以下是小编收集整理的梁实秋的散文《鸟》，本文共10篇，欢迎阅读与借鉴。本文原稿由网友“水木吟”提供。
篇1：七彩文鸟
七彩文鸟，是一种原产在澳大利亚的美丽鸟类，它有五颜六色的羽毛，尾有两个长长的分叉，就象燕子一样，在原产地已经很少再能看到他们了，由于人类的惊扰他们的野生栖息地已经越来越少了，野生的种类已经被列为保育种类了，这种鸟就是七彩文鸟，属于文鸟科，就象我们常见的珍珠鸟一样的那个科属的，体形界于黄雀与麻雀之间，以谷类为食，人工饲养早已经成功了，现在饲养的七彩文鸟分成好几个品系，一般的大陆上的品种主要有绿身粉胸黄头型和绿身粉胸红头型或者黑头型，黑头的一般为母鸟。
目录外形特征生活习性人工饲养科学研究收缩展开外形特征七彩文鸟体长11～14厘米，介于黄雀与麻雀之间。羽色极为艳丽，鸟体有黄、红、蓝、紫、黑、绿及过渡色之分。常见的有红头、黑头、黄头等。雄鸟羽色较鲜艳，胸部紫色较浓，身体较长；雌鸟羽色暗淡，胸部色浅，尾稍短。雏鸟不易分出雌雄。 人工培育的品种有20多个，较常见的有红头、黑头、黄头等。 （图册）
生活习性成群活动，营巢于灌丛上或树洞中，以羽毛、软草及树皮等筑巢，呈壶状。喜干不喜湿，喜高温，在高温环境中仍能保持安静，甚至不影响产蛋。以植物种子、嫩芽、果实和昆虫等为食。 野生七彩文鸟栖息于开阔的森林、草地边缘和村落、农田附近。 原产于澳大利亚的北部和西部，现已成为人工饲养的观赏鸟，遍及世界各地。中国大陆上的品种主要有绿身粉胸黄头型和绿身粉胸红头型或者黑头型。 繁殖期为12～4月。繁殖行为很像禾雀（文鸟）类。雄鸟发情期筑巢，有驭雌能力，交配之前有频率较高的跳抓栖杠行为。 配对后雌鸟便可产蛋，每窝产4～6枚，产3枚后便开始入孵。大约经过16天左右的孵化，雏鸟便破壳而出。雏鸟嘴角排有带颜色的珠斑，珠斑一旦消失将意味着进入幼鸟阶段并开始独立生活。幼鸟体长与双亲不相上下，但体质很弱。平均寿命可达7年。
人工饲养七彩文鸟等鸟类与其他动物一样，需要从饲料中获得营养来满足其生长发育的需要。饲料是饲养观赏鸟的日常最大开支。饲料的性质和组合在很大程度上左右着鸟类的成活、生长发育、繁殖及寿命。因此我们必须在了解鸟的生物学特征（如栖息环境、生活习性、食性等）的基础上，研究观赏鸟的饲养与繁殖，揭示饲料与鸟体之间的差距。，同时必须了解营养物质对鸟类的作用，转化过程以及饲料中各种营养物质的含量，然后根据各种鸟类对营养物质的需要，依其食性要求供应食物，以达到饲养的预期目的。 观赏鸟的常用饲料可分为粒料、粉料、青绿饲料以及辅助饲料等。人工繁育鸟的饲料以粒料为主。 (1)粒料主要指未经加工的植物籽实，是硬食鸟的主要饲料。硬食鸟有短而坚厚的喙，可以咬开剥落植物籽实的'外壳。 ①粟 又名谷子，经加工去壳后称为小米。是一年生草本植物的农作物，成熟时穗粗壮而紧密似狗尾。我国北方诸省如河北、山西、陕西、山东，东北一些地方都大量种植。谷粒有红、黄和粳、糯之分，是我国传统的农作物。各种硬食鸟均喜食谷子。 ②黍 又名糜子，是一年生草本农作物，秆高1米左右，籽粒呈乳黄色，光滑且有光泽，成熟时结穗成枝，籽粒较粟子大，去壳后称大黄米。我国陕西、甘肃及华北各省都有种植，白文、灰文、锦华及牡丹鹦鹉喜食。 ③稗 在我国的大部分产稻地区及低洼地多见，常为稻田的杂草，种子具褐色光滑的外壳。稗子及其他可食性草籽营养丰富，是各种硬食鸟均喜食的粒料。 ④玉米 又称苞米，有黄白之分，有粒大粒小的不同品种。一般硬食鸟喜食黄玉米。经加工破碎后成谷粒大小的粒度，可喂七彩文鸟等雀类鸟。 另外还有稻谷、菜籽、麦子、松子、苏子、葵花籽等，均可喂鸟。粒料的调配主要是根据观赏鸟的体型和习性按不同的比例混合均匀。现备地的粒料品种不同及饲喂习惯不同，在粒料调配的比例上也不一样。但注意饲喂的粒料品种不能单一，至少应在两种以上，尤其要注意少喂富含脂肪的粒料，如麻籽、苏子等。 七彩文鸟日常的饲料以谷子、稗子为主，其可按3:1的比例混合。再适当喂些鸡蛋米及少量的青菜。 (2)粉料 常用配制粉料的原料有玉米面、黄豆面、绿豆面、豌豆面及鱼粉、骨粉和蚕蛹粉与煮鸡蛋混合的饲料。粉料除用于饲喂玉鸟等雀类鸟外，主要是用于软食鸟的饲喂。是画眉、相思鸟、点颏、太平鸟、绣眼、柳莺、百灵（幼鸟）等的主要饲料。这些软食鸟在野外以觅食昆虫为主，其摄取的营养主要是动物性蛋白质。但在人工饲养的条件下无法全部用昆虫喂养，必须改变其食性，但又不违背它们所需营养物质的基本要求，于是用富含植物性蛋白质的豆类再加适量含动物蛋白质的鱼粉、熟鸡蛋等代替。经长期饲养实践证明，只要饲料调配得当，是可以改变食虫鸟的食性而不影响其健康的。 (3)青绿饲料 笼养鸟由于活动范围小，青绿饲料是观赏鸟所需维生素的重要来源，与鸟的健康有着密切的关系。青绿饲料是鸟的一种美食，其富含营养，还能防治鸟患肥胖病，并能调解体内机能，有利于鸟的换羽，使羽毛鲜艳丰满。 鸟的常用青绿饲料包括蔬菜类、瓜果类和野菜等。蔬菜类有油菜、白菜、萝卜缨等；瓜果类有黄瓜、西瓜、西红柿、苹果、梨等；野菜类有马齿苋、苦菜、籽粒苋等。瓜果类应切成块，插在笼内任鸟啄食。蔬菜类在喂前应洗净，浸泡5 ~ 10分钟，最好用高锰酸钾消毒，以清除菜叶上的农药残留物，荐用清水洗净。青绿饲料洗净后，鲜嫩适口，可以整棵或整个叶片置于笼中，任鸟自行啄食。 (4)辅助饲料辅助饲料主要指昆虫类的动物性饲料和多种维生素，及无机盐类的骨粉、钙粉、墨鱼骨、熟石灰，以及各种矿物质、微量元素等添加剂，这些对鸟的健康、生长繁育等都具有非常重要的作用。
科学研究10月，英国期刊《生物学通讯》刊登的报告说，澳大利亚麦考里大学等机构的研究人员发现，七彩文鸟在挑选配偶时常会选择与自己头部颜色相配的异性，并且，七彩文鸟“相亲”的过程中，只用右眼观察异性，并用与右眼相连的大脑左侧处理相关信息，这是首次在动物世界中发现这种现象。 深入了解这种特殊现象将有助于研究大脑不同区域在选择配偶时发挥的作用，以及与此相关的物种进化课题。 （图册）
篇2：梁实秋散文中的乐观心态从何而来
梁实秋散文中的乐观心态从何而来
从散文《谦让》、《脸谱》、《握手》、《雅舍》、《散步》、《男人》、《寂寞》、《快乐》、《悼齐如山先生》等作品中，可以发现这些从小事入手的散文，都是在找寻内心的快乐、闲适，读者会发现他是如此善于发现生活、享受生活、欣赏生活。
那么，在民族危机的时期，梁实秋散文中的这份乐观心态到底从何而来?很是值得探究。本文进行了浅显的分析、论述。主要归结于两点，一是梁实秋本身忠于道德忠于真善。这在他的作品《谦让》、《脸谱》、《握手》中可见一斑，他用诙谐幽默的语调调侃着虚伪的人性、人性丑恶的一面，却也明朗地指出自己乐于所见的真善，正是在这样一颗心的驱使之下，他是那么的明朗而阳光。
二是梁实秋身上既有士大夫情怀，又有绅士气质，二者结合让他善于发现生活，享受生活，欣赏生活。这从《雅舍》、《散步》、《男人》、《寂寞》、《快乐》、《吊念齐如山先生》、《早起》等作品中都有深切的感触，在中国传统文化、西方文化双重影响之下，梁实秋身上有着几分悠闲、几分清雅、几分精致、几分诙谐、几分幽默，以及那份以精神贵族心态去享受生活、欣赏生活的态度。
前言
曾有人用《牡丹亭》中“能凿壁，会悬梁，偷天妙手绣文章”来形容梁实秋的散文，并不为过。梁实秋学贯中西，士大夫精神和绅士气质同时在他的身上体现，在他的散文里，可以嗅出一股浓郁的精神贵族味道。
梁实秋所处的时代，正是一段变革、动荡时期。但从他的散文作品里，却品不出消极，有的只是乐观。他的散文素来从生活中平凡小事入手，抒写内心的声音。文调活泼，风趣而幽默，总是让人读罢哑然失笑。无论是《谦让》、《脸谱》、《握手》等这类对虚伪人性讽刺、呼唤真善的作品，还是《雅舍》、《散步》、《男人》、《寂寞》、《快乐》、《悼齐如山先生》等这类从生活里的小事入手，找寻内心快乐的作品，读者都会从中发现他是如此善于发现生活、享受生活、欣赏生活。他始终是理智的，不曾从他的文章中读出大喜，亦纵然没有愤怒，有的只是那真真地从文字里溢出的乐观、豁达。
本文将从两大方面浅显地论说 “梁实秋散文中的乐观心态从何而来”。首先，血液里流淌着儒家思想的梁实秋很是忠于道德，有着一颗求真善的心，这在他的作品《谦让》、《脸谱》、《握手》中可见一斑，他用诙谐幽默的语调调侃着虚伪的人性、人性丑恶的一面，却也明朗地指出自己乐于所见的真善，正是在这样一颗心的驱使之下，他是那么的明朗而阳光。
其次，在中国传统文化、西方文化双重影响之下，梁实秋身上既有士大夫的那份悠闲、清雅、精致，又有诙谐、幽默的绅士风趣，二者结合使其始终以精神贵族的心态去生活，享受生活、欣赏生活。这从《雅舍》、《散步》、《穷》、《男人》、《孩子》、《寂寞》、《吊念齐如山先生》、《快乐》、《早起》等作品中都有深切的感触。
简而言之，梁实秋是一位乐观的导师，豁达而理智，始终用心去拥抱生活，享受、欣赏，且乐在其中。
1 忠于道德、忠于真善
梁实秋曾依据亚里士多德学说，表明自己的观点，“文学与道德有密切关系，因为文学是以人生为题材而以表现人行为目的的。人生是道德的，是有道德意味的，所以文学若不离人生，便不离道德，便有道德价值。” ⑴ 由此而鉴，梁实秋对文学创作是有自己的“文学道德观”的。
梁实秋在众多散文作品中都表达了对善的赞美推崇，对虚伪、恶等人性弊端的否定。
散文作品《谦让》恰恰就是一篇对虚伪人性的否定、讽刺，对真善的呼吁。梁实秋认为，此处的“谦让”并非真的`谦让，不过是虚伪的假招子。在文章开篇，梁实秋通过“宴席中宾主总要虚伪谦让一番方才落坐”一事，揭示了社会上存在虚伪谦让现象，又用“可以无需让的时候，则无妨谦让一番，于人无利，于己无损;在该让的时候，则不谦让，以免损己;在应该不让的时候，则必定谦让，于己有利，于人无损。” ⑵一段话点出人们“谦让”这一虚伪行为背后的心理活动。
而后，梁实秋引用了“孔融让梨”的故事，“小时候读到孔融让梨的故事，觉得实在难能可贵，自愧弗如。一只梨的大小，虽然是微不足道，但对于一个四五岁的孩子，其重要或者不下于一个公务员之心里盘算简、万、委。有人猜想，孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得谦让一番。我不敢这样妄加揣测。不过我们要承认，利之所在，可以使人忘形，谦让不是一件容易的事。孔融让梨的故事，发扬光大起来，确有教育价值，可惜并未发生多少实际的效果，今之孔融，并不多见。”⑶从中可以明了，梁实秋对传统儒家故事“孔融让梨”大力肯定，对有人提出的“孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得谦让一番。”给予直接否定，同时表达出来对当今社会“孔融让梨愈来愈少”的惋惜与不满。
颇为有趣的是，在文章最后，作者以“我每次从公共汽车售票处杀进杀出，心里就想先王以礼治天下，实在有理” ⑷作为结尾。可以看出，作者对传统儒家学说道德观念的某种认同，对当今人性 “真善”的呼吁。
另一篇散文作品《脸谱》亦是在扬善讽恶。作者在文章开篇就明确指出自己所说的脸谱，并非“旧剧”和“麻衣相面”中的脸谱，而是指现实生活中真真存在的脸庞，并非脸上五官的美丑，而是脸上表情变化之多所折射出来的信息耐人寻味。
接着，作者用词语“卷帘”来形容某类人脸上的表情，“不涂脂粉的男人的脸，也有卷帘一格，外面摆着一副面孔，在是适当的时候呱嗒一声如帘子一般卷起，另露出一幅面孔……误入仕途的人往往养成这一套本领。对下司道貌岸然，或是面无表情，像一张白纸似的，使你无从观色，莫测高深，或是面皮绷得像一张皮鼓，脸拉得驴般长，使你在他面前觉得矮了好几尺!但是他一旦见到上司，驴脸立刻缩短，再往瘪里一缩，马上变成柿饼脸，堆下笑容，直线条全弯成曲线条;如果见到更高的上司，连笑容都凝结得堆不下来，未开言嘴唇要抖上好大一阵，脸上作出十足的诚惶诚恐之状。帘子脸是傲下媚上的主要工具，对于某一种人是少不得的。”⑸ 点出了“帘子脸”类人物是虚伪至极、傲下媚上。 作者又在文章后面写道，“大概人的脸生来都是和善的，因为从婴儿的脸看来，不必一定都是颜如渥丹，但是大概都是天真无邪，令人看了喜欢的。我还没见过一个孩子带着一副不得善终的脸。脸都是后来自己作践坏了的，人们多半不体会自己的脸对于别人发生多大的影响。” ⑹，表明自己对婴儿天真无邪脸庞的喜欢，此处可以理解为作者对人性真善的推崇，那么与“天真无邪”相反的脸是什么呢?作者接着例举了“哭丧脸”、“囚首垢面”和“心地不够薄脸皮不够厚”的脸谱，认为这些脸谱会让人产生不愉快，但是可以改变的。又随即指出最令人不愉快的脸谱，“吃得饱，睡得着，红光满面的脸，偏偏带着一股肃杀之气，冷森森的拒人于千里之外，看你的时候眼皮都不抬，嘴撇得瓢儿似的，冷不防抬起眼皮给你一个白眼，黑眼球不知翻到哪里去了，脖颈子发硬，脑壳朝天，眉头皱出好几道熨斗都熨不平的深沟――这样的神情最容易在官办的业务机关的柜台后面出现。” ⑺可见，作者依旧是在表达对真善的赞扬，对虚伪至极、傲下媚上“帘子脸”的否定与讽刺，语调很是幽默、诙谐。诸如此类对人性真善的呼唤，对人性丑陋、虚伪否定的散文还有很多，比如《握手》亦是如此。读者通过阅读这些文章，清楚地看到作者那颗对真善向往的心，对人性之恶、人性虚伪至极的否定与讽刺。
2.士大夫与绅士结合
用“中西合璧”来形容梁实秋恰如其分，他身体里流淌着中国传统文化的血，有着儒家传统思想，又深受西方文化影响，理性而幽默。可以如此总结，在梁实秋身上既有士大夫悠闲、清雅、精致的气质，又有西方“绅士”的幽默、诙谐。将这些投射在散文创作上，既呈现出了清雅、悠闲的《雅舍》、《散步》、《穷》等散文作品，又呈现出了幽默、诙谐、绅士味道极重的《男人》、《孩子》等作品。
他是名副其实文化上的精神贵族，这源于他对人生始终抱着一种从容、欣赏的态度，他是真正懂得生活的。他享受生活，他欣赏生活，他善于从生活中发现快乐，他豁达而乐观，这在《吊齐如山》、《早起》、《寂寞》、《快乐》等作品中都能感受到。
2.1 悠闲、清雅、精致的士大夫情怀
走进《雅舍》，实为一处“陋室”，地处荒凉，行走不便，结构简陋，风雨难避，老鼠、蚊子猖狂，主人不免打趣道“没有人能说不像是座房子”。雅舍简陋至极，主人却依旧安之。何以如此?皆源于那份悠闲和精致的豁达心态。
主人在雅舍为我们点上一支香烛，顿时四处弥漫着诗情画意，不见“柴米油盐酱醋茶”，方觉其雅。主人悠然地谈起雅舍，“最宜月夜――地势较高，得月较先。看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，青光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，座客无不悄然!舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地上阴影斑斓，此时尤为幽绝。”⑻受主人闲情逸趣所染，仿佛听到李白吟唱着“清风朗月不用一钱买”，亦或者是苏轼在耳边叹：“惟江上之清风，与山问明月，耳得之而为声，目遇之而为色。”，感受着主人以大自然为景的豁达。
接着，主人又谈起雅舍前的两株梨树，勾勒出一幅画面：主人置身于月夜的梨树下，与其融为一体，斑斓树影投影在主人身上，有着水墨修竹的飘逸、韵味。自古竹林为贤人名士所在之处，平添了一份怀古之情，风流雅士月下弹琴。恍然明了主人是在用心与自然交友，享受所能享的生活。这份情趣使然，透着一
股子清雅、恬淡的士大夫情趣。纵然 “风来则洞若凉亭，雨来则渗滴如漏”，主人也不觉苦，反而乐道∶“我有一几一塌，酣睡写读，均已有着，我亦不复他求。” ⑼
随梁实秋《散步》，再次感受那份闲适、逸致。他道“散步的去处不一定要是山明水秀之区，如果风景宜人，固然觉得心旷神怡，就是荒村陋巷，也自有它的情趣。一切只要随缘。” ⑽已然点出自己对散步的看法，眼前风景不如心中有风景，无论锦绣山河，还是荒寂破陋，都各有各的风趣和特点所在，只需打开心扉，坦然接受，享受其中即可。
在《散步》的结尾处，颇有一番意味。作者写道，“散步一定要在清晨。白居易诗：‘晚来天气好，散步中门前。’要知道白居易住的地方是伊阙，是香山，和我们住的地方不一样。”⑾ 作者认为，散步要在清晨，其余时间出行不免少了一份清净，白居易散步的“晚来天气好”，皆因其散步地方在伊阙香山，与我们如今生活的都市大不相同。从中也可以嗅出作者对士大夫生活的向往，士大夫生活中的那份悠闲、那份闲适、那份逸致、那份优雅的韵味恰恰是生活在都市中的作者内心所向、所往之所在。
从生活中平凡的小事入手，写出另一番情趣，如《雅舍谈吃》，让读者“尝尽”美食之余，也不禁感叹作者生活的精致、惬意，仿佛让人看到士大夫般的生活。诸如此类的散文作品很多，谈雅舍、谈散步、谈饮食，实则都是在谈精神享受。
梁实秋还曾写过一篇题为《穷》的散文，文中说，人在穷时尤不可志短。结尾则云：“典型的穷人是颜回，一箪食，一瓢饮，在陋巷，不改其乐”。接着他引了孔子的话：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”这话出自《论语》，紧跟着还有两句他没有引：“不义而富且贵，于我如浮云。”后来他在一首赠作家琦君的《金缕曲》中加以点化：“富与贵，浮云耳。”从中可以看出重义轻利、穷而不改其乐正是梁实秋个性使然，他享受生活而又不逾矩。⑿ 可见他的身上深深刻上了“士大夫”的烙印。
2.2 幽默、诙谐的绅士风趣
梁实秋的散文作品中有着一份在西方文化熏陶下的理智，又不失幽默、诙谐的绅士风趣。
梁实秋于1923年赴美留学，深受西方文学、文化的影响。醉心于英国维多利亚时代的绅士风度，还曾写《绅士》一文，认为绅士要温柔、和蔼、宽容、敦厚等，他赞美这样的绅士“永远是我们待人待物的最高榜样”。⒀
在散文《男人》中，梁实秋揭露了男人的脏、懒、馋、自私，以及对女人的态度，他毫不客气的指出男人的恶习，全文尽是对男人的嘲讽，语言幽默自然，描写细腻而真实，让人仿佛身临其境，很是精彩。 《男人》中有这样几段话，“有些男人，西装裤尽管挺直，他的耳后脖根，土壤肥沃，常常宜于种麦”;“有些男人的手绢，拿出来硬像是土灰面制的百果糕，黑糊糊粘成一团，而且内容丰富”;“多少男人洗脸都是专洗本部，边疆一概不理，洗脸完毕，手背可以不湿……”，⒁ 让读者读后，不禁哑然失笑，尽显梁实秋笔法的幽默、诙谐、生动、形象。
“自有小家庭制以来，孩子的地位顿形提高，以前的‘孝子’是孝顺其父母之子，今之所谓‘孝子’乃是孝顺其孩子之父母。孩子是一家之主，父母都是孝顺他!”⒂ 出自散文《孩子》中的一段话，很是幽默、讽刺，读后让人唯有摇头苦笑的份儿。同样是“孝子”二字，经梁实秋“解释”，古今异义令人咋舌，作者实则是在对孩子、家长地位颠倒现象的不满与否定。
幽默、诙谐、风趣是梁实秋散文一大特色。文由心声，有着一颗“绅士”心的梁实秋虽然善于在文章使用反讽、讽刺，但却自有一份理智与平和在其中，这与其所深受西方文化熏陶不无关系。比如散文《握手》，梁实秋写了握手的几种情况，讽刺了一些人在“握手”这一简单礼节性动作背后内心世界是如此不堪。
即便如此，他也只是简单、淡淡地总结道：“我们是要爱惜我们的手掌。”，并非气急败坏。
2.3 享受生活、欣赏生活
当悠闲、清雅、精致的士大夫情怀与幽默、诙谐的绅士风趣结合，中西文化二者碰撞的结果，造就了梁实秋享受生活、欣赏生活的贵族气息。很多散发着从容、优雅的贵族气息的散文，都出自梁实秋之手，带读者享受生活、欣赏生活。
在《悼齐如山先生》一文中，梁实秋先是如此评价：“我觉得先生治学、为人最足令人心折之处有二：一是专精的研究精神，一是悠闲的艺术生活”。进而写道： “是一个真知道生活艺术的人，对于人生有一份极深挚的爱，这种禀赋是很不寻常的”;“齐先生心胸开阔，了无执著，所以他能享受生活，把生活当作艺术来享受，所以他风神潇洒，望之如闲云野鹤”。接着，他进一步解释了齐老先生是如何“享受生活”的：“他并不是穷奢极侈地去享受耳目声色之娱，他是随遇而安地欣赏社会人生之形形色色。他有闲情逸致去研讨‘三百六十行’，他不吝与贩夫走卒为伍，他肯尝试各样各种的地方的小吃……齐先生生活丰富，至老也不寂寞。”⒃ 这段对齐老先生生活的描写，实则也是梁实秋对待生活的态度。
在梁实秋所创作的大量散文作品中，都透露出他对生活抱着一种享受和欣赏的态度。例如《寂寞》一文，就以“寂寞是一种清福。”作为开篇之句。在阐述作者寂寞之感的由来后，又进一步阐述道：“寂寞不一定要到深山大泽里去寻求，只要内心清净，随便在市廛里，陋巷里，也可以感受到一种空灵悠逸的境界，所谓‘心远地自偏’是也。在这种境界中，我们可以在想象中翱翔，跳出尘世的渣滓，与古人游。所以我说，寂寞是一种清福。”;“我所谓的寂寞，是随缘偶得，无须强求，一霎间的妙悟也不嫌短，失掉了也不必惆怅。但凡我有一刻寂寞时，我要好好的享受它。”⒄ 道出了作者所谓寂寞实为享受。从文中可以品出，作者对待生活的那份闲适，纵然他人眼里代表着无趣、寂寞的光景，也是有享受价值的。
在散文《早起》里，作者被赋予生命力、蓬勃的事物所感染，并由此而生出愉快，“醒来听见鸟啭，一天都是快活的。走到街上，看见草上的露珠还没有干，砖缝里被蚯蚓倒出一堆一堆的沙土，男的女的担着新鲜肥美的菜蔬走进城来，马路上有戴草帽的老朽的女清道夫，还有无数青年男女穿着熨平的布衣精神抖擞的携带着 ‘便当’骑着脚踏车去上班，――这时候我衷心充满了喜悦!这是一个活的世界，这是一个人的世界，这是生活!” ⒅ 从这段描述中，我们看到作者富于乐观的生活态度，因生活里平凡的细节而感受到生活的美好，他懂得欣赏这平凡的生活。
“享受生活、欣赏生活”是梁实秋散文所传递出的信息之一。比如在《快乐》里，梁实秋同样例举很多生活中平凡小事，形象地告诉读者如何从这些小事中感受到快乐。
梁实秋是懂得生活的，他用内心去抚摸生活，接受生活，享受生活，欣赏生活，那份智慧、那份豁达让人看到了他乐观的生活态度，并深受其感染。
结论
几十年匆匆而逝，将近半个世纪之后，梁实秋的散文依旧让人回味无穷，那活泼而简洁的文风，让人读后欲罢不能。字里行间传递出明朗而快乐的气息，感染着读者的每一根神经。
他的散文总是会让你发笑，皆因他的幽默、诙谐。他的散文总是让你从生活中发现乐趣，皆因他是真正懂得生活的。他的散文总是让你对生活有所感悟，皆因他智者的气度。
纵观梁实秋所处的时期，正是民族生死存亡的时刻，他的这份乐观、豁达又是从何来?本文中针对这一发问进行了浅显的分析。分析认为，梁实秋对传统儒学有着认同和确信，道德二字在他的思维观念中根深蒂固，道德感造就了他的正值。而一颗真善的心让他有着一双善良的眼睛，去发现生活中的阳光。
此外，梁实秋受到了良好的教育。中西方文化双重影响之下，他的儒雅，他对闲适生活的追求，他幽默、风趣的气质，都深深地在他身上打下烙印，他始终追求着内心的充盈。他对生活有着发现快乐的能力，善于发现生活中的美好，享受生活，欣赏生活。
梁实秋在《论散文》里指出“言为心声，其实文也是心声。”可见，在梁实秋的眼里，文章反映出了作者的性格、头脑和内心。而他的文章必然是内心的独白，是他性格使然。他就是这样一位快乐的大师，乐观而豁达的对待生活。
篇3：白文鸟作文
白文鸟作文
我与朋友如果有在议论动物，我总会谈及三年级的白文鸟，不免有人疑惑不解地问我。我总会说一句话，三年级的白文鸟是一个故事，也是一个承诺，更意味着一份责任。
说到这个故事，更应有承诺的意味。三年级的那一天，恰好是清明节的前一天。而我的家里，我养的金鱼死了，竟一条也不剩，也就只能怪这个季节，气候或阴或晴，我的心情也跟了这个天气。
心情低沉的我大哭了一场，便想着去买鸟，吵着闹着要买。父亲见状便说道：“好啦，好啦，我带着你去买鱼吧。”显然，父亲是为了不让奶奶生气，奶奶是最讨厌小动物了。而执拗的我“坚强不屈”，经住了那份诱惑。爷爷便拉起我的手，说道：“走，爷爷带你去买去，别哭哈。”我立刻先前走了好几步，恨不得立刻拥有一只属于自己的鸟了。
到了鸟店，五彩斑斓的.鸟让我有些惊呆，这完全是鸟的天堂，我心想着，带走它会不会对它来说更加糟糕呢。不过很快就打消了那个念头，开始和爷爷选鸟。这时，一只雪白身体，红色嘴巴的鸟朝着我们叫着，我也从没看见过这样漂亮的鸟，听店主说道，这鸟名曰――白文鸟。的确，它配得上这样的名字。
而那天爷爷对着我说：“既然你买了它，就要把它当成是你自己，要担起这样的一份责任。”我用洪亮的声音，坚定的态度喊道：“好！”
而这一份承诺到现在已经履行了七年了，鸟也陪伴着我们七年了。即使这个小生命如此之简单，吃喝洗睡这四样活每天都在重复，也挡不住我们全家对它的爱。
而它于我，不仅陪伴了我的成长，也让责任在我身上逐渐定型，且坚定不移。
篇4：课文鸟课堂实录
一、导入课文
师：同学们生活在大都市里，亲近自然的机会很少，今天我们一起来欣赏一组美丽的鸟的图片，一起来分享其中的快乐，大家可用课文中的词语来概括这些鸟的特点。———多媒体播放这些图片
生1：这是侬纤合度的鸟
生2：这是玲珑饱满的鸟
生3：这是色彩斑斓的鹦鹉鸟
生4：这是丰腴而不臃肿的鸟
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师：大家概括得很好，喜欢这些鸟吗?
生(齐声)：喜欢。
师：其实不只是你们喜欢，自古以来，鸟就是文人墨客笔下的最爱，我们学过的不少诗句中有鸟的身影，大家能回忆一下吗?
生1：两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天
生2：感时花溅泪，恨别鸟惊心
生3：--------
师：鸟这种大自然最灵动的小生命，给了人们多少灵感，多少遐想，寄托了人们多少情思!今天让我们带着对鸟的美好情感，学习新课——《鸟》。请同学们读一遍课题、作者、注解(1)。
师：大家在预习作业中提了不少问题，老师将在这堂课里和同学们一起解决这些问题，如还有质疑，可在后面继续提出。
二、初读课文
师：请同学们轻声散读课文，整理出描写鸟的声音、外形的词语;用简洁语言概括每节大意。
生1：描写声音、外形的句子有：清脆、嘹亮、圆润、和谐、色彩斑斓、玲珑饱满
生2：细瘦而不干瘪、丰腴而不臃肿、临风顾盼、高踞枝头、俊俏、轻灵
师：这些词语在词性和词语的感情色彩上有什么共同特点?
生1：它们都是形容词
生2：它们都是褒义词
师：什么是褒义词?
生1：表示作者喜爱、赞美之情的词语
师：透过这些词语，我们初步感受到了作者对鸟的浓浓的喜爱之情。接着请大家概括一下每节大意，有何质疑?
生1：前面4节写作者对鸟的喜爱，为何后面两节却写了“悲苦”、“伤感”之情?
生2：这两种矛盾的感情出现在同一篇课文里是否不太协调?
师：这个问题我们后面将重点讨论。那么你们读了前面4节的最大感受是什么?
生：用精美的语言来描写鸟，来表现对鸟的喜爱
师：那就让我们来好好品读这4节，通过品味语言来把握作者的感情
篇5：课文鸟课堂实录
品读课文
师：在课文中划出自己喜欢的语句，反复朗读，并在该句的空白处写上旁批，说明喜欢的理由(学生沉浸文本，圈画，朗读，写旁批)
生1：我喜欢第二节中描写声音的句子，特别是“有时是独奏，有时是合唱，简直是一派和谐的交响乐”这一句，它用比喻、拟人手法写出鸟叫声的美妙动听。
师：是啊，交响乐是艺术中最美的艺术，凡是懂音乐的人都喜欢交响乐，它是阳春白雪，作者把鸟叫声比做交响乐，可见作者对它声音的喜爱、赞美之情。
生2：我喜欢第三节的“鸟的身躯都是玲珑饱满的，细瘦而不干瘪、丰腴而不臃肿，真是减一分则太瘦，增一分则太肥那样的侬纤合度”，生动地体现了鸟美妙的体形
师：大家把这句话再读一遍，想象一下出现在你们眼前的仅仅是鸟的形象吗?生3：是一个身材十分美丽的少女形象。
篇6：300字作文：怀念文鸟
300字作文：怀念文鸟
在我家电脑的桌面上，有一对文鸟;在我的QQ相册里面，有许多我的宠物——文鸟的照片。每每看到他们，都会勾起我对文鸟的'怀念之情。
今年二月份，我和妈妈从花鸟市场买来一对文鸟。他们很文静，又很活泼。说她它文静，因为它不像鹦鹉那样吵闹;说它活泼，因为它不像猫头鹰那样死气沉沉。
文鸟身上只有三种颜色：红的是它的嘴壳和脚，黑的是它的眼睛，白的就是它的羽毛了。几乎没有一点杂色。它的羽毛梳得整整齐齐，不动时，就像一尊白瓷。
文鸟也很爱干净，每天早晨，它从房子里飞出来后做的第一件事情就是喝水，大概是想清理肠胃吧。盛夏时节，每天午饭后，他都要准时洗澡。它们洗澡的模样很有趣。它先小心翼翼地从横木跳到水盆边，试一下水温合不合适，再把小脚试探性地伸进水里，然后蹲在水里，用翅膀扇起水溅在背部的羽毛上，再把头往水里伸，再马上伸出来，它洗澡时还警觉地注视着周围的动静。
虽然这对文鸟已经离开了我们，但看到它的照片，我就会记忆犹新。
篇7：课文鸟岛说课稿
课文鸟岛说课稿
一、说教材。
《鸟岛》是九年制义务教育小学语文第四册第七单元第十八课。这一个单元的课文属于“爱国篇”，主要教育学生热爱祖国，了解一些祖国的风光。本篇课文主要写了青海湖鸟岛春夏两季鸟类活跃的情形，告诉我们人与鸟是朋友关系，进行初步的保护野生动物的教育。
低年级语文教学，主要是注重字、词、句的积累，经过近两年的学习，学生初步具备了听、说、读、写的能力，能抓住重点词句，感悟文章表达的情感。而且，二年级上册学习的《美丽的丹顶鹤》，《放小鸟》，以及刚学过的《识字6》等课文中都渗透有与动物朋友和谐相处的感情祭奠。但在接受新知识方面仍有一定的困难, 因此课堂上要图文结合，将学生带入故事情景中，以图来帮助学生了解事情的发生，帮助学生理解课文。（这部分要放在教法指导里）
结合教材内容和学生的特点，我依据布卢姆的“三维目标”理论将本课的教学目标确定为以下几点：
知识与技能目标：
1、能正确、流利、有感情地朗读课文，背诵课文。
2、学会本课的生字，理解由生字组成的词语。
3、了解我国青海湖西部有一个鸟岛，知道岛上鸟非常多的特点。
过程与方法目标：
让学生通过品读，体会鸟岛上鸟儿非常热闹的场面。
情感与态度目标：
凭借语言材料的品味，感悟，懂得鸟是人类的朋友，从而自觉地爱鸟护鸟，树立与自然和平共处的意识。
本课的教学重点是通过有感情地朗读和背诵课文，理解鸟岛的热闹。难点是体会正是因为人类能与鸟和平共处，才使小小的鸟岛闻名中外。
二、说教法、学法。
课标明确指出，要让学生喜欢阅读，感受阅读的乐趣。要重视阅读情趣和良好阅读习惯的养成。我打算采用扣读导悟的方法进行教学。扫清字词障碍，多种形式的朗读让学生初步感知课文，了解文章的大致内容。通过对重点词语的理解感悟和有关句式的训练，针对低年级学生形象思维优于抽象思维的特点，运用多媒体手段帮助学生潜移默化地理解蕴藏在语言文字里的思想感情，最后借助音乐的感染，帮学生整合所学内容，形成“美读”。。学生呢，指导他们对课文片段进行自渎自悟，对于第三自然段，学生要尝试着合作讨论和交流，对于特别难理解的词语，学生可以通过看插图联想，看多媒体呈现的图片和视频，学会从多种渠道获取信息，享受阅读的乐趣。
三、说教学程序。
（一）情境导入，初读感知。
出示中国地图，找出在这个状似雄鸡的版图上青海湖鸟岛的具体位置，可以标一下。对青海湖地区的气候做简单的介绍。
本单元课文都是“爱国篇”的范畴，第18课是位于祖国西北的鸟岛，第19课介绍的是位于宝岛台湾的蝴蝶谷，第20课介绍的是位于西双版纳的傣族特有的民族节日——泼水节。讲着课标一处，往下讲可以接着在地图上标，这样的设计可以达成本单元的教学目标，培养学生“心中有祖国”的思想感情，提升语文素养。
初读的要求是正确、流利，也就是不添字，不漏字，不读破词语和句子。
（二）精读感悟，突破重点
在文章中，有一些词语如“陆续”“挨”，可能会对学生的学习产生障碍，对理解鸟岛的热闹，为了保证。。。。，我准备采取这样的办法来处理。
第二小节的` “陆续”这个词的意思学生理解起来可能有一定的难度，根据学生对形象直观的事物更有体验这一特点，我采用“贴图理解“的方法。教师一边说“一群赤麻鸭飞来了”，一边贴上成群的赤麻鸭的图片，用简笔画画上鸟岛的陆地。接着“一群斑头雁飞来了”，贴图，“又一群鸬鹚飞来了。”再贴图，最后说“一群一群”的鸟儿接连不断地飞来到鸟岛上，读一读呢？
第三小节的“热闹”的理解需要分层次进行。第一层，是从文字表面上来理解的。大声朗读第三自然段，找出最能体现六月鸟岛特点的词语。再让学生去找，看你是从哪些词语中看出鸟岛上鸟多，热闹的？给学生充分的时间来朗读，来交流。教师相机归纳。比如，讲“聚”，可以引导学生想象，这么多鸟儿碰到了，它们会怎么打招呼？你仿佛看到了什么，听到了什么呢？还可以提供简单的句式，方便他们说话。让学生去联想，再带着自己的感受来美美地读一读。
课标中指出，可以借助读物中的插图理解词语。第二层是体会岛上鸟儿的欢畅，快乐！教师动情地讲述：10多万只候鸟从四面八方来到这一个小小的岛上，筑巢安家，养育后代，谁来给“鸟岛”换个名字呢？（鸟的乐园，鸟的天堂，鸟的世界。）
（教理呢？是让学生整体感知，还是什么。）
最后，教师可以根据板书进行一定的整合，引读或者进行背诵的练习。
（三）情感升华，体味和谐
导入处埋下伏笔，这一个不起眼的小岛怎么就闻名中外了呢？引入第107页第四题的句式训练，通过学生的朗读比较，可以很清楚地找到答案——正是因为人们知道鸟是我们人类的朋友，我们要和自然和平共处，所以尽管来岛上玩的人很多，但是谁都不去打扰鸟儿，所以鸟儿更爱到这座小岛上来生活，游戏。鸟儿越来越多，小岛才声明远播。其实，我国的鸟岛还有很多，比如? ?? ?鸟岛，? ???鸟岛。
这是为了达到情感与态度目标而制定的，通过句式的训练，让学生通过找出因为后置的设计体会作者的表达需要，从而产生情感的共鸣。
四、板书设计
这个板书一来可以有效地帮学生小结整篇课文的大意，指导他们背诵起到提纲的作用，而且对达成我设计的情感与态度目标有帮助。
篇8：课文鸟的教案设计
课文鸟的教案设计
学习目标：
1．学习并背诵咏鸟诗三首，理解并建构文学作品中鸟这个形象中蕴涵的文化信息。
2、培养对诗歌的鉴赏兴趣。
学习重点、难点：
目标1。
学法指导：
1．诗歌重在朗读，须反复诵读，才能领会其主旨。
2．要真正理解这些鸟在诗歌中的表达作用还要联系作者的生活处境。
3．通过查找资料弄懂这些鸟的文化内涵。
知识链接：
【闻雁写作背景】唐德宗建中四年（783），韦应物由尚书比部员外郎出任滁州刺史。首夏离京，秋天到任。这首《闻雁》大约就是他抵滁后不久写的。这是一个秋天的雨夜。独坐高斋的诗人在暗夜中听着外面下个不停的淅淅沥沥的秋雨，益发感到夜的深沉、秋的凄寒和高斋的空寂。这样一种萧瑟凄寂的环境气氛不免要触动远宦者的归思。韦应物家居长安，和滁州相隔两千余里。即使白天登楼引领遥望，也会有云山阻隔、归路迢递之感；暗夜沉沉，四望一片模糊，自然更不知其眇在何处了。正当怀乡之情不能自已的时候，独坐高斋的诗人听到了自远而近的雁叫声。这声音在寂寥的秋雨之夜，显得分外凄清，使得因思乡而永夜不寐的诗人浮想联翩，触绪万端，更加难以为怀了。诗写到这里，戛然而止，对“闻雁”而引起的感触不着一字，留给读者自己去涵咏玩索。
【作者介绍】
白居易，唐代诗人，字乐天，号香 山居士。曾与元稹、李绅等倡导新乐府运动，被贬后开始“吏隐”，思乡转向“独善其身”，闲适、感伤的诗渐多，《池鹤》大约就是这个时候的作品。
葛天民，字无怀，越州山阴（今浙江绍兴）人，徙台州黄岩（今属浙江）曾为僧，法名义铦，字朴翁，其后返初服，居杭州西湖。与姜夔、赵师秀等多有唱和。有《无怀小集》。整风了《癸辛杂识》别集卷上。葛天民诗，以汲古阁影钞《南宋六十家小集》本为底本。校以顾氏读画斋刊《南宋群贤小集》本（简称群贤集）、影印文渊阁《四库全书·两宋我贤小集》本（简称名贤集）。新辑集外诗附於卷末。
【诗歌中鸟的意象诠释】
乌鸦：伤感、悲愁 燕子：美好、惜春、时事变迁
喜鹊：喜庆、愉悦孤雁：孤独、思乡、思亲、音信、消息
鸳鸯：永恒的爱情、白头偕老 鹤：情义、清高、隐逸、神仙、长寿
杜鹃(子规)：悲惨、凄恻、哀怨同一种物象（鸟）被诗人赋予相同或相近的.感情基调或风格。
鸿鹄：理想 追求 “燕雀安知鸿鹄之志哉”（司马迁《陈涉世家》）
鹰：刚劲 自由 人生的搏击 事业的成功 青鸟：信使
鸳鸯：鸳鸯：永恒的爱情、白头偕老、指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死,愿作鸳鸯不羡仙”(唐人卢照邻《长安古意》)。
学习过程：
导入：二月天，清风送冷，枯枝新芽嫩；侧耳听，啁啾细语，暖人心。那是谁在报告春的消息？是鸟！鸟是如此的美丽，诗人也特别喜欢鸟，尽情地歌颂赞美鸟。请把你收集的咏鸟诗句默写在下面（注意注明作者与诗题）。比一比，哪一组默得多而准确。
品读这些诗句，把你的发现告诉大家（同桌可以商量）。
课文也为我们准备了三首咏鸟诗，今天我们怀着欣喜走进这美妙的鸟世界，来验证一下同学们的发现。
自学导引：
1、背诵这三首古诗，比比谁背得快、背的准。
2、参考工具书鉴赏这三首诗歌。
3、这三首诗中你喜欢哪一首（或哪些句子）？说说理由。
合作探究：
1、《闻雁》文学作品中鸟的形象：大雁，作为鸟的专题，我们的重点是来品味诗文中出现的各种鸟分别蕴涵了怎样的文化信息。这里出现大雁的形象，理解两个关于大雁的词：“闻雁思乡”和“鸿雁传书”。
（1）、“闻雁思乡”：人在什么时候最容易产生思乡之情？“鸿雁传书”：鸿雁是书信的代称，有时亦代称邮递员。何以“鸿雁”代称书信和邮递员？
（2）、提问：如果将诗歌后两句前置，思路与原诗有什么区别？
（3）、我们上学期学的杜甫的《春望》是如何表达思乡之情的？
2、《池鹤》鹤的一般文化内涵：
（1）．鹤的种类很多，《池鹤》中写的是哪一种？从哪句中可以看出来？
（2）、从哪些诗句中可以看出这只鹤的品格个性？是什么品格个性呢？
3、《迎燕》
（1）、谈谈你对燕子有哪些印象，在它身上到底蕴涵着怎样的文化意义？
（2）、诗中哪一句可见百姓对燕子的喜爱？你们知道百姓为何喜欢燕子吗？诗人对这个问题是怎么解答的呢？
展示交流：
如果说大雁是一只思乡鸟，那么池鹤就是一只自由鸟。本诗通过对比，充分展示了丹顶鹤的高标个性：身居高竹笼中，却始终对可望不可即的青田云水一往情深、苦苦追求，群鸡、鱼鹰、鹦鹉所无法相比的正是鹤对自由蓝天的向往。鹤是有理想追求的，虽然在凡夫俗子的眼中，鹤的自由天地只是乌托邦，只是空想，但它仍对自己的理想痴情一片。这或许并不一定是一种悲哀，因为在一个现实世界中总有人会去追求理想，每个人也应该追求属于自己的自由生活。而燕子实在就是一只勤劳的鸟，一只幸福鸟。可以说诗歌因有鸟的丰姿，画面变的多姿多彩；诗歌因有了鸟的歌声，旋律变得优美动听，诗人的心也由此可观可听。鸟功不可没。
巩固提升：
一．填空
1、《闻雁》中直抒胸臆，抒发了深浓的思乡之情的句子： ， 。
2、《池鹤》中写出鹤的生活环境与众不同，从而突出鹤的品格风度不是“群鸡”能比的句子： ， 。
3、《池鹤》中可以用成语“鹤立鸡群”来概括的两句诗是： ，。
4、《池鹤》中写出了鹤的外形特征的句子： ， 。
5、《池鹤》中运用了对比的手法，突出鹤的风姿和不事权贵的品格的句子：， 。
6、《池鹤》中写出诗人向往归隐田园的宁静生活，但是又可望而不可即的惆怅的诗句： ， 。
7、《池鹤》中表现了诗人对仕宦生活的厌倦和无奈的诗句： ，。
8、《迎燕》中表明了主人身份的句子是： ， 。
9、《迎燕》中写出燕子为追求幸福生活而忙碌的诗句： ， 。
10、《迎燕》中写出燕子与百姓情谊深厚的诗句： ， 。
11、《迎燕》中突出诗人自由自在的生活乐趣的诗句： ， 。
12、鸟受诗人钟情，有的描绘赞颂，有的借物抒情：“低头乍常恐丹砂落，晒翅常凝白雪消。”写了池鹤的 ；“淮南秋雨夜，高斋闻雁来。”抒发了 。
13、如果我们不采取护鸟措施，可能会导致“千山鸟飞绝”，如果我们都做好护鸟卫士，祖国大地便“处处闻啼鸟”。（用一句唐诗填空）
二、比较《池鹤》与《秋词》：《池鹤》，诗中的鹤在鸡、鹦鹉等禽鸟的映衬下显得清高、风采超凡，寄托了诗人不甘同流合污品质，对仕宦生活的厌倦和无奈。
《秋词》里“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”描写的是一鹤凌云的诗情画意，写的晴空之鹤潇洒、闲适、清高，引发诗人的豪情。
教（学）后反思：
“导引——合作——展示——提升”四环节导学案
篇9：梁实秋经典语录
1) 玉华台的汤包才是真正的含着一汪子汤。一笼屉里放七八个包子，连笼屉上桌，热气腾腾，包子底下垫着一块蒸笼布，包子扁扁的塌在蒸笼布上。取食的时候要眼明手快，抓住包子的皱褶处猛然提起，包子皮骤然下坠，像是被婴儿吮瘪了的乳房一样，趁包子没有破裂赶快放进自已的碟中，轻轻咬破包子皮，把其中的汤汁吸饮下肚，然后再吃包子的空皮。没有经验的人，看着笼里的包子，又怕烫手，又怕弄破包子皮，犹犹豫豫，结果大概是皮破汤流，一塌糊涂。有时候堂倌代为抓取。
2) “老子爱花成癖”，这话我不敢说。爱花则有之，成癖则谈何容易。需要有一块良好的场地，有一间宽敞的温室，有各种应用的器材。更重要的是有健壮的体格，和充分的闲暇。
3) 菜根谭所谓“花看半开，酒饮微醺”的趣味，才是最令人低徊的境界。
4) 浪漫的爱，有一最显著的特点，就是这爱永远处于可望而不可即的地步，永远存在于追求的状态中，永远被视为一种极圣洁又高贵极虚无缥缈的东西。一旦接触实际，真个的与这样一个心爱的美貌的女子自由结合后，幻想立刻破灭。原来的爱变成了恨，原来的自由变成了束缚，于是从头再开始追求心目中的爱，自由与美。这样周而复始地两次三番下去，以至于死。
5) 读书等于是尚友古人，而且那些古人著书立说必定是一时才俊，与古人游不知不觉受其熏染，终乃收改变气质之功，境界既高，胸襟既广，脸上自然透露出一股清醇爽朗之气，无以名之，名之曰书卷气。同时在谈吐上也自然高远不俗。反过来说，人不读书，则所为何事，大概是陷身于世网尘劳，困厄于名缰利锁，五烧六蔽，苦恼烦心，自然面目可憎，焉能语言有味?
6) 早起着眼在那一转念之间是否能振作精神，让此心做得主宰。
7) 北人不大吃带壳的软体动物，不是不吃，是不似南人之普遍嗜食。
8) 真正听京戏的内行人怀里揣着两包茶叶，踱到边厢一坐，听到妙处，摇头摆尾，随声击节，闭着眼睛体味声调的妙处，这心情我能了解，但是他付了多大的代价!他听了多少不愿听的声音才能换取这一点音乐的陶醉!到如今，听戏的少，看戏的多。唱戏的亦竟以肺壮气长取胜，而不复重韵味，唯简单节奏尚是多数人所能体会，铿锵的锣鼓，油滑的管弦，都是最简单不过的，所以缺乏艺术教养的人，如一般大腹贾，大人先生，大学教授，大家闺秀，大名士，大豪绅，都趋之若鹜，自以为是在欣赏音乐!
9) 你若来，我无论风雨会去接你。你若要走，我却当你从未来过。
10) 大抵花有色则无香，有香则无色。不知是否上天造物忌全?含笑异香袭人，而了无姿色，在群芳中可独树一格。
11) 无竹令人俗，无肉使人瘦，若要不俗也不瘦，餐餐笋煮肉。
12) 还有很多可笑的避忌，例如“勿向西北大小便”“勿燃灯房事”“口勿吹灯火，损气”“立秋日不可澡浴”等等。
13) 名士风流，以为持螫把酒，便足了一生，甚至于酣饮无度，扬言“死便埋我”。
14) 一颗沙里看一个世界，一朵野花里看出一个天堂。把无限抓在你的手掌里，把永恒放进一刹那的时光。
15) 梅，剪雪裁冰，一身傲骨;兰，空谷幽香，孤芳自赏;竹，筛风弄月，潇洒一生;菊，凌霜自得，不趋炎热。和而观之，有一共同点，都是清华其外，淡泊其中，不作媚世之态。……艺术，永远是人性的表现，唯有品格高尚的人才能画出趣味高超的画。
16) 如果你太重视自己的主张，甘愿接受后果也不肯让步，我对你这份为了原则而不放弃立场的道德勇气，也是很能欣赏的。
17) 海棠的风姿艳质，于群芳之中颇为突出。
18) 人类最高理想应该是人人能有闲暇，于必须的工作之余还能有闲暇去做人，有闲暇去做人的工作，去享受人的生活。我们应该希望人人都能属于“有闲阶级”。有闲阶级如能普及于全人类，那便不复是罪恶。人在有闲的时候才最像是一个人。手脚相当闲，头脑才能相当地忙起来。我们并不向往六朝人那样萧然若神仙的样子，我们却企盼人人都能有闲去发展他的智慧与才能。
19) 我恨上天，我很命运，不让我们早几十年相遇!不过，你想想，人生苦短，几十年的时间总会匆匆过去，迟早还不是一样?眼前的一刹那，如果我们能完全切实的享受，那就是永恒，复何憾有?
20) “长舌男”是到处有的，不知为什么这名词尚不甚流行。
21) 母亲早晨喝稀饭，买鸡蛋给孩子吃。父亲早晨吃鸡蛋，买鱼肝油给孩子吃。
22) 大家庭制度下，公婆儿媳之间的代沟是最鲜明也最凄惨的。儿子自外归来，不能一头扎进闺房，那样做不但公婆瞪眼，所有的人都要竖起眉毛。他一定要先到上房请安，说说笑笑好一大阵，然后公婆(多半是婆)开恩发话：“你回屋里歇歇去吧”，儿子奉旨回到阃闱。媳妇不能随后跟进，还要在公婆面前周旋一下，然后公婆再度开恩，“你也去吧”，媳妇才能走，慢慢的走。
23) 只有上帝和野兽才喜欢孤独。
24) 人的天性大致是差不多的，但是在习惯方面却各有不同，习惯是慢慢养成的，在幼小的时候最容易养成，一旦养成之后，要想改变过来却还很不容易。
25) 我对于在家修行的和出家修行的人们有无上的敬意。由于他们的参禅看教，福慧双修，我不怀疑他们有在此生此世证无生法忍的可能，但是离开此生此世之后是否即能往生净土，我很怀疑。这净土，像其他的被人描写过的天堂一样，未必存在。如果它是存在，只是存在于我们的心里。
26) 火腿的历史且不去谈它。也许是宋朝大破金兵的宗泽于无意中所发明。宗泽是义乌人，在金华之东。所以直到如今，凡火腿必曰“金华火腿”。东阳县亦在金华附近，《东阳县志》云：“薰蹄，俗谓火腿，其实烟薰，非火也。腌晒薰将如法者，果胜常品，以所腌之盐必台盐，所薰之烟必松烟，气香烈而善入，制之及时如法，故久而弥旨。”火腿制作方法亦不必细究，总之手续及材料必定很有考究。东阳上蒋村蒋氏一族大部分以制火腿为业，故“蒋腿”特为著名。金华本地常不能吃到好的火腿，上品均已行销各地。
27) 荒漠中还有你在我身边歌唱——啊，荒漠也就是天堂!
28) 志摩死了，利用聪明，在一场不人道不光明的行为之下，仍得到社会一班人欢迎的人，得到一个归宿了!
29) 三年不见女人，看见一只老母猪，也觉得它眉清目秀。
30) 我看世间一切有情，是有一个新陈代谢的法则，是有遗传嬗递的迹象，人恐怕也不是例外，长江后浪推前浪，一代新人换旧人，如是而已。又看佛书记载轮回的故事，大抵荒诞不经，可供谈助，兼资劝世，是否真有其事殆不可考。如果轮回之说尚难证实，则所谓了生死之说也只是可望不可即的一个理想了。
31) 我们的船是泊在岸边竹林之下，船逼近竹树，竹叶飘飘打在船篷上。我躺在船上，盖着一条毡子，竹叶摇曳，只离我头上五六尺。那船家经过一天的劳苦，在那凉夜之中坐在船尾放心休息，口衔烟管，吞吐自如。其时沉沉夜色，远景晦冥，隐若可辨，宛如一幅绝美绝妙的图画。对岸船上高悬纸灯，水上灯光，掩映可见，而喧闹人声亦一一可闻。时则有人吹起箫来，箫声随着水上的微波乘风送至，如怨如诉，悲凉欲绝，但奇怪得很，却令人神宁意恬。我的船家，正在津津有味地讲慈禧太后幼年的故事，此情此景，乐何如之!美何如之!那时，我愿以摄影快镜拍照永留记忆中，我对自己说：“我在这一幅天然图画之中，年方十二三岁，对着如此美景，如此良夜;将来在年长之时回忆此时，岂不充满美感么?”
32) 燕丹子说：“血勇之人，怒而面赤;脉勇之人，怒而面青;骨勇之人，怒而面白;神勇之人，怒而色不变。”
33) 禅家形容人之开悟的三阶段：初看山是山、水是水，继而山不是山、水不是水，终乃山还是山、水还是水。
34) 人的一生没有几个八年，何况是正在宝贵的青春。
35) 只有夷狄之人才披发左衽，只有佯狂的人才披发为奴，只有愤世的人才披发行吟，只有隐遁的人才披发入山。
36) “圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈”，这是很平实的话。虽不必如荀粲之惑溺，或蒙庄之鼓歇，但夫妻一旦永诀，则不能不中心惨怛。
37) 一个朋友说：“你走，我不送你;你来，无论多大风多大雨，我要去接你。”我最赏识那种心情。
38) 我以后读英诗人Cowper的传记时之特别同情他，即是因为我自己深切体验到一个幼小的心灵在离开父母出外读书时的那种滋味——说是“第二次断奶”实在不为过。第一次断奶，固然苦痛，但那是在孩提时代，尚不懂事，没有人能回忆自己断奶时的懊恼，第二次断奶就不然了，从父母身边把自己扯开，在心里需要一点力气，而且少不了一阵心酸。
39) 文学是有阶级性的吗，又自承我不知道是谁家走狗?
40) 有人说：“在历史里一个诗人似乎是神圣的，但是一个诗人在隔壁便是个笑话。”这话不错。看看古代诗人画像，一个个的都是宽衣博带，飘飘欲仙，好像不食人间烟火的样子，“辋川图”里的人物，弈棋饮酒，投壶流觞，一个个的都是儒冠羽衣，意态萧然，我们只觉得摩诘当年，千古风流，而他在苦吟时堕入醋瓮里的那付尴尬相，并没有人给他写画流传。我们凭吊浣花溪畔的工部草堂，遥想杜陵野老典衣易酒卜居茅茨之状，吟哦沧浪，主管风骚，而他在耒阳狂啖牛炙白酒胀饫而死的景象，却不雅观。
41) 人辛勤困苦地工作，所为何来?夙兴夜寐，胼手砥足，如果纯是为了温饱像蚂蚁蜜蜂一样，那又何贵乎做人?
42) 谦让的仪式行久了之后，也许对于人心有潜移默化之功，使人在争权夺利奋不顾身之际，不知不觉地也举行起谦让的仪式。可惜我们人类的文明史尚短，潜移默化尚未能奏大效，露出原始人的狰狞面目的时候要比雍雍穆穆地举行谦让仪式的时候多些。
43) 一片雪花含有无数的结晶，一粒结晶又有好多好多的面，每个面都反射着光，所以雪才显着那样的洁白。
44) 他是非常热烈的异性恋者——就一个英国人身分而言也许是超过了正常的程度。
45) 天下最快乐的事大概莫过于做皇帝。“首出庶物，万国咸宁”。至不济可以生杀予夺，为所欲为。至于后宫粉黛三千御膳八珍罗列，更是不在话下。清乾隆皇帝，“称八旬之觞，镌十全之宝”，三下江南，附庸风雅。那副志得意满的神情，真是不能不令人兴起“大丈夫当如是也”的感喟。
46) 只是风流云散，故人多已成鬼，盛筵难再了。
47) 假如轮回之说不假，下世侥幸依然投胎为人，很少男人情感下世做女人的，他总觉得这一世生为男身，而享受未足，下一世要继续努力。
48) 寂寞是一种清福。我在小小的书斋里，焚起一炉香，袅袅的一缕烟线笔直地上升，一直戳到顶棚，好像屋里的空气是绝对的静止，我的呼吸都没有搅动出一点儿波澜似的。我独自暗暗地望着那条烟线发怔。屋外庭院中的紫丁香树还带着不少嫣红焦黄的叶子，枯叶乱枝时时的声响可以很清晰地听到，先是一小声清脆的折断声，然后是撞击着枝干的磕碰声，最后是落到空阶上的拍打声。这时节，我感到了寂寞。在这寂寞中我意识到了我自己的存在——片刻的孤立的存在。这种境界并不太易得，与环境有关，但更与心境有关。
49) 人在有闲的时候，才最像是一个人。手脚相当闲，头脑才能相当地忙起来。
50) 我明白你回来，所以，我等。
篇10：梁实秋经典语录
1) 细雨蒙蒙之际，“雅舍”亦复有趣。推窗展望，俨然米氏章法，若云若雾，一片弥漫。但若大雨滂沱，我就又惶悚不安了，屋顶湿印到处都有，起初如碗大，俄而扩大如盆，继则滴水乃不绝，终乃屋顶灰泥突然崩裂，如奇葩初绽，素然一声而泥水下注，此刻满室狼藉，抢救无及。
2) 北平中秋以后，螃蟹正肥，烤羊肉亦一同上市。口外的羊肥，而少膻味，是北平人主要的食用肉之一。不知何故很多人家根本不吃羊肉，我家里就羊肉不曾进过门。说起烤肉就是烤羊肉。南方人吃的红烧羊肉，是山羊肉，有膻气，肉瘦，连皮吃，北方人觉得是怪事，因为北方的羊皮留着做皮袄，舍不得吃。
3) 朱门与蓬户同样的蒙受它的沾被，雕栏玉砌与瓮牖桑枢没有差别待遇。地面上的坑穴洼溜，冰面上的枯枝断梗，路面上的残刍败屑，全都罩在天公抛下的一件鹤氅之下。雪就是这样的大公无私，妆点了美好的事物，也遮掩了一切的芜秽，虽然不能遮掩太久。
4) 真正听京戏的内行人怀里揣着两包茶叶，踱到边厢一坐，听到妙处，摇头摆尾，随声击节，闭着眼睛体味声调的妙处，这心情我能了解，但是他付了多大的代价!他听了多少不愿听的声音才能换取这一点音乐的陶醉!到如今，听戏的少，看戏的多。唱戏的亦竟以肺壮气长取胜，而不复重韵味，唯简单节奏尚是多数人所能体会，铿锵的锣鼓，油滑的管弦，都是最简单不过的，所以缺乏艺术教养的人，如一般大腹贾，大人先生，大学教授，大家闺秀，大名士，大豪绅，都趋之若鹜，自以为是在欣赏音乐!
5) 最暴露在外面的是一张脸，从“鱼尾”起皱纹撒出一面网，纵横辐辏，疏而不漏，把脸逐渐织成一幅铁路线最发达的地图，脸上的皱纹已经不是熨斗所能烫得平的，同时也不知怎么在皱纹之外还常常加上那么多的苍蝇屎。在原有的一张脸上再罩上一张脸，本是最简便的事。女人的肉好像最禁不起地心的吸力，一到中年便一齐松懈下来往下堆摊，成堆的肉挂在脸上，挂在腰边，挂在踝际。
6) 可是修行到心无挂碍，却不是容易事。我认识一位唯心论的学者，平素昌言意志自由，忽然被人绑架，系于暗室十有余日，备受侮辱，释出后他对我说：“意志自由固然不诬，但是如今我才知道身体自由更为重要。”
7) 我明白你回来，所以，我等。
8) 自古就有沐浴而朝，斋戒沐浴以祀上帝的说法。
9) 早起着眼在那一转念之间是否能振作精神，让此心做得主宰。
10) 一个个的纵然衣冠齐整望之岸然，到处一尘不染，假使内心里不大干净，一肚皮男盗女娼，我看那也不妙。
11) 蚌肉而言，色白而腴，味脆且香，以鸡汤煮的适宜，实在是色香味形俱佳的神品。
12) 可以无须让的时候，则无妨谦让一番，于人无利，于己无损;在该让的时候，则不谦让，以免损己;在应该不让的时候，则必定谦让，于己有利，与人无损。
13) 童年，我对于荏苒的光阴常起一种流连眷恋的感觉，结果常令我自觉地和故意地一心想念着有些特殊甜美的时光。直迄今日，那些甜美的时光还是活现脑中，依稀如旧的。
14) 今所谓“炸活鱼”，乃于吃鱼肉之外还要欣赏其死亡喘息的痛苦表情，诚不知其是何居心。兽食人，人屠兽……野蛮残酷的习性深植在人性里面，经过多年文化陶冶，有时尚不免暴露出来。
15) 荒漠中还有你在我身边歌唱——啊，荒漠也就是天堂!
16) 人类的历史就是由一个男人一个女人在一个花园里开始的。中央公园地点适中，而且有许多地方可以坐下来休息。
17) 五四以后，写白话诗的风气颇盛。我曾说过，一个青年，到了“怨黄莺儿作对，怪粉蝶儿成双”的时候，只要会说白话，好像就可以写白话诗。我的第一首情诗，题为《荷花池畔》，发表在《创造》季刊，记得是第四期，成仿吾还不客气的改了几个字。诗没有什么内容，只是一团浪漫的忧郁。荷花池是清华园里惟一的风景区，有池有山有树有石栏，我在课余最喜欢独自一个在这里徘徊。诗共八节，节四行，居然还凑上了自以为是的韵。
18) 我们的船是泊在岸边竹林之下，船逼近竹树，竹叶飘飘打在船篷上。我躺在船上，盖着一条毡子，竹叶摇曳，只离我头上五六尺。那船家经过一天的劳苦，在那凉夜之中坐在船尾放心休息，口衔烟管，吞吐自如。其时沉沉夜色，远景晦冥，隐若可辨，宛如一幅绝美绝妙的图画。对岸船上高悬纸灯，水上灯光，掩映可见，而喧闹人声亦一一可闻。时则有人吹起箫来，箫声随着水上的微波乘风送至，如怨如诉，悲凉欲绝，但奇怪得很，却令人神宁意恬。我的船家，正在津津有味地讲慈禧太后幼年的故事，此情此景，乐何如之!美何如之!那时，我愿以摄影快镜拍照永留记忆中，我对自己说：“我在这一幅天然图画之中，年方十二三岁，对着如此美景，如此良夜;将来在年长之时回忆此时，岂不充满美感么?”
19) 我常幻想着“风雨故人来”的境界，在风飒飒雨霏霏的时候，心情枯寂百无聊赖，忽然有客款扉，把握言欢，莫逆于心。
20) 君子之交淡若水，因为淡所以不腻，才能持久。“与朋友交，久而敬之。”敬就是保持距离，也就是防止过分的亲昵。
21) 我以后读英诗人Cowper的传记时之特别同情他，即是因为我自己深切体验到一个幼小的心灵在离开父母出外读书时的那种滋味——说是“第二次断奶”实在不为过。第一次断奶，固然苦痛，但那是在孩提时代，尚不懂事，没有人能回忆自己断奶时的懊恼，第二次断奶就不然了，从父母身边把自己扯开，在心里需要一点力气，而且少不了一阵心酸。
22) 只有上帝和野兽才喜欢孤独。
23) 我不愿送人，亦不愿人送我，对于真正舍不得离开的人，离别的那一刹那像是开刀。
24) 我恨上天，我很命运，不让我们早几十年相遇!不过，你想想，人生苦短，几十年的时间总会匆匆过去，迟早还不是一样?眼前的一刹那，如果我们能完全切实的享受，那就是永恒，复何憾有?
25) 无论做了什么错事，不要自以为别人不知道而心存侥幸。这个世界上聪明人太多，他们先前之所以不说，那是因为时机还不成熟。
26) 你要是想一天不安生，就请客吃饭;你要是想一年不安生，就盖房子;你要是想一辈子不安生，就娶姨太太。
27) 你若来，我无论风雨会去接你。你若要走，我却当你从未来过。
28) 天下最快乐的事大概莫过于做皇帝。“首出庶物，万国咸宁”。至不济可以生杀予夺，为所欲为。至于后宫粉黛三千御膳八珍罗列，更是不在话下。清乾隆皇帝，“称八旬之觞，镌十全之宝”，三下江南，附庸风雅。那副志得意满的神情，真是不能不令人兴起“大丈夫当如是也”的感喟。
29) 北人不大吃带壳的软体动物，不是不吃，是不似南人之普遍嗜食。
30) 所谓“一箪食，一瓢饮”，就是形容生活状态之极端的刻苦。
31) 恶衣恶食，不足为耻;丰衣丰食，不足为荣。这在个人修养上是应有的认识。
32) 使我们不能不想起古罗马的文明秩序是建立在奴隶制度之上的。有劳苦的大众在那里辛勤地操作，解决了大家的生活问题，然后少数的上层社会人士才有闲暇去做“人的工作”。大多数人是蚂蚁、蜜蜂，少数人是人。做“人的工作”需要有闲暇。所谓闲暇，不是饱食终日无所用心之谓，是免于蚂蚁、蜜蜂般的工作之谓。养尊处优，嬉邀惰慢，那是蚂蚁、蜜蜂之不如，还能算人!靠了逢迎当道，甚至为虎作伥，而猎取一官半职或是分享一些残羹冷炙，那是帮闲或是帮凶，都不是人的工作。
33) 其实吃这种包子，其乐趣一大部分就在那一抓一吸之间。包子皮是烫面的，比烫面饺的面还要稍硬一点，否则包不住汤。那汤原是肉汁冻子，打进肉皮一起煮成的，所以才能凝结成为包子馅。汤里面可以看得见一些碎肉渣子。
34) 如果你太重视自己的主张，甘愿接受后果也不肯让步，我对你这份为了原则而不放弃立场的道德勇气，也是很能欣赏的。
35) 常言道，“境由心生”，又说“心本无生因境有”。总之，快乐是一种心理状态。内心湛然，则无往而不乐。吃饭睡觉，稀松平常之事，但是其中大有道理。
36) 燕丹子说：“血勇之人，怒而面赤;脉勇之人，怒而面青;骨勇之人，怒而面白;神勇之人，怒而色不变。”
37) 树与人早晚都是同一命运，都要倒下去，只有一点不同，树担心的是外在的险厄，人烦虑的是内心的**。
38) 死是寻常事，我知道，堕地之时，死案已立，只是修短的缓刑期间人各不同而已。但逝者已矣，生者不能无悲，我的泪流了不少，我想大概可以装满罗马人用以殉葬的那种“泪壶”。有人告诉我，时间可以冲淡哀思。如今几个月已经过去，我不再泪天泪地的哭，但是哀思却更深了一层，因为我不能不回想五十多年的往事，在回忆中好像我把如梦如幻的过去的生活又重新体验一次，季淑没有死，她仍然活在我的心中。
39) 一排排西府海棠，高及丈许，而绿鬓朱颜，正在风情万种、春色撩人的阶段，令人有忽逢绝艳之感。
40) 禅家形容人之开悟的三阶段：初看山是山、水是水，继而山不是山、水不是水，终乃山还是山、水还是水。
41) 旅行是一种逃避——逃避人间的丑恶。
42) 寂寞是一种清福。我在小小的书斋里，焚起一炉香，袅袅的一缕烟线笔直地上升，一直戳到顶棚，好像屋里的空气是绝对的静止，我的呼吸都没有搅动出一点儿波澜似的。我独自暗暗地望着那条烟线发怔。屋外庭院中的紫丁香树还带着不少嫣红焦黄的叶子，枯叶乱枝时时的声响可以很清晰地听到，先是一小声清脆的折断声，然后是撞击着枝干的磕碰声，最后是落到空阶上的拍打声。这时节，我感到了寂寞。在这寂寞中我意识到了我自己的存在——片刻的孤立的存在。这种境界并不太易得，与环境有关，但更与心境有关。
43) 人心里的空间是有限的，一经塞满便再也不能填进别的东西。我不但游乐无心，读书也很勉强。
44) 相传法国皇帝路易十四写了一首三节联韵诗，自鸣得意，征求诗人批评家布洼娄的意见，布洼娄说：“陛下无所不能，陛下欲做一首歪诗，果然做成功了。”
45) 人类最高理想应该是人人能有闲暇，于必须的工作之余还能有闲暇去做人，有闲暇去做人的工作，去享受人的生活。我们应该希望人人都能属于“有闲阶级”。有闲阶级如能普及于全人类，那便不复是罪恶。人在有闲的时候才最像是一个人。手脚相当闲，头脑才能相当地忙起来。我们并不向往六朝人那样萧然若神仙的样子，我们却企盼人人都能有闲去发展他的智慧与才能。
46) 你走我不送你，你回来，不管狂风暴雨我都会去接你。
47) 听说他们是用右手取食，左手则专供做另一种肮脏的事，不可混用，可见也还注重清洁。
48) 写作要像谈话，谈话也要像写作。
49) 寂寞，是一种清福。
50) 一片雪花含有无数的结晶，一粒结晶又有好多好多的面，每个面都反射着光，所以雪才显着那样的洁白。
