药，作用是清火，可做成我最爱吃的藕汤。荷叶也是带有清香，用来做荷叶耙，荷叶鸡。

荷花虽然不是最美丽的花，但是我非常喜欢它，每到夏天，我都要去池塘边观看荷花。

【精选我最喜欢荷花作文三篇】

意象诗歌

宋代诗歌中的梅花意象

杜甫诗歌中有名的意象

杜甫诗歌中的舟船意象

我最喜欢的艺术形式作文

我最喜欢的诗歌意象月作文.doc

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