以下是小编精心整理的《阿弥陀经》简介，本文共8篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。本文原稿由网友“海岛暖阳”提供。
篇1：《阿弥陀经》简介
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《阿弥陀经》主要内容有三个方面：首先详细地介绍西方极乐世界，依报世界和正报世界种种殊胜，令众生生起信心，信仰念佛净土法门。佛告诉舍利弗尊者，在我们这个世界的西方，经过十万亿诸佛国土，那里有一个世界，叫做极乐，那个世界里面，有佛名阿弥陀佛。现在正在说法，普度众生。这个世界的环境，有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、八功德水、四色莲华、七宝楼阁、黄金为地都是七宝做成。风吹罗网，常作天乐，众鸟齐鸣，皆演法音，众生闻是音已，皆生念佛念法念僧之心。又说：微风吹动，行树罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
篇2：《阿弥陀经》简介
此经为净土三经(阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经)之一。此经所提倡的'念佛法门由于易学，使得念佛一时之间蔚为风气，甚至广泛流传于汉字文化圈各国，如日本、韩国、越南等。
在中国，由唐代善导大师开创了净土宗。净土宗在中国逐渐传播，最后成为与禅宗并列为中国佛教主要的两大宗派。
在日本，法然也创立了日本的净土宗。之后更有法然的弟子亲鸾开创的净土真宗(别名一向宗)、一遍开创的时宗以及良忍开创的融通念佛宗等。
拓展阅读：《佛说阿弥陀经》完整仪轨
【香赞】
炉香乍爇。法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称三拜)
【莲池赞】
莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台，接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。
南无莲池海会佛菩萨(三称三拜)
【开经偈】无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义
篇3：《阿弥陀经》简介
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻，一时，佛，在舍卫国，祗(qi)树给(ji)孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗，摩诃目犍(qian)连，摩诃迦叶(she)，摩诃迦旃(zhan)延，摩诃俱絺(chi)罗，离婆多，周利槃陀伽，难陀，阿难陀，罗睺罗，乔梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿nou那 楼驮，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，阿逸多菩萨，乾陀诃提菩萨，常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗，极乐国土，七重栏楯(shun)，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。又舍利弗，极乐国土，有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗(che)磲(qu)、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，彼佛国土，常作天乐，黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴(ge)，盛(cheng)众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何?彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实?是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。
舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀?舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦(cuo)鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经?舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
篇4：《阿弥陀经》简介
[往生咒](拔一切业障根本得生净土陀罗尼)
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。(三遍)
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。
(绕念)南无阿弥陀佛 ……(绕佛约数百声然后各归原位)
[拜愿]
南无阿弥陀佛(十二称十二拜)
南无观世音菩萨(三称三拜)
南无大势至菩萨(三称三拜)
南无清净大海众菩萨(三称三拜)
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
[三皈依文]
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(一拜)
和南圣众。(三称三拜而毕)
篇5：阿弥陀经
阿弥陀经精华
《阿弥陀经》是最上乘的经典，如果持诵，必能心悟大乘，心开义解，回归自性，恒沙业障也就可以消除。
一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。
一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。
信愿持名为修行之宗要，非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。
妙宗云：取舍若极，与不取舍亦非异辙，设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事，既废于事，理亦不圆。
名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议，名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。
唯持名一法，收机最广，下手最易。
当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识，阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。
华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。
得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。
阿弥陀，正翻无量，本不可说，本师以光寿二义，收尽一切无量，光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体，举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。
弥陀名号，即众生本觉理性，持名，即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
释迦一代时教，惟华严明一生圆满，而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。
华严所禀，却在此经。
信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思议也，其此深信，方能发于大愿。
深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。
若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也。
信愿行，非先后，非定三，盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。
信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘，观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。
法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去，其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。
此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。
持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。
愿者，信之卷，行之枢，尤为要务，举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解。
拓展阅读：《阿弥陀经》的基本内容
《佛说阿弥陀经》是净土宗的重要经典，是净土三经一论之一。本经是现代净业行者修行所依据的重要经典，也是汉传佛教寺院晚课必诵的经典。本经是佛教教主释迦牟尼佛在祗树给孤独园为众弟子而讲说。在本经中，佛陀详细向诸弟子讲说了极乐世界的依正庄严，劝告众生发愿往生西方极乐国土，佛陀还在经中介绍求生极乐国土的需要具备的基本条件和往生方法。佛陀还告诉众弟子，若人能够深信本经，虔诚地执持佛之名号，不仅能够得到诸佛之所护念，而且还能够成就无上正等正觉。本文现就本经的基本内容作简要的介绍。
一、介绍佛陀说法的六种成就
在佛教诸多经典中，佛陀向大众说法，一般应当具备信、闻、时、主、处、众等六种成就，也就是我们通常所说的六种因缘。其中信成就表示大众对闻法的信心建立;闻成就表示大众都已具备闻法的福德资粮;时成就表示讲说的时节因缘已经成熟;主成就表示说法的人欢喜地演说妙法;处成就指的是说法的地点;众成就表示具备听法的信徒。祇有具备了以上六种成就，一个讲经法会才能顺利进行。
二、极乐世界的依正庄严
作为本经的重要内容之一，经中详细描述了西方极乐国土的依正庄严。所谓依正庄严就是佛教通常说的依报和正报。所谓依报，就是指人们赖以生存的自然环境或世界，其中包括山河大地、家具什物和衣服饮食等;正报是指我们通常所说的人或人身。如“三藏法数”第二十七卷中这样说：“依谓依报，即世间国土也，为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力，感报此身，故名正报。也有能依之身，也有所依之土，故国土亦名报也。”
三、众生往生极乐国土的条件与方法
在本经中，佛陀还重点讲述了往生极乐国土的条件与方法。对于条件，经云：“舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。”也就是说，要想往生极乐世界，应当具备善根福德因缘。这些善根福德因缘，是需要众生修持才能成就。
四、听闻受持本经的功德
在本经中，佛陀还告诉众弟子，赞叹阿弥陀佛及其国土有不可思议功德。就是在十方世界里，也有无量无数同恒河沙那么多的佛国、每个佛国的佛主也都在赞叹阿弥陀佛及其佛国的无量不可思议的功德。在东、西、南、北、上、下六方世界，各有恒河沙数诸佛，在他们所统领的佛国里，以“广长舌相”的清净功德，出大音声，这音声可以传遍整个三千大千世界那么广阔的`地方。同时这音声又非常美妙动听，即使在很近的地方也不会很响;在最远的地方也不会很轻，无论远近，音量都是一样的。佛就以这样的清净梵音来赞叹阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议，来证实阿弥陀佛及其佛国的功德不可思议。佛陀劝诫众生，应当以清净心坚信佛陀在娑婆国土中，为娑婆世界众生所说的《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》(即本经《佛说阿弥陀经》)。
五、发愿求生极乐国土的利益
本经中还专门论述了众生发愿往生极乐国土的利益。佛陀认为，如果有人已经发愿，现在发愿或者将来发愿，准备往生西方阿弥陀佛极乐国土，这些人将来都能够证得无上正等正觉之果位，而且永远不会再受轮回之苦。佛陀在本经中告诉舍利弗，有信奉西方极乐净土的人，应当发愿往生西方极乐国土。
篇6：《阿弥陀经》解读
《阿弥陀经》解读
说起《阿弥陀经》，诸位不是很陌生的，其为什么如此让大家这么熟悉呢，其功那就归于阿弥陀佛了。
阿弥陀佛何许人也。他非人，是佛，何方佛?他是西方极乐世界三教主，本师为众生源源之能接引众生往生西方极乐世界之教主。
纵观《佛说阿弥陀经》，不难发现其许多的千知我们的学问，诸如听经时大家聚结的组织管理，大家心中各种宝物布置的建筑艺术概念、环境布置艺术等等诸多概念启示。
回过头来，且看经文：
若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。
就这一段，我们心中发现一个极其方便快捷的修行方法，你看，佛说念诵阿弥陀佛名号即可往生西方净土，方便吗?方便，简单否?简单。印光大师曾说，持名念佛是一种方便法门。不难看出许多人都认为其方便易行，殊不知简而不单。
持名念佛，说其简而不单是有其方便的易行性，说其不单是指其非是念就其即能得生净土，满已所愿，其实有让我们需要注意的方面甚多。
一、时。念此名号时，我认为时时皆可念，不光是在休息时，走路时，吃饭作业时，甚至坐公车乘飞***时，时时皆可念佛，不是一些人所说的这样那样有时间限制。
二、地。念此名号，没有地域之界限，非是因为所处地而有界定可念可不念，一切地皆可念，所有地方皆有佛所在，念其名号，其皆岂不欢喜。
时地是我们不要太注重的因素，主要在于你是否念佛，因时地不同而有选择性的有声无声，轻声重声，缓声急声，这才是我们应当注重的。
说是持名念佛是一方便法门，委实不假，真实不虚，就我在此等 众生而言。若比西方净土是一众佛之道场，我们想去，但要买票，买什么票就看你坐什么位置，但是千万要买票，你不买票，带你去的波音737不会让我乘上去的，你登***了，我们才有可能带你去，省得你长途跋涉日宿夜露，岂不更好。
善哉，阿弥陀佛!
拓展阅读：《佛说阿弥陀经》六字经题
现今流通的《阿弥陀经》,是姚秦三藏法师鸠摩罗什大师所翻译,经名虽然简略,却隐含原本的经题。经文中「六方佛出广长舌」段,在「汝等众生当信是」之後的「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」是原本的经题。鸠摩罗什大师根据此经的宗旨──信愿持名,采取经中要点──持名念佛,特别用阿弥陀佛名号来建立经题,大略来讲有五种用意:
一丶「上符经旨」,符合世尊说此经的宗旨。此经唯独开示持名念佛的`方法,所以用阿弥陀佛名号为题,标示在经文之首。
二丶「下适机宜」,以下化来说,如此最适合众生的根机。因为大家都欢喜听闻阿弥陀佛名号,以名号来作为经题,人们对经文就多能相信接受。
三丶「理自包含」,只要标出阿弥陀佛名,诸佛称赞护念的道理,自然就含摄在其中。
四丶「义存便易」,因为梵语阿弥陀含摄多种义理,常常听闻阿弥陀佛名号,对名号所含摄的义理自能了然於心。
五丶「语从简要」,《佛说阿弥陀经》六字,简单扼要。对後世来说,无论自己受持或为人称述,都不至於太繁琐。再来看看唐朝玄奘法师的译本,虽然依照梵文本意直接翻译,但却未听闻在之後哪个朝代,曾被广为流通;还有像《佛说无量寿经》,虽然以华语译文当作经题,也很少见到有人将其当成日课读诵受持。
由此可知,鸠摩罗什大师的译本,确实能深刻体会佛陀教化的悲心,所以普天之下,都愿遵守接受此一译本,虽历经百代,也没有像什师这般译经师。唐朝道宣律师《感通传》记载:「鸠摩罗什大师是过去七尊佛的译经师」,从《弥陀经》译本看来,这故事确实可信,而非虚假。
篇7：《阿弥陀经》主要的修行特色
《阿弥陀经》主要的修行特色
《阿弥陀经》是我们净土宗正依三部经中的一部，篇幅很简短，意义很明朗，易读易诵，所以被列为早晚功课，很多人都会背诵。
《本经》的修行,它的重点在一心归命极乐世界阿弥陀佛,它是一个本尊相应的法门。
谁代表阿弥陀佛呢?
你说阿弥陀佛的法身是没有形象的,阿弥陀佛的应化身是存在十万亿佛土外的,那我们怎么去归依阿弥陀佛的功德呢?
从《本经》的开示,就是以名号来总持弥陀的功德。
所以《阿弥陀经》主要的修行特色,就是一心归命阿弥陀佛的名号。
既然要我们归依阿弥陀佛的`名号,本师释迦牟尼佛就有需要解释──你所归依的境,它特殊的功德在哪里。
所以这个地方,讲阿弥陀佛的圣号,它是无量光、无量寿的一个功德,它所代表的是弥陀的清净法界体,所以我们看第三段的总结:弥陀名号即众生本觉理性。
也就是说阿弥陀佛的圣号,是弥陀清净法身所流露出来的,如果我们今天去忆阿弥陀佛的佛号,等于是忆念弥陀清净的法身一样,所以说是始本不二,生佛不二。
总而言之,我们在念佛的当下,是一念相应一念佛,念念相应念念佛,这个地方是把念佛法门的一个因果标出来。
这一念相应是一个因地,一念佛是念佛的果地功德,就是说当我们在执持名号的时候,这个佛号在我们的心中运转的时候,一句佛号念诵听,当你听到自己声音的时候,叫做一念相应,虽然这个相应的时间这么短暂,但是在你的生命当中已经产生了变化,就是你在你的心中,已经积集了一念极乐世界功德的力量,乃至念念的相续,念念的成就如是功德庄严。
这个地方,就正式的标出《本经》的无上因果。
我想我们身为一个佛教徒,基本的观念──一切法因缘生,不管你是什么宗派、不管你是大小乘,如果你不肯定一切法因缘生,那你就不是佛教徒。
这个因缘生有所谓的因跟果,好,我们先看极乐世界的果地。
极乐世界的果地功德,它是一个广大无边的依报国土。
你看你今天的极乐世界,你在那个地方的活动范围是供养他方十万亿佛,范围多广!它的正报寿命,是长远无尽的正报寿命:所以它是一个时空无尽的国土。
那你今天说:好,我不念阿弥陀佛,但是我很想成就这样一个广大的依报国土,那你怎么办呢?
你说:我靠布施、持戒。
不可以!
因为我们凡夫在布施、持戒的时候,心中是有所得。
你布施的时候,可以像普贤菩萨——念念相应无有间断,身语意业无有疲厌吗?
你持戒的时候,你是有对象的持戒、你是有时间性的持戒;你睡觉的时候,你就不能持戒了。
那你在积集因地的时候有时空的限制,你怎么招感没有时空限制的果地功德呢?
是不是这个意思!你离开了弥陀的圣号、离开佛陀所施设的因缘,你不可能成就这个果地的功德,因为它是一个时空无尽的国土。
拓展阅读：阿弥陀经要解精华
一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。
一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。
信愿持名为修行之宗要，非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。
妙宗云：取舍若极，与不取舍亦非异辙，设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事，既废于事，理亦不圆。
名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议，名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。
唯持名一法，收机最广，下手最易。
当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识，阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。
华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。
得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。
阿弥陀，正翻无量，本不可说，本师以光寿二义，收尽一切无量，光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体，举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。
弥陀名号，即众生本觉理性，持名，即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
释迦一代时教，惟华严明一生圆满，而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。
华严所禀，却在此经。
信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思议也，其此深信，方能发于大愿。
深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。
若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽，故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也。
信愿行，非先后，非定三，盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。
信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘，观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。
法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去，其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。
此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。
持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。
愿者，信之卷，行之枢，尤为要务，举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解。
篇8：《阿弥陀经》往生方法
《阿弥陀经》往生方法
《阿弥陀经》在佛一代时教中，不仅是最为特殊的法门、而且还是最为简捷易行的方便法门，其殊胜的功德、微妙的利益，在八万四千法门中，无出其右者。
《阿弥陀经》在我国从古到今的弘传都非常的普遍兴盛，各道场每天晚上诵持的功课就是鸠摩罗什法师所译的《佛说阿弥陀经》，而且很多居家的学佛者也以它为日常专诵的经典。
这本经典是净土三经之一，主要叙述佛在祇树给孤独园，向长老舍利弗等称说西方极乐国土阿弥陀佛依报和正报的功德庄严，执持阿弥陀佛名号一心不乱即得往生彼国;同时六方诸佛各出广长舌相证成释迦佛所说真实不虚，并对念佛众生共加护念等事。
本经不是很长，只有二千多字，但这本经里所描述的阿弥陀佛净土世界美妙广大的`正报依报，无比的庄严功德，以信愿行而往生净土的事行等，不是三言二语能说完的。所以，在这里，我以经中的两句话，来说明今天要讲的主题——往生的方法。
大家都知道，在往生的方法中，最重要的首先就是要具足往生的条件。经文中说：
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。
欲生极乐，要多善根、多福德，少善根、福德因缘，不能往生。
关于少善根福德因缘，古德有多种解释，莲池大师《弥陀疏钞》云：发声闻心，不发菩提心，只求自了是“少善根”;专持名号，回向无上菩提，求成佛道，自利利他，为“多善根”。修福所成功德，谓“福德”。修人天有漏福报，不能超三界，是“少福德”;专持名号，众善奉行，万善庄严净土为“多福德”。善根是亲因、根本，福德为助缘，谓之因缘。
蕅益大师的《弥陀要解》中说到，除了专念佛号外，须发菩提心，就是“多善根”，修六度万行，是“多福德”。求生彼国，菩提心为要，因是大乘善根界，若为己身求安乐，不得往生。
省庵大师也说：发菩提心是“多善根”，专持圣号是“多福德”。从以上可以知道诸位祖师对“少善根福德”的说法，虽略有不同，但总不出发菩提心，专念名号，诸恶莫作，众善奉行，方能往生。现在啊，很多人读到这一句认为要多去做好事就行了，但是，对照一下真正的多善根、多福德，就能知道自己的这个发心符不符合往生极乐净土的条件了。
刚刚我们说到了，往生的条件就是要多善根、多福德，而多善根、多福德就是要发菩提心、执持圣号。那么，往生的条件怎样才能具足呢?这就是我们接下来要探讨的往生的方法问题了。经中说：
舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
听闻净土法门，深信切愿念佛的人，不论智愚贵贱老少，都是具善根福德的“善男子善女人”。
“闻说阿弥陀佛”，听到阿弥陀佛名号，及依正庄严，发愿往生，实非常人。《华严经》中说：“宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名，所以于往昔，无数劫受苦，轮转三界中，不闻佛名故。”因为没听到佛名号、没修念佛法门，才轮回生死。所以，我情愿受地狱苦，得闻佛名字，不愿受无量乐，而不闻佛名号。显示出听闻佛名的不易，如果没善根，纵使听闻了也是不肯发心持念的。
若一日到若七日，这只是一个期限。佛人人会念，但要怎么念才如理如法呢?经中说“执持名号，一心不乱”。闻佛功德胜号，一心专念，便是执持，也是经文中告诉我们的念佛方法。念佛须从心起、口出、耳入，句句字字分明，如是轮转不息。若有口无心，不得利益，憨山大师说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”。以前，有位法师跟我说，有一位老伯，身体很好，声音洪亮，喜欢说故事，每天给大家讲三国、论水浒。有位法师就劝他念佛，并且给他大概讲了一下极乐世界的依正二报，这位老伯很有善根，回家后依教奉行，因为他嗓门好，就日夜“喊”佛，吵得家人不能安宁，儿女说：“爸爸，念小声点，让我们睡一下。”大家知道他怎么回答的吗?他说：“阿弥陀佛距此十万亿佛土，不大声听不到，岂不是白念了!”我们在座的各位有没有念佛的时候也这样想的啊?——当然不会有啦，在座的各位都是具足正见的嘛。要知道“人间私语，天闻若雷”，何况是具大神通智慧的佛陀呢，哪里需要大声才能听得到啊。
还有，就是我们平日里没事静静的时候，这句佛号还能提起，可是好朋友很久不见了，突然出现，这一高兴，怎样?弥陀回西天了。碰到逆境，像遇到毒蛇，马上来一句“我的妈呀!”把阿弥陀佛丢到一边去了……所以，应当训练我们自己，不管什么样的境界也不离这一句佛号。静时能念后，要训练动时也能念。清朝有位住茅棚的冬瓜和尚，因为他喜欢吃冬瓜，所以都叫他冬瓜和尚，忘了他的真名。老和尚晚年的时候，不知道什么原因，喜欢逛街，每天是早出晚归。一年年底，老同参来访，他就告诉老友说，将在正月十五往生西方，请大家来助念。老朋友表面答应，心中就怀疑道，整天逛街，怎能往生呢?到了元宵节那天，冬瓜和尚依旧上街，老朋友来助念，却不见踪影，可是这天冬瓜和尚提早回家，见到老朋友很欢喜，问说：有何贵事呢?回答道：送往生。冬瓜和尚一听恍然大悟，马上沐浴礼佛，端坐念佛，临终前留偈云：
终日走街坊，心中念佛忙;
世人皆不识，别有一天堂。
主要是前两句，走街坊，目的为磨练动中念佛，不受境转。
总的来说，弥陀经就是在提醒我们念佛人应该训练自己在动、静、顺、逆中都不忘弥陀圣号。只有在一句佛号执持不忘时，才能达到一心不乱。其实，只要我们愿意，就能将一句佛号铭记不忘。因为在现代高科技发达的时代，我们还可以借助外在的条件来达到执持名号不忘。我曾经就借助过二十四小时播放念佛***来提醒自己一心念佛，而体会到一点为什么极乐世界的一切都是在念佛、念法、念僧。因为我们的内心只有这一句佛号!当我们把念佛***二十四小时开着，无论是吃饭，还是看书，或者是睡觉，这句佛号就一直在耳边回绕。就这样熏习，我们会突然发现，其实这世界很清净，因为无论是车子等人为的声音，还是花鸟等自然界的声音，都是在念“阿弥陀佛”这句圣号。虽然听到的一切都是在念佛，但并不妨碍我去运用、去欣赏他们。所以，只要我们有心将一句佛号执持到底，就可以一心不乱，并不会那么高不可攀。要对自己有信心，对自己有信心也就是对阿弥陀佛有信心，这样与阿弥陀佛相感，阿弥陀佛必定有应，何愁不能往生西方净土呢!
最后，让我们共同发愿，一心念佛，将这一句阿弥陀佛执持到底，将来都在极乐莲邦相聚!阿弥陀佛!
拓展阅读：佛教经典语录
1、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
2、一花一世界，一佛一如来。
3、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
4、一切皆为虚幻。
5、人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤，
6、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
7、不可说。
8、色即是空，空即是色。
9、苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。
10、我不入地狱，谁入地狱。
11、前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。
12、但离妄缘，即如如佛。
13、悟心容易息心难，息得心缘到处闲。
14、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
15、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
16、三世诸佛以自心为本师。
17、若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
18、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
19、一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
20、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
21、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
22、自性发时，业识来空。
23、自见性者一切业障刹那灭却。
24、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
25、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
26、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
27、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
28、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
29、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
30、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
