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篇1：梁实秋散文中的乐观心态从何而来
梁实秋散文中的乐观心态从何而来
从散文《谦让》、《脸谱》、《握手》、《雅舍》、《散步》、《男人》、《寂寞》、《快乐》、《悼齐如山先生》等作品中，可以发现这些从小事入手的散文，都是在找寻内心的快乐、闲适，读者会发现他是如此善于发现生活、享受生活、欣赏生活。
那么，在民族危机的时期，梁实秋散文中的这份乐观心态到底从何而来?很是值得探究。本文进行了浅显的分析、论述。主要归结于两点，一是梁实秋本身忠于道德忠于真善。这在他的作品《谦让》、《脸谱》、《握手》中可见一斑，他用诙谐幽默的语调调侃着虚伪的人性、人性丑恶的一面，却也明朗地指出自己乐于所见的真善，正是在这样一颗心的驱使之下，他是那么的明朗而阳光。
二是梁实秋身上既有士大夫情怀，又有绅士气质，二者结合让他善于发现生活，享受生活，欣赏生活。这从《雅舍》、《散步》、《男人》、《寂寞》、《快乐》、《吊念齐如山先生》、《早起》等作品中都有深切的感触，在中国传统文化、西方文化双重影响之下，梁实秋身上有着几分悠闲、几分清雅、几分精致、几分诙谐、几分幽默，以及那份以精神贵族心态去享受生活、欣赏生活的态度。
前言
曾有人用《牡丹亭》中“能凿壁，会悬梁，偷天妙手绣文章”来形容梁实秋的散文，并不为过。梁实秋学贯中西，士大夫精神和绅士气质同时在他的身上体现，在他的散文里，可以嗅出一股浓郁的精神贵族味道。
梁实秋所处的时代，正是一段变革、动荡时期。但从他的散文作品里，却品不出消极，有的只是乐观。他的散文素来从生活中平凡小事入手，抒写内心的声音。文调活泼，风趣而幽默，总是让人读罢哑然失笑。无论是《谦让》、《脸谱》、《握手》等这类对虚伪人性讽刺、呼唤真善的作品，还是《雅舍》、《散步》、《男人》、《寂寞》、《快乐》、《悼齐如山先生》等这类从生活里的小事入手，找寻内心快乐的作品，读者都会从中发现他是如此善于发现生活、享受生活、欣赏生活。他始终是理智的，不曾从他的文章中读出大喜，亦纵然没有愤怒，有的只是那真真地从文字里溢出的乐观、豁达。
本文将从两大方面浅显地论说 “梁实秋散文中的乐观心态从何而来”。首先，血液里流淌着儒家思想的梁实秋很是忠于道德，有着一颗求真善的心，这在他的作品《谦让》、《脸谱》、《握手》中可见一斑，他用诙谐幽默的语调调侃着虚伪的人性、人性丑恶的一面，却也明朗地指出自己乐于所见的真善，正是在这样一颗心的驱使之下，他是那么的明朗而阳光。
其次，在中国传统文化、西方文化双重影响之下，梁实秋身上既有士大夫的那份悠闲、清雅、精致，又有诙谐、幽默的绅士风趣，二者结合使其始终以精神贵族的心态去生活，享受生活、欣赏生活。这从《雅舍》、《散步》、《穷》、《男人》、《孩子》、《寂寞》、《吊念齐如山先生》、《快乐》、《早起》等作品中都有深切的感触。
简而言之，梁实秋是一位乐观的导师，豁达而理智，始终用心去拥抱生活，享受、欣赏，且乐在其中。
1 忠于道德、忠于真善
梁实秋曾依据亚里士多德学说，表明自己的观点，“文学与道德有密切关系，因为文学是以人生为题材而以表现人行为目的的。人生是道德的，是有道德意味的，所以文学若不离人生，便不离道德，便有道德价值。” ⑴ 由此而鉴，梁实秋对文学创作是有自己的“文学道德观”的。
梁实秋在众多散文作品中都表达了对善的赞美推崇，对虚伪、恶等人性弊端的否定。
散文作品《谦让》恰恰就是一篇对虚伪人性的否定、讽刺，对真善的呼吁。梁实秋认为，此处的“谦让”并非真的`谦让，不过是虚伪的假招子。在文章开篇，梁实秋通过“宴席中宾主总要虚伪谦让一番方才落坐”一事，揭示了社会上存在虚伪谦让现象，又用“可以无需让的时候，则无妨谦让一番，于人无利，于己无损;在该让的时候，则不谦让，以免损己;在应该不让的时候，则必定谦让，于己有利，于人无损。” ⑵一段话点出人们“谦让”这一虚伪行为背后的心理活动。
而后，梁实秋引用了“孔融让梨”的故事，“小时候读到孔融让梨的故事，觉得实在难能可贵，自愧弗如。一只梨的大小，虽然是微不足道，但对于一个四五岁的孩子，其重要或者不下于一个公务员之心里盘算简、万、委。有人猜想，孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得谦让一番。我不敢这样妄加揣测。不过我们要承认，利之所在，可以使人忘形，谦让不是一件容易的事。孔融让梨的故事，发扬光大起来，确有教育价值，可惜并未发生多少实际的效果，今之孔融，并不多见。”⑶从中可以明了，梁实秋对传统儒家故事“孔融让梨”大力肯定，对有人提出的“孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得谦让一番。”给予直接否定，同时表达出来对当今社会“孔融让梨愈来愈少”的惋惜与不满。
颇为有趣的是，在文章最后，作者以“我每次从公共汽车售票处杀进杀出，心里就想先王以礼治天下，实在有理” ⑷作为结尾。可以看出，作者对传统儒家学说道德观念的某种认同，对当今人性 “真善”的呼吁。
另一篇散文作品《脸谱》亦是在扬善讽恶。作者在文章开篇就明确指出自己所说的脸谱，并非“旧剧”和“麻衣相面”中的脸谱，而是指现实生活中真真存在的脸庞，并非脸上五官的美丑，而是脸上表情变化之多所折射出来的信息耐人寻味。
接着，作者用词语“卷帘”来形容某类人脸上的表情，“不涂脂粉的男人的脸，也有卷帘一格，外面摆着一副面孔，在是适当的时候呱嗒一声如帘子一般卷起，另露出一幅面孔……误入仕途的人往往养成这一套本领。对下司道貌岸然，或是面无表情，像一张白纸似的，使你无从观色，莫测高深，或是面皮绷得像一张皮鼓，脸拉得驴般长，使你在他面前觉得矮了好几尺!但是他一旦见到上司，驴脸立刻缩短，再往瘪里一缩，马上变成柿饼脸，堆下笑容，直线条全弯成曲线条;如果见到更高的上司，连笑容都凝结得堆不下来，未开言嘴唇要抖上好大一阵，脸上作出十足的诚惶诚恐之状。帘子脸是傲下媚上的主要工具，对于某一种人是少不得的。”⑸ 点出了“帘子脸”类人物是虚伪至极、傲下媚上。 作者又在文章后面写道，“大概人的脸生来都是和善的，因为从婴儿的脸看来，不必一定都是颜如渥丹，但是大概都是天真无邪，令人看了喜欢的。我还没见过一个孩子带着一副不得善终的脸。脸都是后来自己作践坏了的，人们多半不体会自己的脸对于别人发生多大的影响。” ⑹，表明自己对婴儿天真无邪脸庞的喜欢，此处可以理解为作者对人性真善的推崇，那么与“天真无邪”相反的脸是什么呢?作者接着例举了“哭丧脸”、“囚首垢面”和“心地不够薄脸皮不够厚”的脸谱，认为这些脸谱会让人产生不愉快，但是可以改变的。又随即指出最令人不愉快的脸谱，“吃得饱，睡得着，红光满面的脸，偏偏带着一股肃杀之气，冷森森的拒人于千里之外，看你的时候眼皮都不抬，嘴撇得瓢儿似的，冷不防抬起眼皮给你一个白眼，黑眼球不知翻到哪里去了，脖颈子发硬，脑壳朝天，眉头皱出好几道熨斗都熨不平的深沟――这样的神情最容易在官办的业务机关的柜台后面出现。” ⑺可见，作者依旧是在表达对真善的赞扬，对虚伪至极、傲下媚上“帘子脸”的否定与讽刺，语调很是幽默、诙谐。诸如此类对人性真善的呼唤，对人性丑陋、虚伪否定的散文还有很多，比如《握手》亦是如此。读者通过阅读这些文章，清楚地看到作者那颗对真善向往的心，对人性之恶、人性虚伪至极的否定与讽刺。
2.士大夫与绅士结合
用“中西合璧”来形容梁实秋恰如其分，他身体里流淌着中国传统文化的血，有着儒家传统思想，又深受西方文化影响，理性而幽默。可以如此总结，在梁实秋身上既有士大夫悠闲、清雅、精致的气质，又有西方“绅士”的幽默、诙谐。将这些投射在散文创作上，既呈现出了清雅、悠闲的《雅舍》、《散步》、《穷》等散文作品，又呈现出了幽默、诙谐、绅士味道极重的《男人》、《孩子》等作品。
他是名副其实文化上的精神贵族，这源于他对人生始终抱着一种从容、欣赏的态度，他是真正懂得生活的。他享受生活，他欣赏生活，他善于从生活中发现快乐，他豁达而乐观，这在《吊齐如山》、《早起》、《寂寞》、《快乐》等作品中都能感受到。
2.1 悠闲、清雅、精致的士大夫情怀
走进《雅舍》，实为一处“陋室”，地处荒凉，行走不便，结构简陋，风雨难避，老鼠、蚊子猖狂，主人不免打趣道“没有人能说不像是座房子”。雅舍简陋至极，主人却依旧安之。何以如此?皆源于那份悠闲和精致的豁达心态。
主人在雅舍为我们点上一支香烛，顿时四处弥漫着诗情画意，不见“柴米油盐酱醋茶”，方觉其雅。主人悠然地谈起雅舍，“最宜月夜――地势较高，得月较先。看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，青光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，座客无不悄然!舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地上阴影斑斓，此时尤为幽绝。”⑻受主人闲情逸趣所染，仿佛听到李白吟唱着“清风朗月不用一钱买”，亦或者是苏轼在耳边叹：“惟江上之清风，与山问明月，耳得之而为声，目遇之而为色。”，感受着主人以大自然为景的豁达。
接着，主人又谈起雅舍前的两株梨树，勾勒出一幅画面：主人置身于月夜的梨树下，与其融为一体，斑斓树影投影在主人身上，有着水墨修竹的飘逸、韵味。自古竹林为贤人名士所在之处，平添了一份怀古之情，风流雅士月下弹琴。恍然明了主人是在用心与自然交友，享受所能享的生活。这份情趣使然，透着一
股子清雅、恬淡的士大夫情趣。纵然 “风来则洞若凉亭，雨来则渗滴如漏”，主人也不觉苦，反而乐道∶“我有一几一塌，酣睡写读，均已有着，我亦不复他求。” ⑼
随梁实秋《散步》，再次感受那份闲适、逸致。他道“散步的去处不一定要是山明水秀之区，如果风景宜人，固然觉得心旷神怡，就是荒村陋巷，也自有它的情趣。一切只要随缘。” ⑽已然点出自己对散步的看法，眼前风景不如心中有风景，无论锦绣山河，还是荒寂破陋，都各有各的风趣和特点所在，只需打开心扉，坦然接受，享受其中即可。
在《散步》的结尾处，颇有一番意味。作者写道，“散步一定要在清晨。白居易诗：‘晚来天气好，散步中门前。’要知道白居易住的地方是伊阙，是香山，和我们住的地方不一样。”⑾ 作者认为，散步要在清晨，其余时间出行不免少了一份清净，白居易散步的“晚来天气好”，皆因其散步地方在伊阙香山，与我们如今生活的都市大不相同。从中也可以嗅出作者对士大夫生活的向往，士大夫生活中的那份悠闲、那份闲适、那份逸致、那份优雅的韵味恰恰是生活在都市中的作者内心所向、所往之所在。
从生活中平凡的小事入手，写出另一番情趣，如《雅舍谈吃》，让读者“尝尽”美食之余，也不禁感叹作者生活的精致、惬意，仿佛让人看到士大夫般的生活。诸如此类的散文作品很多，谈雅舍、谈散步、谈饮食，实则都是在谈精神享受。
梁实秋还曾写过一篇题为《穷》的散文，文中说，人在穷时尤不可志短。结尾则云：“典型的穷人是颜回，一箪食，一瓢饮，在陋巷，不改其乐”。接着他引了孔子的话：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”这话出自《论语》，紧跟着还有两句他没有引：“不义而富且贵，于我如浮云。”后来他在一首赠作家琦君的《金缕曲》中加以点化：“富与贵，浮云耳。”从中可以看出重义轻利、穷而不改其乐正是梁实秋个性使然，他享受生活而又不逾矩。⑿ 可见他的身上深深刻上了“士大夫”的烙印。
2.2 幽默、诙谐的绅士风趣
梁实秋的散文作品中有着一份在西方文化熏陶下的理智，又不失幽默、诙谐的绅士风趣。
梁实秋于1923年赴美留学，深受西方文学、文化的影响。醉心于英国维多利亚时代的绅士风度，还曾写《绅士》一文，认为绅士要温柔、和蔼、宽容、敦厚等，他赞美这样的绅士“永远是我们待人待物的最高榜样”。⒀
在散文《男人》中，梁实秋揭露了男人的脏、懒、馋、自私，以及对女人的态度，他毫不客气的指出男人的恶习，全文尽是对男人的嘲讽，语言幽默自然，描写细腻而真实，让人仿佛身临其境，很是精彩。 《男人》中有这样几段话，“有些男人，西装裤尽管挺直，他的耳后脖根，土壤肥沃，常常宜于种麦”;“有些男人的手绢，拿出来硬像是土灰面制的百果糕，黑糊糊粘成一团，而且内容丰富”;“多少男人洗脸都是专洗本部，边疆一概不理，洗脸完毕，手背可以不湿……”，⒁ 让读者读后，不禁哑然失笑，尽显梁实秋笔法的幽默、诙谐、生动、形象。
“自有小家庭制以来，孩子的地位顿形提高，以前的‘孝子’是孝顺其父母之子，今之所谓‘孝子’乃是孝顺其孩子之父母。孩子是一家之主，父母都是孝顺他!”⒂ 出自散文《孩子》中的一段话，很是幽默、讽刺，读后让人唯有摇头苦笑的份儿。同样是“孝子”二字，经梁实秋“解释”，古今异义令人咋舌，作者实则是在对孩子、家长地位颠倒现象的不满与否定。
幽默、诙谐、风趣是梁实秋散文一大特色。文由心声，有着一颗“绅士”心的梁实秋虽然善于在文章使用反讽、讽刺，但却自有一份理智与平和在其中，这与其所深受西方文化熏陶不无关系。比如散文《握手》，梁实秋写了握手的几种情况，讽刺了一些人在“握手”这一简单礼节性动作背后内心世界是如此不堪。
即便如此，他也只是简单、淡淡地总结道：“我们是要爱惜我们的手掌。”，并非气急败坏。
2.3 享受生活、欣赏生活
当悠闲、清雅、精致的士大夫情怀与幽默、诙谐的绅士风趣结合，中西文化二者碰撞的结果，造就了梁实秋享受生活、欣赏生活的贵族气息。很多散发着从容、优雅的贵族气息的散文，都出自梁实秋之手，带读者享受生活、欣赏生活。
在《悼齐如山先生》一文中，梁实秋先是如此评价：“我觉得先生治学、为人最足令人心折之处有二：一是专精的研究精神，一是悠闲的艺术生活”。进而写道： “是一个真知道生活艺术的人，对于人生有一份极深挚的爱，这种禀赋是很不寻常的”;“齐先生心胸开阔，了无执著，所以他能享受生活，把生活当作艺术来享受，所以他风神潇洒，望之如闲云野鹤”。接着，他进一步解释了齐老先生是如何“享受生活”的：“他并不是穷奢极侈地去享受耳目声色之娱，他是随遇而安地欣赏社会人生之形形色色。他有闲情逸致去研讨‘三百六十行’，他不吝与贩夫走卒为伍，他肯尝试各样各种的地方的小吃……齐先生生活丰富，至老也不寂寞。”⒃ 这段对齐老先生生活的描写，实则也是梁实秋对待生活的态度。
在梁实秋所创作的大量散文作品中，都透露出他对生活抱着一种享受和欣赏的态度。例如《寂寞》一文，就以“寂寞是一种清福。”作为开篇之句。在阐述作者寂寞之感的由来后，又进一步阐述道：“寂寞不一定要到深山大泽里去寻求，只要内心清净，随便在市廛里，陋巷里，也可以感受到一种空灵悠逸的境界，所谓‘心远地自偏’是也。在这种境界中，我们可以在想象中翱翔，跳出尘世的渣滓，与古人游。所以我说，寂寞是一种清福。”;“我所谓的寂寞，是随缘偶得，无须强求，一霎间的妙悟也不嫌短，失掉了也不必惆怅。但凡我有一刻寂寞时，我要好好的享受它。”⒄ 道出了作者所谓寂寞实为享受。从文中可以品出，作者对待生活的那份闲适，纵然他人眼里代表着无趣、寂寞的光景，也是有享受价值的。
在散文《早起》里，作者被赋予生命力、蓬勃的事物所感染，并由此而生出愉快，“醒来听见鸟啭，一天都是快活的。走到街上，看见草上的露珠还没有干，砖缝里被蚯蚓倒出一堆一堆的沙土，男的女的担着新鲜肥美的菜蔬走进城来，马路上有戴草帽的老朽的女清道夫，还有无数青年男女穿着熨平的布衣精神抖擞的携带着 ‘便当’骑着脚踏车去上班，――这时候我衷心充满了喜悦!这是一个活的世界，这是一个人的世界，这是生活!” ⒅ 从这段描述中，我们看到作者富于乐观的生活态度，因生活里平凡的细节而感受到生活的美好，他懂得欣赏这平凡的生活。
“享受生活、欣赏生活”是梁实秋散文所传递出的信息之一。比如在《快乐》里，梁实秋同样例举很多生活中平凡小事，形象地告诉读者如何从这些小事中感受到快乐。
梁实秋是懂得生活的，他用内心去抚摸生活，接受生活，享受生活，欣赏生活，那份智慧、那份豁达让人看到了他乐观的生活态度，并深受其感染。
结论
几十年匆匆而逝，将近半个世纪之后，梁实秋的散文依旧让人回味无穷，那活泼而简洁的文风，让人读后欲罢不能。字里行间传递出明朗而快乐的气息，感染着读者的每一根神经。
他的散文总是会让你发笑，皆因他的幽默、诙谐。他的散文总是让你从生活中发现乐趣，皆因他是真正懂得生活的。他的散文总是让你对生活有所感悟，皆因他智者的气度。
纵观梁实秋所处的时期，正是民族生死存亡的时刻，他的这份乐观、豁达又是从何来?本文中针对这一发问进行了浅显的分析。分析认为，梁实秋对传统儒学有着认同和确信，道德二字在他的思维观念中根深蒂固，道德感造就了他的正值。而一颗真善的心让他有着一双善良的眼睛，去发现生活中的阳光。
此外，梁实秋受到了良好的教育。中西方文化双重影响之下，他的儒雅，他对闲适生活的追求，他幽默、风趣的气质，都深深地在他身上打下烙印，他始终追求着内心的充盈。他对生活有着发现快乐的能力，善于发现生活中的美好，享受生活，欣赏生活。
梁实秋在《论散文》里指出“言为心声，其实文也是心声。”可见，在梁实秋的眼里，文章反映出了作者的性格、头脑和内心。而他的文章必然是内心的独白，是他性格使然。他就是这样一位快乐的大师，乐观而豁达的对待生活。
篇2：梁实秋散文
我们中国人是最怕旅行的一个民族。闹饥荒的时候都不肯轻易逃荒，宁愿在家乡吃青草啃树皮吞观音土，生怕离乡背井之后，在旅行中流为饿莩，失掉最后的权益─ —寿终正寝。至于席丰履厚的人更不愿轻举妄动，墙上挂一张图画，看看可以当“卧游”，所谓“一动不如一静”。说穿了“太阳下没有新鲜事物”。号称山川形胜，还不是几堆石头一汪子水?我记得做小学生的时候，郊外踏青，是一桩心跳的事，多早筹备，起个大早，排成队伍，擎着校旗，鼓乐前导，事后下星期还得作一篇《远足记》，才算功德圆满。旅行一次是如此的庄严!我的外祖母，一生住在杭州城内，八十多岁，没有逛过一次西湖，最后总算去了一次，但是自己不能行走，抬到了西湖，没有再回来─—葬在湖边山上。
古人云，“一生能着几两屐?”这是劝人及时行乐，莫怕多费几双鞋。但是旅行果然是一桩乐事吗?其中是否含着有多少苦恼的成分呢?
出门要带行李，那一个几十斤重的五花大绑的铺盖卷儿便是旅行者的第一道难关。要捆得紧，要捆得俏，要四四方方，要见棱见角，与稀松露馅的大包袱要迥异其趣，这已经不是一个手无缚鸡之力的人所能胜任的了。关卡上偏有好奇人要打开看看，看完之后便很难得再复原。“乘兴而来，兴尽而返。”很多人在打完铺盖卷儿之后觉得游兴已尽了。在某些国度里，旅行是不需要携带铺盖的，好像凡是有床的地方有被褥、有被褥的地方有随时洗换的被单，─—旅客可以无牵无挂，不必像蜗牛似的顶着安身的家伙走路。携带铺盖究竟还容易办得到，但是没听说过带着床旅行的，天下的床很少没有臭虫设备的。我很怀疑一个人于整夜输血之后，第二天还有多少精神游山逛水。我有一个朋友发明了一种服装，按着他的头躯四肢的尺寸做了一件天衣无缝的睡衣，人钻在睡衣里面，只留眼前两个窟窿，和外界完全隔绝，─—只是那样子有些像是KKK，夜晚出来曾经几乎吓死一个人!
原始的交通工具，并不足为旅客之苦。我觉得“滑竿”“架子车”都比飞机有趣。“御风而行，泠然善也”，那是神仙生涯。在尘世旅行，还是以脚能着地为原则。我们要看朵朵的白云，但并不想在云隙里钻出钻进;我们要“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，但并不想把世界缩成假山石一般玩物似的来欣赏。我惋惜米尔顿所称述的中土有“挂帆之车”尚不曾坐过。交通工具之原始不是病，病在于舟车之不易得，车夫舟子之不易缠，“衣帽自看”固不待言，还要提防青纱帐起。刘伶 “死便埋我”，也不是准备横死。
旅行虽然夹杂着苦恼，究竟有很大的乐趣在。旅行是一种逃避，─—逃避人间的丑恶。“大隐藏人海”，我们不是大隐，在人海里藏不住。岂但人海里安不得身，在家园也不容易遁迹。成年的圈在四合房里，不必仰屋要兴叹，成年的看着家里的那一张脸，不必牛衣也要对泣。家里面所能看见的那一块青天，只有那么一大块。取之不尽用之不竭的清风明月，在家里都不能充分享用，要放风筝需要举着竹竿爬上房脊，要看日升月落需要左右邻居没有遮拦。走在街上，熙熙攘攘，磕头碰脑的不是人面兽，是可怜虫。在这种情形之下，我们虽无勇气披发入山，至少为什么不带着一把牙刷捆起铺盖出去旅行几天呢?在旅行中，少不了风吹雨打，然后倦飞知还，觉得“在家千日好，出门一时难”，这样便可以把那不可容忍的家变成为暂时可以容忍的了。下次忍耐不住的时候，再出去旅行一次。如此的折腾几回，这一生也差不多了。
旅行中没有不感觉枯寂的，枯寂也是一种趣味。哈兹利特Hszlitt主张在旅行时不要伴侣，因为：“如果你说路那边的一片豆田有股香味，你的伴侣也许闻不见。如果你指着远处的一件东西，你的伴侣也许是近视的，还得戴上眼镜看。”一个不合意的伴侣，当然是累赘。但是人是个奇怪的动物，人太多了嫌闹，没人陪着嫌闷。耳边嘈杂怕吵，整天咕嘟着嘴又怕口臭。旅行是享受清福的时候，但是也还想拉上个伴。只有神仙和野兽才受得住孤独。在社会里我们觉得面目可憎语言无味的人居多，避之唯恐或晚，在大自然里又觉得人与人之间是亲切的。到美国落矶山上旅行过的人告诉我，在山上若是遇见另一个旅客，不分男女老幼，一律脱帽招呼，寒喧一两句。这是很有意味的一个习惯。大概只有在旷野里我们才容易感觉到人与人是属于一门一类的动物，平常我们太注意人与人的差别了。
真正理想的伴侣是不易得的，客厅里的好朋友不见得即是旅行的好伴侣，理想的伴侣须具备许多条件，不能太脏，如嵇叔夜“头面常一月十五日不洗，不太闷痒不能沐”，也不能有洁癣，什么东西都要用火酒揩，不能如泥塑木雕，如死鱼之不张嘴，也不能终日喋喋不休，整夜鼾声不已，不能油头滑脑，也不能蠢头呆脑，要有说有笑，有动有静，静时能一声不晌的陪着你看行云，听夜雨，动时能在草地上打滚像一条活鱼!这样的伴侣那里去找?
篇3：梁实秋散文
“我爱一切旧的东西——老朋友，旧时代，旧习惯，古书，陈酿;而且我相信，陶乐赛，你一定也承认我一向是很喜欢一位老妻。”这是高尔斯密的名剧《委曲求全》中那位守旧的老头儿哈德卡索先生说的话。他的夫人陶乐赛听了这句话，心里有一点高兴，这风流的老头子还是喜欢她，但是也不是没有一点愠意，因为这一句话的后半段说透了她的老。
这句话的'前半段没有毛病，他个人有此癖好，干别人什么事?而且事实上有很多人颇具同感，也觉得一切东西都是旧的好，除了朋友、时代、习惯、书、酒之外，有数不尽的事物都是越老越古越旧越陈越好。所以有人把这半句名言用花体正楷字母抄了下来，装在玻璃框里，挂在墙上，那意思好像是在向喜欢除旧布新的人挑战。
俗语说，“人不如故，衣不如新”。其实，衣着之类还是旧的舒适。新装上身之后，东也不敢坐，西也不敢靠，战战兢兢。我看见过有人全神贯注在他的新西装裤管上的那一条直线，坐下之后第一桩事便是用手在膝盖处提动几下，生恐膝部把他的笔直的裤管撑得变成了口袋。人生至此，还有什么趣味可说!看见过爱因斯坦的小照么?他总是披着那一件敞着领口胸怀的松松大大的破夹克，上面少不了烟灰烧出的小洞，更不会没有一片片的汗斑油渍，但是他在这件破旧衣裳遮盖之下优哉游哉的神游于太虚之表。
《世说新语》记载着：“桓车骑不好着新衣，浴后妇故进新衣与，车骑大怒，催使持去，妇更持还，传语云，‘衣不经新，何由得故?’桓公大笑着之。”桓冲真是好说话，他应该说，“有旧衣可着，何用新为?”也许他是为了保持阃内安宁，所以才一笑置之。“杀头而便冠”的事情，我还没有见过;但是“削足而适履”的行为，则颇多类似的例证。一般人穿的鞋，其制作设计很少有顾到一只脚是有五个趾头的，穿这样的鞋虽然无需“削”足，但是我敢说五个脚趾绝对缺乏生存空间。有人硬是觉得，新鞋不好穿，敝屣不可弃。
“新屋落成”金圣叹列为“不亦快哉”之一，快哉尽管快哉，随后那“树小墙新”的一段暴发气象却是令人难堪。“欲存老盖千年意，为觅霜根数寸栽”，但是需要等待多久!一栋建筑要等到相当破旧，才能有“树林阴翳，鸟声上下”之趣，才能有“苔痕上阶绿，草色入帘青”之乐。西洋的庭园，不时的要剪草，要修树，要打扮得新鲜耀眼，我们的园艺的标准显然的有些不同，即使是帝王之家的园囿也要在亭阁楼台画栋雕梁之外安排一个“濠濮间”、“谐趣园”，表示一点点陈旧古老的萧瑟之气。至于讲学的上庠，要是墙上没有多年蔓生的常春藤，基脚上没有远年积留的苔藓，那还能算是第一流么?
旧的事物之所以可爱，往往是因为它有内容，能唤起人的回忆。例如阳历尽管是我们正式采用的历法，在民间则阴历仍不能废，每年要过两个新年，而且只有在旧年才肯“新桃换旧符”。明知地处亚热带，仍然未能免俗要烟熏火燎的制造常常带有尸味的腊肉。端午的龙舟粽子是不可少的，有几个人想到那“露才扬己怨怼沉江”的屈大夫?还不是旧俗相因虚应故事?中秋赏月，重九登高，永远一年一度的引起人们的不可磨灭的兴味。甚至腊八的那一锅粥，都有人难以忘怀。至于供个人赏玩的东西，当然是越旧越有意义。一把宜兴砂壶，上面有陈曼生制铭镌句，纵然破旧，气味自然高雅。
“樗蒲锦背元人画，金粟笺装宋版书”更是足以使人超然远举，与古人游。我有古钱一枚，“临安府行用，准参百文省”，把玩之余不能不联想到南渡诸公之观赏西湖歌舞。我有胡桃一对，祖父常常放在手里揉动，噶咯噶咯的作响，后来又在我父亲手里揉动，也噶咯噶咯的响了几十年，圆滑红润，有如玉髓，真是先人手泽，现在轮到我手里噶咯噶咯的响了，好几次险些儿被我的儿孙辈敲碎取出桃仁来吃!每一个破落户都可以拿了几件旧东西来，这是不足为奇的事。国家亦然。多少衰败的古国都有不少的古物，可以令人惊羡，欣赏，感慨，唏嘘!
旧的东西之可留恋的地方固然很多，人生之应该日新又新的地方亦复不少。对于旧日的典章文物我们尽管喜欢赞叹，可是我们不能永远盘桓在美好的记忆境界里，我们还是要回到这个现实的地面上来。在博物馆里我们面对商周的吉金，宋元明的书画瓷器，可是溜酸双腿走出门外便立刻要面对挤死人的公共汽车，丑恶的市招，和各种饮料一律通用的玻璃杯!
旧的东西大抵可爱，惟旧病不可复发。诸如夜郎自大的脾气，奴隶制度的残余，懒惰自私的恶习，蝇营狗苟的丑态，畸形病态的审美观念，以及罄竹难书的诸般病症，皆以早去为宜，旧病才去，可能新病又来，然而总比旧疴新恙一时并发要好一些，最可怕的是，倡言守旧，其实只是迷恋骸骨;唯新是骛，其实只是摭拾皮毛，那便是新旧之间两俱失之了。梦
庄子·大宗师：“古之真人，其寝不梦。”注：“其寝不梦，神定也，所谓至人无梦是也。”作到至人的地步是很不容易的，要物我两忘，“嗒然若丧其耦”才行。偶然接连若干天都是一夜无梦，混混噩噩的睡到大天光，这种事情是常有的，但是长久的不作梦，谁也办不到。有时候想梦见一个人，或是想梦作一件事，或是想梦到一个地方，拼命的想，热烈的想，刻骨镂心的想，偏偏想不到，偏偏不肯入梦来。有时候没有想过的，根本不曾起过念头，而且是荒谬绝伦的事情，竟会窜入梦中，突如其来，挥之不去，好惊、好怕、好窘、好羞，至于我们所企求的梦，或是值得一作的梦，那是很难得一遇的事，即使偶有好梦，也往往被不相干的事情打断，矍然而觉。大致讲来，好梦难成，而噩梦连连。
我小时候常作的一种梦是下大雪。北国冬寒，雪虐风饕原是常事，哪有一年不下雪的?在我幼小心灵中，对于雪没有太大的震撼，顶多在院里堆雪人、打雪仗。但是我一年四季之中经常梦雪;差不多每隔一二十天要梦一次。对于我，雪不是“战退玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”(张承吉句)，我没有那种狂想。也没有白居易“可怜今夜鹅毛雪，引得高情鹤氅人”那样的雅兴。更没有柳宗元“独钓寒江雪”的那分幽独的感受。
雪只是大片大片的六出雪花，似有声似无声的、没头没脑的从天空筛将下来。如果这一场大雪把地面上的一切不平都匀称的遮覆起来，大地成为白茫茫的一片，像韩昌黎所谓“凹中初盖底，凸处尽成堆”，或是相传某公所谓的“黑狗身上白，白狗身上肿”，我一觉醒来便觉得心旷神怡，整天高兴。若是一场风雪有气无力，只下了薄薄一层，地面上的枯枝败叶依然暴露，房顶上的瓦栊也遮盖不住，我登时会觉得哽结，醒后头痛欲裂，终朝寡欢。这样的梦我一直作到十四五岁才告停止。
紧接着常作的是另一种梦，梦到飞。不是像一朵孤云似的飞，也不是像抟扶摇而上九万里的大鹏，更不是徐志摩在《想飞》一文中所说“飞上天空去浮著，看地球这弹丸在太空里滚著，从陆地看到海，从海再看回陆地。凌空去看一个明白……”，我没有这样规模的豪想。我梦飞，是脚踏实地的两腿一弯，向上一纵，离了地面，起先是一尺来高，渐渐上升一丈开外，两脚轻轻摆动，毫不费力的越过了影壁，从一个小院窜到另一个小院，左旋右转，夷犹如意。
这样的梦，我经常作，像潘彼得“那个永远长不大的孩子”，说飞飞，来去自如。醒来之后，觉得浑身通泰。若是在梦里两腿一踹，竟飞不起来，身像铅一般的重，那么醒来非常沮丧，一天不痛快。这样的梦作到十八九岁不再有了。大概是潘彼得已经长大，而我像是雪莱《西风歌》所说的“落在人生的荆棘上了!”
成年以后，我过的是梦想颠倒的生活，白天梦作不少，夜梦却没有什么可说的。江淹少时梦人授以五色笔，由是文藻日新。
王梦大笔如椽，果然成大手笔。李白少时笔头生花，自是天才赡逸，这都是奇迹。说来惭愧，我有过一枝小小的可以旋转笔芯的四色铅笔，我也有过一幅朋友画赠的“梦笔生花图”，但是都无补于我的文思。我的亲人、我的朋友送给我的各式各样的大小精粗的笔，不计其数，是没有梦见过五色笔，也没有梦见过笔头生花。至于黄帝之梦游华胥、孔子之梦见周公、庄子之梦为蝴蝶、陶侃之梦见天门，不消说，对我更是无缘了。我常有噩梦，不是出门迷失，找不着归途，到处“鬼打墙”，是内急找不到方便之处，即使找得了地方也难得立足之地，再不是和恶人打斗而四肢无力，结果大概都是大叫一声而觉。像黄粱梦，南柯一梦……那样的丰富经验，纵然是梦不也是很快意么?
篇4：梁实秋散文集节选
梁实秋散文集节选
在这里，他可以忘记年龄似孩童般嬉笑怒骂，也可以似孩童般天真可爱。可字里行间，我又分分明明地知道，他是一个老者，一个睿智的老者。
先生的作品，各有不同却各有着重。原本不是很清楚的东西，刹那间变得通透且铭记于心。辟如。大大小小二十七篇小短文，记录了先生在不同时刻与不同书籍相遇后的反思。足见，先生是一个乐得反省的人。现在的社会太热了，从冬天到夏天，从白天到夜晚。太热了，热得人们停不下脚步去总结、去反思不是。于是，“热”就让人们越来越迷茫，迷茫得看不清、摸不到实实在在的心，最后丢了自己，甚至抛弃生命。
所以，反思是重要的，而先生的反思让我“冷”了不少，让我可以停下步子，去找点什么。
文中有一则是讲勤奋的，我记忆较深。先生讲述了明朝的一个儒士曹瑞。“笃志性理，，据说其坐下著足处而转为穿，卒时州人罢巷市哭。”曾白榜一联“勤，勤，勤，不勤难为人上人;苦，苦，苦，不苦如何通今古?”横额曰：“勤苦斋”。自小老师便讲着勤奋的的重要，老师说“一年之计在于春，一天之计在于晨”，那时确是比较勤奋的，每个小孩为了老师的几句夸奖，几朵小红花就会高兴地蹦蹦跳跳。后来，初中了，老师没有小红花了，只剩下夸奖，倒也算是勤奋，每天按时上下课，交作业，只是偶尔偷个懒，打个小炒，倒也算是勤，起码“奋”是丢了，“勤”还在。过了四年高中了，老师不仅没有小红花，连夸奖也是少的可怜。这下好，就像大家常说的“勤奋”的小人，最终被身体里的那个“懒惰”小人打败了，再也看不见他了。后来，我才发现，不是“勤奋”小人死了，而是麻木了，每天呆呆地做题、做题、做题…再后来，大学了，发现不仅没有小红花，夸奖，就连老师也没了!
后来我才明白，一直以来起主导作用的并非是勤奋本身而是外来的刺激，连激励自己都是时断时续，更不用说像曹瑞那样努力奋进。勤为人上人，苦古今了。
关于爱情还是先生的。先生关于爱情在里记录了里的一段话“在一个饿人面前，放下孤单的一盘食物，他会集中全部食欲，绝不辜负这一盘食物;而另一种情况则是给他一整桌法国厨师为他安排的筵席，他也许能从整桌筵席得到一样多的享乐，但是每一项食物，在他的关切与记忆中，仅仅是极微小的一部分。”先生说：“独爱一菜远胜于大吃筵席。不是饥不择食而是情有独钟。”
正如有人所说，一生爱一人并不是丢脸的事情。丢脸的是，你自认为爱了很多人，却没有一个是你真正爱的。遇到对的人本来就不是很容易，能一辈子对那个爱的人不离不弃，彼此相守相依，才是人生最大的幸福。
一个人不能没有亲情、友情，同堂也不能没有爱情。，只取一瓢。人生一世，若得一知己，、相濡以沫，便是再大的困难也可迎刃而解。“好的爱情，是透过爱让你更爱这个世界;而不好的爱情，是透过爱你与这个世界对立”，这人的一番话让人彻醒。三千弱水中的'一瓢，已让我明白天下的好，我又何不慷慨地让每一个渴望爱情的人明白，“除却不是云”是因为之云已让天下人知晓这漫天白云的曼妙?
先生与妻子的伉俪情深让人感动，让我忽然觉得，成功有时真的不是一个人的寂寞，而是两个人的执着。于爱、于名、于利、于情，先生是真洒脱。真实的人都是血肉之躯，正如真实的先生也会嬉骂如孩童。尤其是先生讲的那一段关于骂人的技巧真让我觉得先生是那么可爱。他是一个智者却又像一个孩子，一个可爱、可敬的老人。
书与知识能让一个人成长，即使如此，能遇到一个像先生这样可爱又可敬的智者也是少有的事。男的先生的文章让人看得酣畅淋漓，不矫情做作，先生真是值得敬佩的人。
