全球化语境下的跨文化传播

时间：2023年08月07日

来源：随便叫什么

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下面小编给大家整理了全球化语境下的跨文化传播，本文共10篇，供大家阅读参考。本文原稿由网友“随便叫什么”提供。

篇1：全球化语境下的跨文化传播

自20世纪80年代以来，“全球化”这一词语风靡世界。随着全球化的发展，跨文化传播呈现出繁荣的景象。到了90年代，这场源自经济领域的全球化浪潮，波及到了社会和文化等领域。经济的一体化与文化的多元化，进一步推动企业走向国际舞台。要想抓住机会，迎接潮流，就必须充分利用文化的杠杆作用，在跨文化传播的冲突与融合中寻求超越。

一、跨文化传播的定义及概况

“跨文化传播”一词最初是1959年，由美国文化人类学家曼德华·霍尔在其作品《无声的语言》中提出的。随着经济全球化的发展，到了20世纪后半期，全球文化的交流日益频繁。跨文化传播发展成为一社会行为。跨文化传播的重点内容是跨文化。它主要分为两个方面的内容：一、通过大众传媒媒介的跨文化传播。这是跨文化传播的主要形式。二、通过在日常生活中的耳濡目染所进行的传播。这种传播形式更容易被人们所接收。

跨文化传播的主体是不同文化背景的人们，客体是信息传播与文化活动。即不同文化背景的人们发生的信息传播与文化交往活动。在各国的发展过程中，跨文化传播发挥着越来越重要的作用。与此同时，跨文化传播产生的问题也成为人们关注的焦点。首先是对跨文化传播中的全球化概念的理解。不少学者认为，跨文化传播建立在不平等的基础上，它会带来文化侵略、文化殖民、文化帝国。美利坚文化应该受到遏制，它阻碍了文化的多元化发展。其次，随着互联网的迅速发展，互联网与跨文化传播的关系成为了讨论的话题。许多人借此打击美利坚文化。其实这是一种狭隘地民族主义文化情结，不利于文化的融合与发展。

二、对跨文化传播的正确认识

跨文化传播为文化的交流与发展提供了平台。有些把跨文化传播简单地等同于文化殖民与文化侵略，甚至是文化帝国。这种观点是不正确的。首先，对于跨文化传播的研究根源可追溯到欧美国家。跨文化传播的英文单词是“cross-cultural communication”。“cross”一词似乎有文化比较、侵略的含义。再看其前缀“inter-”，就可以消除了凌驾之义气。因此，把跨文化传播这一术语等同于文化殖民、文化侵略是有失偏颇的。它是自发性的文化交往活动。其次，如今的文化交流，已经发展为全球化背景下的跨文化传播。文化帝国主义已经成为过去式，随着第三世界的崛起，发展中一致反对文化殖民，反对新闻霸权。随着文化交往的日益频繁，世界文化呈现出一种复杂、离散的状态。因此，我们应该用综合的眼光去看待跨文化传播。跨文化传播给一些落后的国家和地区提供走向世界的机会，文化输入的同时，本土文化也会进行对外传播。在文化输入与文化输出之间，不可忽略的是它们存在的“剪刀差”。以电影行业为例，据调查，杭州的浙江庆春电影大世界放映的22部进口片的票房总收入，居然远远超过了该电影院播放的107部国产票的电影票房收入。虽然单从数据看，表面上反映了以好莱坞为代表的美国影视文化对中国市场的巨大冲击。但是从深层面却反映了包括我国在内的第三世界国家在跨文化传播中，处于被动地位。文化输入超过文化输出了严重的文化逆差。长期的文化逆差，有可能会导致文化殖民，给本土文化的保护带来严重的威胁。那么，是何原因导致了文化逆差?

首先，经济基础薄弱，无法很好地迎接全球文化之战。经济基础决定上层建筑。跨文化传播如果没有强大的经济基础作后盾，难以立足与发展。比如美国最大的传媒公司，默多克的新闻集团，为了进入中国市场砸下了不少钱。试想如果传媒公司没有资金，何以进入市场?同时，跨文化传播中发射与接收信息，都需要足够的技术设备。其次，一些国家缺乏保护本土文化的意识。文化是一个民族的灵魂，是一个国家的精神支柱。如今本土文化的流失是一个普遍而严重的问题。以端午节为例，端午节本是纪念我国爱国诗人屈原的传统节日，却被韩国申请为该国的非物质文化遗产。这应该足以引起国人的重视。再如古老的建筑四合院等葬身在推土机之下。第三，文化理念陈旧，缺乏创新精神。在跨文化传播中处于弱势的国家普遍存在这个问题。再美味的'汤也有喝腻的时候。我国的跨文化传播同样也存在这个问题。虽然我国在其他国家建立了多所孔子学院，中华文化得到了一定的传播。但是却没有创新，与时俱进。传播效果也不明显。

三、全球化语境下的跨文化传播策略

对于跨文化传播，我们应该有正确的理解。外来文化在输入的时候，不仅会侵蚀着本土文化，还在不断的整合与冲突中，也推动了本土文化的发展。冲突与融合是全球化跨文化传播的主旋律。跨文化传播不是文化的侵略，而是存在着异质文化之间的竞争。我们中华文化如何在跨文化传播中取胜呢?

(一)接受文化传播

在当前形势下，在跨文化传播中处于被动地位的国家，应该采取积极的心态，迎接挑战，接受跨文化传播。争取跨文化传播的主动权。在外国文化中，也有诸多先进的思想理念，值得我们学习。若能汲取其中先进的文化为我国所用。汲取外来文化中的精华，有助于提高我国的文化成果。中华文化中的“和而不同”、“中体西用”等思想，是中华文化吸收外国先进文化的体现。

(二)传播的个性化

跨文化传播离不开传播工具。电子传播技术，极大地推进了跨文化传播。把跨文化传播实实在在落实到具体的个体。这就扩大跨文化传播的传播人群与交流范围，从而使得传播效果更好。比如我国成立之前，跨文化传播一直是由控制，跨文化传播的形式也是固定的。然而官方的垄断不能代表所有民族的文化认同。只有官方与民众的多元化相结合，才能构建繁荣的跨文化景象。

(三)选择经济符合本土文化的传播途径

选择一条经济又符合本土文化的跨文化传播策略是传播的关键。一方面，要因地制宜，根据本土文化的具体特色。另一方面，要选择容易为对方所接受的传播形式。第三，选择人类相同的情感进行传播。在跨文化传播中，努力寻找两国相近的地方，从而引起双方的共鸣，并以此为突破口。这种共鸣是没有国界限制的。比如对正义的崇拜，对美的追求等。

(四)在融入中寻求超越

文化移情是一个人探索另外一种文化环境中人们行为方式动因的意识与愿望。无论是企业还是跨国公司，都要积极融入到当地的文化氛围中。使得文化最大可能地企业服务。同时，对待文化还有一种独立的态度，给予充分的重视与认识，为良好的工作效率提供环境保证。

结语

在全球化的背景下，中华文化要积极地与国际接轨，迎接挑战。不断汲取外来文化精华，弃其糟粕，从而为国家的发展所用。同时，在跨文化传播中，我们应本着独立自足、不卑不亢的原则，在不断的文化融合与冲突中寻求超越。

参考文献：

[1]童兵.试析跨文化传播中的认识误区[J].新闻大学. (03)

[2]夏德勇.全球化语境的跨文化传播策略——张子扬“文化版图”说解读[J]. 现代传播.(05)

[3]汪明香.从“文化帝国主义”到“跨文化传播”[J].安徽广播电视大学学报. (01)

[4]车英,欧阳云玲.冲突与融合:全球化语境下跨文化传播的主旋律[J].武汉大学学报(哲学社会科学版).2004(04)

[5]刘阳. 我国本土化跨文化传播研究现状分析——以—部分CSSCI新闻传播类学术刊物为例[J].西南民族大学学报(人文社科版). (07)

篇2：浅谈跨文化语境下的英语课堂教学

浅谈跨文化语境下的英语课堂教学

1月,教育部高等教育司颁发了<大学英语课程教学要求(试行)>的通知,在其中提到“……各校在教学中应安排一定的跨文化交际的.内容,以提高交际能力……”,可见跨文化教学内容的重要性.文化与英语教学的关系一直是外语教学界议论的热门话题之一,语言和文化有怎样密切的关系,在大学英语教学中是否要培养学生的社会文化能力及交际能力呢?

作者：刘伟荣常蕾作者单位：牡丹江医学院,黑龙江,牡丹江,157011 刊名：牡丹江医学院学报英文刊名：JOURNAL OF MUDANJIANG MEDICAL COLLEGE 年，卷(期)： 29(2) 分类号：H3 关键词：

篇3：全球化语境下的传统文化教育

全球化语境下的传统文化教育

经济全球化之势已不可阻挡,而其与文化多元化的矛盾亦日渐显现.要使中华文化在多元化文化的发展中得以延续,就必须在全球化意识的观照下抓好传统文化教育这一关,把传统文化教育纳入我国的文化战略.这样不仅能使传统文化在我国的'现代化建设中成为强大的精神支柱,而且将使传统文化在世界文化的发展中占有一席之地.

作者：杜仕菊 DU Shi-ju 作者单位：华东理工大学,政法学院,上海,金山,12 刊名：工会理论与实践 PKU英文刊名：THEORY & PRACTICE OF TRADE UNIONS JOURNAL OF CHINA LABOUR COLLEGE 年，卷(期)： 15(6) 分类号：G03 G11 关键词：全球化文化多元化传统文化创新

篇4：浅析全球化语境下的当代审美文化

浅析全球化语境下的当代审美文化

一、全球化语境

全球化或者说经济全球化已经成了一个当代最为流行的词语。它不但表明以五百强为代表的跨国公司打破国家的界限兼并整合全球市场的事实，同时，它也给不同学科的学术研究提供了一个全新的视角和语境。然而，当人们操着这个时髦的词高谈阔论时，当人们津津乐道加入WTO带来的诸多好处时，当一些人一相情愿地大谈经济一体化与文化多元化的辩证关系时，我们是否真的对经济全球化带来的冲击有了足够的认识，特别是它对我们生活形态的巨大改变，对我们一直坚守和信奉的意识形态和价值观的消解，很难得出完全正面的评价。更进一步，当学术界提出全球化语境这一概念时，有必要问一句，什么是全球化语境?其实质是什么?其外延都包括哪些方面?全球化体现什么样的价值观念?

虽然不必像某些学者那样将全球化视为西方资本主义的阴谋与陷阱，进而在意识形态上与它划清界限，但一定的警觉和合理的怀疑应该是可以的。本文认为，目前全球范围内如火如荼的“经济一体化运动”，应该被看作是冷战结束后以欧美为代表的西方国家因冷战的“不战而胜”(布热金斯基语)而信心大增，进而要重新整合市场，重新划分势力范围，使其国家利益最大化，保持其绝对优势并以其信奉的意识形态与价值观支配世界的一场革命。对中国这样的发展中国家来说，将其看作是一场文化的革命决不是危言耸听。一方面，用经济的手段，以多边贸易的方式实现其利益的最大化，但表面的平等并不能掩饰和抵消规则制定者与解释者对后来者的不平等。其实西方一些学者早就预言这将是一场西方文明与伊斯兰文明、儒家文明的战争(亨廷顿语)。另一方面，对中国来说，正如很多学者已经指出的，我们不单要改革经济体制与运行方式，要改革政府的组织与管理体制，要调整不同集团的利益划分，更要改变我们的观念——包括作为意识形态核心的价值观。对发展中国家来说，全球化是一把地地道道的双刃剑，当外在的压力达到一定程度时，保守主义与激进主义往往会结成政治上的神圣同盟，并以民族主义为旗帜。西方传媒和学者对此点表现出的异乎寻常的敏感，更说明这把剑的威力。

本文认为，尽管在全球化进程中，发达国家给发展中国家提供了先进的技术、思想，提供了平等参与的可能，但这并不能掩饰经济一体化所具有的某种殖民性。虽然指出这一点要冒着将学术问题意识形态化，甚至被看作新左派或民族主义者的嫌疑。

全球化语境就是在全球化浪潮中经由政治经济文化思想各种合力而成的一个语意场，它还没有形成一套公认的完整的话语系统，因为各种势力、各种文化、思想、观点正在不断地交锋、调和，西方学者在这一过程中更多地具有解释权利，全球化语境不能提供一套完备的理论，它最多只能被定位为杂糅各种理论主张和观点的一种思潮。从思想谱系上看，其基本的概念与范畴以及进行判断的核心标准都源于西方文化中主流价值观念。正因为这一思潮处于发展变化中，文化多元化的主张才具有了生存的可能。

二、审美文化

作为美学范畴的审美文化概念显然和今天的学者们正在使用的审美文化有所不同，它更多地脱离了理论的纯粹性而成为一种批评话语。在这一概念的使用上，即便是这一领域最优秀的学者也各不相同。譬如，陈炎主编的系列丛书《中国审美文化史》、滕守尧的《审美心理描述》、周宪的《中国当代审美文化研究》、聂振斌等的《艺术化生存——中西审美文化比较》、肖鹰的《形象与生存——审美时代的文化理论》等，他们对审美文化的定义表现出了各自理论背景的不同。本文认为，当代文化经由审美化转换使当代人的生存也被审美化，而经济和技术的飞速发展又使人的生存成为一种享乐式的游戏，文化彻底失却了作为人类智慧结晶的意义。这一点肖鹰的结论很是精湛：“用审美文化概念代替艺术活动的'概念，并不是为了表明艺术活动的普遍性，而是为了表明当代个人的生活在最根本的意义上是审美化的，表明当代人认同世界的关系已被抽象为纯粹的，即片面的审美观。在这种关系中，不是实在、整体、永恒，而是现象、片段、瞬间成为基本要素。……当代文化的审美特征性在于它把真实作为一个理性问题悬挂起来而直接认同于现象和幻象的直观。审美文化的确立，使当代文化成为无中介的文化。也就是说，个人与文化在当下即得的直观中获得了联系。但是因为这样，文化就失去超越品质，而成为纯粹的直观。”(注：肖鹰：《形象与生存——审美时代的文化理论》，第137—138页。)

西方学者早在上世纪八十年就已经注意到了文化商品化的现实，如詹姆逊就说：“今天，审美生产已经普遍地转换成为商品生产。”于是，人们对精神产品的需求就与日常娱乐和消费这一基本的生存需求融为一体。提供这些产品的制造业就成为了当今最热卖的朝阳产业——文化产业。而“整个世界都得通过文化工业这个过滤器”。譬如，好莱坞的电影工业、我国的诸多电视综艺栏目如《快乐大本营》等。所以，审美文化越来越向大众文化靠拢。主流文化、精英文化、大众文化这三种粗略的文化形态的划分表现出分化与趋同现象。分化，或者说分离表现为历史和精英成为一种代表性的符号。譬如现代建筑的中西合璧形式——西式的建筑物前的狮子不过是中式文化的一个符号；综艺节目中的嘉宾们的身份不过是被商家用来作为商业宣传而已，他们和它们的真正价值并未得以体现。趋同则表现为大众文化引起流行性和通俗性并经由商业的推波助澜使其成为主潮。媒体与精英阶层的生存意识使其中的部分不断向大众文化靠拢、献媚。而体现官方意识形态的主流文化则有被孤立的趋势，众多获得“五个一”作品奖的作品无论从形式到内容都极为优秀，但“叫好不叫座”。这难道不是一个时代的悲哀吗?

三、全球化审美文化

一个民族、一种文化形态在其生存与发展的历程中必然会形成自身特有的审美文化。在目前地球成为一个村落的时代，一种文化形态内的审美文化能否独自生存是值得怀疑的。人们的审美标准与审美习惯尽管相对稳定，但却是不断变化的。中国以往的文化发展史证明，一种文化必须处于开放的格局中，在与外来文化交流与交融中，才能健康地发展与生存。每一个时代文化结晶逐渐积累成为最为宝贵财富而为后来者所信奉。如果唐代没有与西域的交往和融合，就不会有最为辉煌的大唐文化。佛教东传并经过创造性的本土性转化，一些佛教教义已经成为我们道德、价值观的一部分。今天，由于经济全球化的原因，特别是以电脑、互联网、多媒体为代表的高新技术的飞速发展与普及，比如新的传播媒介的出现，必然出现新的审美文化。而时尚的引导，尤其是它在全球的迅猛流行又使身处不同文化与国度的人表现出审美习惯上的趋同性。而一个不可否认的事实是那些发明并占有新的载体的集团，比如，比尔·盖茨的微软帝国，默克多的传媒帝国，好茉坞的梦工厂等，这些不同领域的巨头们取得了支配人们生活习惯和价值标准的权利。所以，今天我们面对的审美文化不单是全球化语境下的审美文化，而且是全球化了的审美文化。这一点应该引起学术界的足够重视。

四、中国当代审美文化

经历了二十余年的改革开放，特别是二十世纪九十年代后的社会方方面面的高度发展，当代中国社会的每一领域都发生了深刻的变化。具体地表现为由六七十年代的封闭走向今天的开放，由改革开放前的单一主导到今天的多元并存，由强调自力更生、自我生存到参与国际竞争，融入国际组织的共同发展。可以说，中国社会完成了由宗教般的神权社会到世俗社会的根本性转变。在这一背景下各种长期被压抑的欲望和主张得到空前的释放和表达，因此，当代审美文化无论是作为一种实践还是研究都表现出不同以往的丰富性和复杂性。前面，我们提到了全球化审美文化的概念，这一概念中隐含着文化全球化。以媒体为例，在市场经济条件下受不同的利益集团和意识形态支配的各国媒体，在形式与趣味以及价值取向上表现出越来越明显的趋同性。这一现象的后果不仅仅是传统的美学理论面对纷纭复杂的当代审美实践时表现出来的不适的窘困和尴尬，它还造成判定审美文化实践活动中评价标准的失语和错乱。本文无力给出理论上的回答，而只是想通过指出当代审美文化实践的一些特点来提醒人们意识到当代审美文化的一些误区。

首先，从审美趋向看，张扬个性、强调自我存在的价值、主张多元并存是一个现代社会实行民主、保持发展的活力的前提。但是，在多元的旗帜下不但为消极的东西提供了生存的土壤与借口，更使一些恶俗的反文明的现象得以死灰复燃。

其次，这一审美趋向直接导致了审美格调的堕落，审美格调更多地体现为欲望化。在女权主义盛行的时代，在时尚与传媒中，体现的仍然是男性主导的以维护男权为目的的观念。女性在时尚的诱惑下，在内心欲望的驱使下，在各种时髦理论的纵容下不断被欲望化、符号化和工具化。事实上，女性仍然处于被看的地位。车展之处必有“香车美人”，因为这是男人成功的标志和象征。这种无处不在的性别歧视正是当代审美意识的偏差。与此相应的大众文化的审美过程是以文化消费的形式完成的。它所消费的产品恰恰是工业化大生产制造的含金量极低的文化快餐。当代大众文化在跨国集团及西方流行文化的操纵与诱导下表现出世俗化、欲望化的审美特征。当代审美文化实践正不断消解着传统的价值观，其审美格调有向下探的趋向。以享乐式、消费式完成的审美活动在强调个性与多元并存的观念引导下出现了许多反文明现象，如对欲望的纵容，对皇权、男权的推崇，对传统伦理的蔑视等。同样，它也使那些追逐时尚的人，那些强调个性、推崇个人价值的人用物质欲望的满足替代人性的体验和超越。举个例子，当染发成为时尚时，我们看到众多的染着五颜六色头发的个性表达者，这构成了当今时代的黑色幽默式的绝妙的反讽。人的生存成了预先编好的程序的演示，时尚化、程序化生成替代了个性化、人性化生存。

五、文化帝国主义和全球化意识形态

法国学者马特拉提出了“全球化意识形态”的观点，这对那些倡导经济一体化和文化多元化的人是一个忠告。以往的时间证明，经济一体化带来的是文化一元化而不是相反，而文化的一元化必然带来价值观的一元化，更进一步会带来以某一强势文明为依托的单一意识形态，它有可能就是全球化意识形态。弱势的民族文化被动地或主动地向强势文化靠拢，欠发达地区的年轻人以模仿发达地区的消费习惯为时尚，这是一个无可争辩的事实。如何使受教育者接受本民族文化就成了爱国主义教育和素质教育的不可回避的课题。

传播媒介的发达与普及客观上已经形成了文化帝国主义的雏形。如果说政治上、军事上的帝国主义是由国家来完成的，是由微软那样的跨国集团完成的，那么文化上的帝国主义将要由好莱坞和默克多那样的传媒巨头来完成。譬如，在中国获得了巨大票房收入的美国大片《真实的谎言》，人们在欣赏高科技制作的精彩画面、惊心动魄的场面和施瓦辛格展示的强劲的动作和发达的肌肉的同时，还应看到如下一些事实：1.美国人的爱国主义，对美式生活的维护。2.它不加证明地将安排成阿拉伯人，将他们等同于破坏文明秩序的原教旨主义者联系到美国以反恐旗号打击的阿富汗和用“邪恶轴心”称呼的伊拉克，这一切隐含着对除西方文明之外的其他文明的恐惧和歧视。所以，当我们在享受《真实的谎言》给我们带来的快-感时，当无数大片都在传播相似的信息时，我们已经不知不觉地接受了好莱坞所传输的价值观和道德观。在这样的审美过程中人们的认同感和归属感如何确立呢?

由此，有必要提出两个问题：一、本土文化如何在全球化语境下生存。二、在全球化语境下的审美文化实践和审美文化研究中，知识分子的作用。对于前一点本文暂不作回答。对于第二个问题，本文认为有必要重提王德胜的观点，“当代审美文化研究的核心，就在于它必须能够直接向现实说话，即能够站在现实文化的起点上，面向现实的文化存在与实践过程，以文化批评为自己的有效方式，直接介入到文化建设的具体进程之中。这也是当代审美文化研究在今天的存在合法性之所在。”

此外，还有两点要补充。第一，通过学术研究不断提供新的理论与操作方式。第二，针对大众文化的巨大侵蚀性，知识分子应更多地向政府靠拢，将自己的理论转换成为政府的思想与政策。同时，向一些学者那样尽可能地占据流行的大众文化平台，用自己的理论给大众提供一个导向。这一点，经济学家已经给我们作出了榜样。

注释：

②见《审美文化研究：向现实说话的批评活动》，载《中国文化报》2月3日。

篇5：全球化语境下的美学身份问题

全球化语境下的美学身份问题

美学是对人类历史进行阐释的范型之一,它本质上是传统的`话语.因此,在全球化和现代性相互作用的历史情境中,必然会在历时和共时两个层面产生身份问题,重建美学身份就成为必要.

作者：季水河叶仁雄作者单位：湘潭大学,文学与新闻学院,湖南,湘潭,411105 刊名：吉首大学学报(社会科学版) PKU英文刊名：JOURNAL OF JISHOU UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 23(4) 分类号：B83-0 关键词：全球化现代性美学身份

篇6：品牌跨文化传播的隐含语境问题分析论文

品牌跨文化传播，是指品牌在国际传播的过程中进入不同文化区域的传播和管理活动。品牌的传播不仅有内在的科学规律，而且需要根据输入国的外在社会文化特点和对品牌的既有认知和态度调整策略，更好地实现跨文化沟通。

“隐含语境”概念的提出

“语境”一词是“语言环境”的简称，由波兰人类学家马利诺夫斯基于1923年第一次提出。这个概念最早强调要从语言产生的环境本身来理解语言的意义，后来将语境细分为内部的“语言语境”和外部的“非语言语境”，再不断丰富“非语言语境”的内涵。

至此，“语境”都局限于具体的语言产生内部环境和外部条件之中，而“隐含语境”是将具体的语言环境抽象为沟通环境，是指沟通参与者在沟通活动开始之前，对彼此的既有认知和隐含态度所形成的沟通环境。沟通活动产生之前，沟通双方会根据既有信息产生对彼此的一些认知，这个认知的过程不是机械刻板的反映，它是一种积极的、带有创造性的`活动。任何认识理解的过程都不可避免地会加入主观因素，带上感情色彩，加进想象成分，进而产生对彼此的“隐含态度”。清华大学李彬教授在《传播学引论》中对于沟通互动过程中的认知理解制约，提出五种主要因素：心理预设、文化背景、动机、情绪和态度。

其中，心理预设和文化背景是最具有普遍共通性的因素，也是“隐含语境”的重要内容。心理预设是人们在认知理解活动开始之前，就带着某种根据生活经验、既有印象而形成的心理期待，不知不觉地预先设定了理解对象的面貌。这种预先设定事物格局的心理定势非常顽强，它常常把理解的车轮导向理解者本人所期待的方向，结果导致对实际情形的扭曲和变形。由于心理预设因素的干扰，人们对于客观现实的认识常常难以实事求是。这种既有印象和经验形成的心理屏障，不但很有可能是片面的、落后的、错误的印象，而且由于这种“预设”的强大心理效应，还会影响到正确信息的理解和接受，它形成“隐含语境”的既有认知部分。文化背景是我们每一个人成长的特定文化环境，每个人的行为、观念、习惯、性情都不断地受到这种文化模式的塑造和熏陶。

因此，人们对事物的理解不免要受到自身文化背景的影响，从而带有鲜明的文化烙印。文化背景影响我们对政治、经济、宗教、历史等很多问题的看法和态度，它是我们认知领域的一个参照系，我们以此为参照系去把握事物的性质以及相互关系，对事物进行比较、衡量、评估和判定，形成“隐含语境”的隐含态度部分。无论是既有认知还是隐含态度都表明，沟通者的彼此认知不可能是纯客观的活动，不可避免地含有某种先入之见的片面因素。这类因素无论是正面的，还是负面的，都是人们认知活动中不可分割的有机组成部分。在这种隐含的沟通环境中，如何突破对方对自己不利的既有认知和隐含态度，成为顺畅沟通的关键问题。

篇7：品牌跨文化传播的隐含语境问题分析论文

在品牌跨文化传播中，“隐含语境”作为一种非语言语境隐含在品牌输入国主流民众的集体意识中，对品牌的跨文化传播管理产生重要影响。

1.既有认知

品牌的跨文化传播是品牌在一个新的文化区域将品牌识别不断转为当地消费者心目中的良好品牌形象，提升品牌知名度、认知度、联想度和忠诚度，累积品牌资产的过程。品牌跨文化传播“隐含语境”中的既有认知，对于新文化区域的主流消费者来说，是指对品牌属性的既有经验和印象而预先设定的品牌形象。在跨文化品牌进入输入国市场之前，消费者并没有产品使用体验，对于品牌产品本身符号和特性等相关内容知之甚少，但原产国联想、组织联想、组织本土和全球关系联想等一些品牌延伸识别内容，关联信息更加宏观而宽泛，容易引发消费者相关联想，触动既有经验和印象，从而产生“隐含语境”的既有认知。

2.隐含态度

品牌跨文化传播“隐含语境”中的隐含态度，是指品牌输入国的主要相关利益者（主流消费者、企业和政府）在品牌“既有认知”基础上，在文化背景的影响下，对品牌进行比较、衡量、评估和判定后，所形成的感受、情感和意象。文化背景是千百年来沉淀下来的集体无意识，是人们认知领域的参照系，影响人们对政治、经济、宗教、历史等很多问题的看法和态度，区域主流文化影响人们对跨文化传播品牌的隐含态度。因此对区域文化主要特点进行提炼，可以让隐含态度更加明确。比如，文化中的政治敏感性、（种族/经济）优越感、地域敏感度、宗教敏感度等。对于中国品牌而言，美国是一个“高政治敏感/高经济优越感”的文化区域，因此美国消费者、企业和政府对来到美国的中国品牌的政治属性敏感，在意企业的经济能力等。中国品牌在美国进行传播时，应尽可能避免政治敏感性，强调发展经济的重要性。十多年前，中远集团欲收购洛杉矶长港码头时，在华盛顿邮报头版的新闻标题是：《中远：我们的目的只是营利》。这一标题对企业的营利动机直言不讳，在强调经济发展能力时，也弱化了政治敏感度。

对负面“隐含语境”的化解

以多哥投资促进机构（以下简称“Sazof”）为例，Sazof自参加第一届中国对外投资洽谈会以来，积极展开面向中国的招商引资工作。但中国企业接受度很低，其招商效果不理想，原因是中国企业对多哥这个非洲小国了解很少，加上国内媒体对该国社会治安、经商环境的某些负面报道，让中国企业对多哥敬而远之。中国企业对于多哥的既有印象和不愿接近的态度所形成的不利沟通环境，是一种典型的负面“隐含语境”，造成了Sazof举步维艰。Sazof对负面“隐含语境”的突破策略，是在品牌传播过程中竭力避免提及与负面认知相关的国家形象问题，而是强调品牌自身所能带给招商对象（目标消费者）的利益，挖掘自身的服务优势，并不断强化和创新。其选择了一家熟悉中国文化和市场的本土咨询公司，对整个品牌跨文化传播进行了策略性的分阶段规划和本土化的落地执行。

参考文献：

①闵家胤：《多种文化的星球——联合国教科文组织国际专家小组的报告》[M]，社会科学文献出版社，版

②陈曙光：《钱穆的“文化类型说”评析》[J]，《江南大学学报（人文社会科学版）》，第3期

③【美】迈克尔津科特尼著，陈祝平译：《国际市场营销学》[M]，电子工业出版社，版

篇8：全球化语境下审美文化的民族性追求

全球化语境下审美文化的民族性追求

目前,整个世界正经历着一场社会转型,各种经济或政治实力,各种文化和思想观点不断地交锋或调和.西方社会以其强大的经济实力,在交锋与调和中占有更多的话语权.非西方的其他社会则在文化领域展开了一场反一体化的斗争.中国的审美文化应主动地在传统与现代、中国与西方的'矛盾对立统一中寻求突破点和平衡点,既对传统的文化作出合理的现代阐释,又对西方文化进行理性的吸收和消化.

作者：常新 CHANG Xing 作者单位：西安电子科技大学人文学院,西安,710071 刊名：黑龙江民族丛刊 PKU CSSCI英文刊名：HEILONGJIANG NATIONAL SERIES 年，卷(期)： “”(3) 分类号：C955 关键词：现代性后现代性中国审美文化命运

篇9：论文化全球化语境下中西文化的碰撞

论文化全球化语境下中西文化的碰撞

在文化全球化语境下人们在跨文化交际过程中会产生中西文化的`碰撞.文化全球化带来了新的发展机遇,同时文化全球化也给我国民族文化带来了严峻的挑战,如发达国家强势文化的渗透、中西价值观的碰撞、网络传播和英语全球化的影响.我们要抓住机遇,迎对挑战,建设有中国特色的社会主义文化,实现我国民族文化的伟大复兴.

作者：吴丽芳 WU Li-fang 作者单位：河北师范大学外国语学院,河北石家庄,050016 刊名：张家口职业技术学院学报英文刊名：JOURNAL OF ZHANGJIAKOU VOCATIONAL COLLEGE OF TECHNOLOGY 年，卷(期)： 19(1) 分类号：G04 关键词：文化全球化中西文化碰撞机遇挑战民族文化复兴

篇10：全球化语境下价值观的整合与冲突

全球化语境下价值观的整合与冲突

全球化既为全球性价值观的整合提供了可能,同时也为全球性价值观的冲突埋下了隐患,而无论是整合还是冲突,都有其经济、政治、文化、观念以及科学技术等方面的原因.我们需要从有利于在日益频繁的`国际交往中作出合理的价值选择,更好地参与国际经济、政治和文化交流出发,整合全球性价值观,作出合理的价值选择.

作者：路日亮 LU Riliang 作者单位：北京交通大学,人文学院,北京,100044 刊名：国际关系学院学报英文刊名：JOURNAL OF UNIVERSITY OF INTERNATIONAL RELATIONS 年，卷(期)：2004 “”(6) 分类号：B018 关键词：全球化价值观整合冲突

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