以下是小编为大家收集的阿凤简介，本文共7篇，希望对大家有所帮助。本文原稿由网友“住隔壁的豆油”提供。
篇1：阿凤简介
其实，我懂
作者：阿凤［达斡尔族］
小的时候，妈妈就说：“看你那样，像个男孩子。”我长大了，妈妈还是说：“看你那样，像个小伙子。”我心里明白妈妈指的男孩子和小伙子是什么，无非是在说：什么也不懂，所有的感觉都是粗粗拉拉的，引深点说就是麻麻木木。这实在是冤枉，其实，我懂，而且懂得很多。
每当深夜听到隐隐的时起时落的三两声狗叫，我就想起我们在乡下的那段日子。爸爸下放到一个猎民村，是个在众山怀抱中居住有三十几户人家的山村。我们的草房偏偏离村子那么远，至今我也不明白我们为什么没住进村子里?
房子的四周是旷野，旷野的边上是一列高低不均的山。到了春天，各种鸟争着叫，各种鲜花争着吐艳，到了秋天，出大门就可摘到榛子、刺莓果……一切都是原始状态。从小城搬到那儿，开始时感到新鲜、好奇，过后剩下的除了寂寞还是寂寞。只有在房后的铁道上奔跑的一列列火车给我们一点生气，我和弟弟妹妹常常挤在窗口兴奋地等待，一起屏住呼吸用眼睛数一列火车有多少车厢，数完了便陷入淡淡的惆怅。
家里养了一条非常出色的狗，我们叫它“嘟如波”。很难数清嘟如波给了我们一些什么，只记得它和我们那段日子紧紧地联系着。如果我们半夜上火车，嘟如波就把我们送到火车站，如果夜间下火车，只要放声地叫两声，它便从二里多地远跑来。反正无论什么时候只要狗在身边我们就感到安全。
一次，我和弟弟妹妹睡觉前去外面小便，夜很黑，星星很亮。狗突然叫得很异常，我马上预料到附近有狼，狗给我们发出信号以后就向大门外窜去。“有狼!”我拉起弟妹就往屋里跑，弟弟妹妹都慌了，三个人挤在门口，谁也打不开门，最后还是我先进屋的。过后我觉得很对不起弟弟妹妹，我不该对我们说有狼，他们俩小，不懂狗异常的叫是什么原因，更不该我先跑。现在和弟弟妹妹谈起这些，他们都开心地笑，可我心里很苦很涩。
那次狗受伤了，第二天早上，爸爸把狗抱进屋里，狗的肠子淌出了一节，爸爸用酒洗净伤口，用针缝了几下，狗静静地躺着一动不动。过后狗不时地舔伤口，没出半个月，嘟如波又是一条活泼泼的狗。那条狼当时败在嘟如波的手下，爸爸拖回来的是条僵直的伸着舌头的狼。
这条狗养了十几年，搬回小城后，我们特意给它盖了很漂亮的窝，将它视为我们家的一个成员。十几岁的狗，老了，牙也掉了，眼也懒得睁开，每天只吃一些稀饭，可我们无论谁外出回来，都要去看看它摸摸它。可一次回家，弟弟对我说：“狗没了。”原来，爸爸不忍心看它这么老下去，便趁家里没人把狗给了一位朝鲜族叔叔，等弟弟回来知道后，转身要去领回来，爸爸说：“别去了……”说完爸爸流下了眼泪。但是弟弟还是到那位叔叔家，把狗皮拿了回来，保存起来。我和妹妹听完后，实实在在地难过了一阵……
我懂得少吗?
人是奇怪的，现在我那么渴望回到那个山村，住进那间寂静的小草房，看看书，写写小说，出去听听鸟叫，随手摘一束芍药、黄花和各种无名花，再养一条出色的狗……
有机会的话我不审要对妈妈说：“妈妈，我懂。”
篇2：回忆“阿凤”
回忆“阿凤”_11000字
阿凤是我初中的班主任，她名字里有“凤”字，刚入学便被我班里的红楼狂热分子冠以“凤姐”的“雅称”，原因就是她处事严谨，果断，对待初入学校的我们毫不手软。不过，稍后的两年相处下来，大家都对她有了很大的改观，以至于到了初三新班主任的接任引起全班的极大反感，在深深的怀念中不知不觉大家也把“凤姐”改成为“阿凤”了。
阿凤20多岁了，长相普普通通，穿起工作服整个人就变得严厉起来，大家都忧心她什么时候才能嫁出去，现在看来似乎还是遥遥无期，升上初三大家更是常常念叨，就怕她把学生们当做宝，误了自己的终生大事。
说到阿凤，似乎有着许许多多令人难忘的事……
我是学校播音室的播音员，那次正好轮到我录音，由于操作问题，那一次我直到6点多才录完，匆匆赶到食堂才发现只剩下残羹剩菜，于是一口都没吃饿着肚子就去赶晚自修，正当我饿得头昏眼花时，阿凤却悄然来到我座位边上，压着声音问我是不是晚上没去吃饭，我一边奇怪着她怎么知道，一边没志气地点了点头。她顿了顿，问我“现在饿了吧，要不我带你出去吃？”我愣了下，害羞的心理迫使我摇了头，她便走出了教室。下课了，就在我懊悔异常，饿鬼缠身之时，她却在窗口招呼我出去，神秘兮兮地把我带到办公室，把一份汉堡递给我，叫我赶快吃。我傻傻的愣在那，她又说，“在办公室吃吧，我没买饮料，晚上喝饮料对身体不好。”又帮我倒了杯水，叫我慢慢吃，弄得我怪不好意思的，办公室门外的同学们也起哄着下次不吃饭等着凤姐请客，她笑了笑，“你们存心要把我吃穷啊！！”办公室里便是好一阵的轻声笑语。
阿凤对学生们，永远倾注了耐心与关心。
我是班里的带读，有一次我中耳炎发作，耳朵疼的要命，坚持着站在讲台上带读，结果下面的同学可好，说话的说话，看书的看书，可把我气坏了，疼痛加上委屈，泪水竟流淌了下来，台下的同学很快便察觉到，纸巾纷纷递了上来，我望着，就是不拿，谁说也没用，杵在讲台上一言不发。不知是谁把阿凤找来，把我带到办公室，阿凤坐我旁边安慰着我，交代一个男生到校医室找校医，一边询问我到底在气什么，我算是讲义气的，望望周围围着的同学，就说我不过是疼的厉害，阿凤见我不愿说，也不强迫我，只告诉我班上有谁欺负我要跟她说。到现在想起，心里还总是暖暖的。
阿凤对学生们的关心，并不是教到谁就对谁好。初三时，班里有一个同学生病，联系不到班主任，于是大家便想到了阿凤，去找她时，刚好她以前的学生回校探望她，她听到有人生病的消息便匆忙遣散了探望她的学生们，与我们一同赶往校医室，安慰、鼓励生病的同学，着急的联系家长，又“赶走”了不肯离去的我们，逼着我们回教室晚修，只自己一个人留下来照顾病人。
大家总是觉得，被阿凤教的那两年，阿凤是不被我们了解的，因为大家总得到了阿凤对我们付出之后才想到她的好，而她一严厉起来，就数落起她的不是。不被她教的初三，每次在校道上遇到阿凤，免不了攀谈一番，她字字句句总离不开不了解她苦心的学生，总是说要是她现在教的学生有你们这样乖就好了，事实却是，她教我们的'时候，我们也没少惹她生气难过过。
还记得初二时一次凤姐的爸爸生病住院，家离学校很远的凤姐来回奔波，又怕耽误我们上课，坚持着为我们上课，每次看到她眼眶里盈盈的泪珠，再听到她专注而充满自信的讲课，大家都惭愧不已。阿凤看起来不苟言笑，其实却是个感性的人，只不过为了维持在学生面前的威严，很少流露出来。一次电视讲座，讲的是父母对子女的付出，开始是两三人啜泣，到后来竟然几乎全班都成了眼泪的海洋了，阿凤也躲到教室外，再进来时已是红着眼，做总结时就泣不成声了。
从阿凤那，我算是领会到做老师的，学生表现好时的自豪了。那次她刚开完一节成功的公开课，我们几个不知情的同学围着她问她为什么穿的那么漂亮，她说“今天我开课了啊！”“老师，那效果怎么样？”有人问到。她脱口而出“那还用说，我的学生当然棒啦！”然后就笑嘻嘻地走了，大家对望着，甚至竟嫉妒起被她教的师弟师妹了。
回忆起阿凤，总有说不完的话，数不尽的故事，道不尽的情感。阿凤，不管怎样，要记得我啊，要记得我们这一群不怎么听话的学生。很多时候，我总忍不住要说，阿凤，学生的事不要看那么重，自己的事要多上点心。却未曾说出口，因为我知道，认真的阿凤说什么也放不下她可爱的学生们。
篇3：王凤简介
王凤
（？～前22） 西汉外戚和权臣。魏郡元城（今河北大名东）人。元帝皇后王政君之兄。永光二年（前42）嗣父爵为阳平侯。成帝即位后，以元舅任大司马大将军，领尚书事。为了巩固权位，着力排除异己，进而挟持皇帝。河平四年（前25），使人诬告丞相王商，成帝随即下诏收商丞相印绶。次年又借日蚀之变，奏请遣定陶共王就国，成帝不得已从之。京兆尹王章劾奏王凤，并荐冯野王以代之。王凤闻讯，以辞职相挟，成帝只得命尚书劾奏王章，诬以大逆罪，结果王章死于狱中，公卿为之侧目。河平二年，王凤诸弟谭、商、立、根、逢同日封侯，世称五侯。王凤从弟王音为御史大夫，列于三公。王氏子弟也被任为卿大夫、侍中、诸曹，郡国守、相、刺史皆出其门。王氏诸侯争为奢侈，后庭姬妾各数十人，僮奴以千百数。王氏“群弟世权，更持国柄”，最后促成王莽代汉，加速了西汉王朝的灭亡。王凤执政十一年，阳朔三年病死。
篇4：阿凤之引文
阿凤之引文
阿凤之引文---恶作者：刘栖泠
有关“恶”的问题，或者说是“善”，“恶”的问题，从先秦时期就一直在思辨，论辩。先秦时期的代表人物是孟子，荀子，当然，韩非子的论点也非常者的重视。他们由于对人性本能和道德的关系评价不同，形成了关于“善”，“恶”的不同观点。
孟子的性善论对于善恶行为的解释是，人的本性自然流露为善，不善在于本有良心的丧失；人的素质充分发挥为善，不善在于不能充分发挥；人先天固有“仁义礼智”四德为善，不善在于没有体验到他们的存在。与此相应，“有性善，有性不善”属于第一种情况。“性可以善可以为不善”归入第二种情况：“性无善无不善”则是第三种情况。孟子的性善论是儒家道德理想主义的典型代表。这种道德理想主义的本质特点，就是以人性本善为理论出发点，而将重心放在主体自觉地道德完善的实践中。尽管后来儒家的人性善恶说有不小的变化，然其基本的理论方向是孟子所开创。
荀子不同意孟子的性善论，提出了“人之性恶，其善者伪也”的性恶论。首先，性恶是价值否定和事实肯定的矛盾综合判断。从价值的否定来说，人为了生存需要的一切活动，都是“性”之所本有，“人生而好利”为了需要的锥切，矛盾争斗产生是必然的。顺从人的本性发展就不然是恶。所以荀子从道德上给予了否定的评价。然而，由于人之追求出于“自然”是不可抑制的必然过程，就其必然性说，这种恶的人性又是合理的，但它却不符合礼义道德法度。因而，以“自然”人性为恶，仍是据于后天的礼义道德法度，即以后天的道德原则规范为标准去判断和评价先天本性的善恶，所谓先天性恶，其实是先天只有“性”后天才有“恶”。
其次，与对先天本性的价值否定和事实否定的矛盾综合体。“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人之饥，见长而不敢先食，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让平父，弟之让平兄；子之代平父，弟之代平兄；此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺性情，则不辞让矣。”礼义是“反性悖情”的既然它悖逆人之性情，限制了人的发展追求，这对人为感性的事实生命存在无疑是直接的否定。但对于原有的社会体系的制度维系来说，却又是必需的手段，个体的发展欲必然性的转化为社会道德体系抑制这种欲望追求的必然性。
韩非在吸收法家思想的基础上，提出了人性“自为”的学说。韩非的出发点是荀子的性恶论，继承了荀子以利欲为人之本有的观点。他说：“人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下部著地，以肠胃为根本，不食则不能活。是以不免于欲利之心。”物之欲求实为人之生存的第一需要，它是人们思考问题并指导行为的最初出发点。“安利者就之，危害者去之。”作为人之常情也就无可厚非。或善或恶，是善是恶的道德评价于此并无必然的联系。韩非实际是把道德责任与对利欲的追求分割开来；利益是决定人们行为的根本动机。
韩非宣扬了人的私利的合理性并要求利用这种私利以诱人们为社会，社会发展而效力。韩非不承认善恶判断的意义和道德标准，而以为“治道”就在于因顺情而立赏罚，赏民之所好，罚民之所恶，人情与制度的精神达成一致。相反“上古”的道德早已让位于后世的智谋和诡道。在社会急剧变革的时代去守着传统道德去判定善恶，只能是迂腐不可及的。
在此之后的漫长岁月里，杨雄，董仲舒，王充，张载，二程，朱熹，陆九渊，王守仁，王夫之等都对人的自然本性――欲，和所谓理――社会道德构架的关系提出过各自具有时代性的论辩，而存理于欲观在清中叶戴震对“理欲之辨”的总结批评中达到了高潮，戴震认为情欲是人的本性，是人的生命活动的基本内容，情欲的适当便是理，便是善，道德的`自律应以情欲的适当满足为前提，“以我之情挈人之情，而无不得其平。”将推己及人的儒家道德平等精神建立在了从个体需要的满足推广到群体需要的满足的利益平等的基础上。
戴震认为，不存在孤立高悬的脱离于人欲――所为恶的至上天理，理学家以价值信念代替道德规范，“存天理，灭人欲”用空洞过时的“天理”反对人之欲望，否定作为社会活动的基础――所谓“恶”的生命价值趋向，实际上是“以理杀人”，这比酷吏的“以法杀人”更加残酷，对“以理杀人”的揭露和批判，等于宣告了“存理灭欲”的传统，正统的社会道德，价值观念已成为了社会发展的桎梏，它应该是在人性经历长期压制之后的蒙醒状态下的终结。
先哲们的论点很多，几千年的历程留下了许多有关“善恶”的认识和思考。他们始终围绕着人性和社会道德的关系问题上作了很多思辨和阐述。如果细细思之，将会在他们的论著和言语中发现，这些论点都在与社会的发展进步，时代的变迁发生着密切的联系，这种联系是不可避免的，而历史事实证明社会伦理道德再稳定，再坚固。在人类历史发展的总动力面前，只能退至其附庸的地位上去。发展的趋势和动力总是在不断的改变着，潜移默化着和重新塑造着已往的传统社会道德，和新的社会道德规范，缓解着它们之间的矛盾和冲突。使社会道德整个体系与发展的趋向保持一致，为发展的顺利进行服务。但这些在一开始往往就是架构在发展与道德二者激烈尖锐的矛盾之上而进行的。但最终却将是发展以及发展的趋势占据了绝对的支配地位。
实际上“恶”在人类历史的发展进程上成为了一种动力的表现形式。每一种新的事物的产生必然标志着对一种旧的形式的毁灭。每一次进步都必然表现为又某一“神圣”事的亵渎，表现为对陈旧的，逐渐衰之的，但为习惯所崇奉的秩序地叛逆，和反抗。同时，人的恶劣的情――贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。在一个制度走向另一个制度的过程中显示了持续不断的证明。历史的发展，社会的进步要经受种种苦难，即是要经受“恶”的折磨，这是历史进步过程中不可避免的。
人自身的发展，与大历史的发展同趋向时如果达到预期目的。这个实现在开始时要靠牺牲多个人，甚至整个阶级为代价的。人类历史的发展道路，其实是一种带有生物存在逻辑的过程，是一种“适应”过程。它充满着残酷的血腥的竞争。
“恶”的法则，手段，是个体生存的目的，人不能失去这个目的，也不能失去竞争能力。这种能力的显现则导致了进一步的“恶”的发展，虚幻目的构成。此时道德，传统被挤到了意识的边缘。以保障“成就”的产生和手段存在的理由。不管是从人类的总体历史发展上说，还是从个体的生存状态上说，发展都呈现一种无意识秩序，都是一种无意识结果。
发展是整体规则秩序和个人的意识参与社会实践的附属结果。而不是某种价值指向和公共意志引导的结果，更不是所谓“计划”的结果。社会乃至自然从来没有一种主导力量在引导发展。从某种意义上说，发展本质上是为“生存需要”而进行的，人认识的总倾向，始终惯向生存需要处在“缺乏状态”。发展由此成了摆脱这一状态的理由和途径。发展以诱惑的方式，不断刺激了人对生存需要的不断扩充范围和增加强度。得到扩展和提升的生存需要又不断增加发展的基础和进展。这个互动过程使发展无法界定应有的范围广度和层次的高度的度量。为了发展的欲望，人在不断的开发新的手段，使用新的手段。发展的本质使本质的“恶”成为了发展进程中的动力，也成为了手段。恶对发展的推动成为了旧的社会整体制度崩溃的原因之一。“恶”的影响不管存在于社会的哪一方面，不管是社会整体的泛作，还是出于个人利益，其结果都带有残酷性。但是“恶”又的确是历史发展的直接动力。
人类历史中充满了苦难，或者直接说文学史中充满了对苦难的描写的记录。很多文学作品都把苦难做为了文学的主题。
这些作品种所反映的悲剧意识中苦难的描述占了很大比重。产生了所谓苦难意识。
许多作品的作者，把这种注定要伴随人的苦难。“人类的不幸”“痛苦的执著与体验的根源归结到了人的自我的心理束缚”或“人之理性的困惑”“人生活的孱弱”。这些都可以作为一些观点探讨。而苦难产生的真正的源头，苦难背后的原因是“恶”，是恶这个永远也不会消失的发展能量显现，膨胀的结果。是“恶”制造了人世上的种种苦难。绝大多数文学作品只描写了人类的苦难，探寻了苦难的来源，而真正把苦难――恶――发展――历史联系起来，而做了有机的描写的为数极少。
然而《红楼梦》的作者，却没有忽略这些。他处于18世纪的中国，在他所处的环境中感受到了这一切。他陷入了异常痛苦的客观的矛盾思辨中。通过思辨，痛苦，矛盾，终于作者在《红楼梦》中对“恶”，苦难进行了深刻，具体的描画。于是在《红楼梦》的前八十回中，对“恶”的态度，对“恶”与发展，与历史，与社会变迁，人物的荣辱之间的关系产生了千丝万缕的联系。形成了《红楼梦》中一个隐秘而宏大的架构。
康雍乾三朝是大清国的全盛时代，而此时的社会经济发展的特点又是什么样子呢，在此上是否又能体现出“恶”的作用呢。这直接关系到《红楼梦》的思想主题。
康雍乾三朝随着商品经济的发展，统一的多民族国家的最后形成，封建社会的相对稳定，国内商品市场越来越扩大，长途贩运日益发展，逐步形成了空前的区域性市场和全国性市场。
全国性市场的出现是空前的，这标志着商品经济前所未有的发展。商品生产发展迅速为康雍乾时代时期扩大和全国市场的出现提供了重要的物质基础。全国统一，社会基本安定为全国市场出现提供了必要的环境条件，封建专制主义中央集权不断增加不仅把全国各地从政治上联系在一起，也把全国从经济上文化上联系结为统一整体。为统一商业政策，统一税制，统一币制，统一度量制度提供了可靠条件。这一时期人们本身的物质需要和欲望的强烈上场，也促使了商业的全国性的手段的出现，商路的开辟，长途贩运的发展为其实现提供了必要的条件。
全国市场的形成，其标志还在于某些产品不仅形成了中心产地，而且这些中心产地的产品已遍及全国，或者说某些商品已经有了全国市场。其最著名的苏州，杭州的丝织品生产中心。这时期又出现了两个新的丝织业中心，即南京，广州，时人称“江绸贡缎之名甲天下”，其产品“北溯淮泗”达汝洛，趋京师；西北走晋绛，逾大河，上秦陇；西南道巴蜀，抵滇黔；南泛湖湘，越五岭，舟车四达，恶贸迁之所及耳。而“天下商贾云集”：为京师，南京，杭州，苏州，扬州，天津等地。这些又不得不说，作为全国市场的生产中心，作为商人云集的地方，与当时当地的人的强烈的崭新的商品意识与需要欲望有着密不可分得关系。
康雍乾三朝，商品生产发展，商业繁荣，商路广阔，已形成了由农村集市，城镇市场，区域性市场与全国性市场组成的商业网。在商品生产发展与市场扩大的带动下，生产要素市场也出现了。其中最值得注意的是金融市场的出现和发展，由于商品经济的发展，货币数量的增加和使用货币的广泛。金融市场开始了萌芽和成长。
这一时期非常值得注意的是“贷款”――高额利息的贷款，它往往是由保人作保进行贷款。还有一种高利贷是以实物抵押为手段进行高利息贷款。康雍乾三朝时期，随着货币经济的发展，使高利贷业十分活跃。尤其是在各商品生产中心，商人云集的地方更加发达，额度也十分巨大。其计息方法，有年计的，有以月计的，有以日计的，而以月计为多数。利息多为月息三分，五分，即借一两银子，月息三分或五分，有的高达九分。还有一种值得注意的特殊的高利贷，即清廷的生息银两。由国库拨出一定数量的银两，交内务府或各镇，各省营运，以获得的利息解决官员中的经济困难。这种生息银两以康雍两朝为盛。康熙四十二年，圣祖亲自批准借给两淮盐商100万两。雍正元年（1723年）拨出90万两生息。这种生息银两本质上与民间的高利贷并无不同。而恰恰证明了在康雍乾三朝地方官员放高利贷的合法性。清廷的生息银两以及民间的高利贷投放市场，主要是商人得到需要的贷款，而放高利贷者和官员们从中可大大牟取暴利。这恐怕也属于道德范畴中“恶”的行为，然而，它却对商品经济的发展，市场的繁荣，推动经济全国性交流，以致所谓资产阶级经济制度的萌芽，成长，封建社会晚期出现的资本主义生产方式，交换方式的形态的显露，都起到了积极作用。
在《红楼梦》的人物描写中，就有关以放高利贷为生的人物――醉金刚倪二。然而真正高利贷放债的大家却不是他，而又是一个钟灵毓秀的人物。
《红楼梦》中有关“恶”的刻画，可随手拈来。如：“毒设”“弄小巧”“借剑”“弄权”等等。这些“恶”的出现却往往以两种形式，一是紧紧地与权欲，利益结合中出现；另一种则是以“善”者的互动形式出现。而这两种形式又是联系在一起的。这两种恶体现了什么？体现了在封建政治经济的最后“盛势”中出现的新的，与传统背道而驰的思想，行为，体现了资产阶级中有意无意的行为规范，体现了“人不为己，天诛地灭”的理念的初步形成，也说明了在某些封建贵族身上闪现的新的亮点。从封建贵族转化为资产阶级贵族的无意识的强烈欲望，和顺应时代发展变迁的适应能力。
作者看到，新的“恶”必将取代旧的“善”，作者也看到传统的所谓“善”，所谓伦理道德，所谓“天理”是没落的，僵死的，丑陋的，残忍的，比新的“恶”还要十分的不可救药。但当取代这些的是新的“恶”，并以此基立的社会道德时，作者内心矛盾了，不情愿了，不甘心了，但他又不得不承认这个趋势是一个必然，于是《红楼梦》中种种矛盾，或者说令人感到困惑的冲突出现了，令人困惑但是形象鲜活，个性十足，异常活跃的人物形象出现了。
《红楼梦》中真正刻画出的“恶”是一种对封建专制的延续忠贞不二的“善”，这是一种对所有后儒礼教的严格执行。是以“理”杀人的伪善，和连伪善的外包装都不要了的真恶，丑恶。它们阻碍了社会发展，泯灭了美好的人生，摧残了“水做的女儿”，同时它也在毁灭着自己。因为历史总要发展，这是一个总趋势，大趋势。面对它对落后的，过时的社会道德的恪守，和殚精竭虑的弥补，便是真正的恶。
而贾琏，薛蟠，赵姨娘为代表的是一流毫无廉耻的真恶，尤二姐的贪得无厌，出卖色相，与贾瑞的令人作呕的行为也是可悲，可笑的真恶。
这些阻碍社会进步，妨碍历史发展的伪善，真恶，才是真正的罪不可赦。
篇5：多隆阿简介
多隆阿
多隆阿(1817.12.20—1864.5.18)，字礼堂，呼尔拉特氏，满族正白旗人，清朝大将。
18(嘉庆二十二年)12月20日，多隆阿生于齐齐哈尔。满族人以骑射为本。多隆阿从小习武射箭，练就了一身骑射本领。16岁就披甲当兵，被选入前锋营。1852年(咸丰二年)，升补骁骑校。
1853年5月，太平军发动北伐，所向披靡。清廷急忙调兵遣将，前往迎堵。7月底，多隆阿随内阁学士胜保抵河南怀庆(今沁阳)外围，开始与北伐太平军作战。 9月初，北伐军经山西折入直隶(约今河北)，京师为之震动。蒙古科尔沁郡王僧格林沁率八旗兵出战，多隆阿领黑龙江两起马队转隶其毫下，在直隶、山东“攻剿”北伐军，参加围困连镇、高唐、冯宫屯等战斗。清军全歼北伐太平军，他因功升任协领。
1855年6月，多隆阿率所部“得胜之师”南援湖北，驻防川沙口一带。1856年12月，太平军弃守武汉，清廷论功升任多隆阿为行营翼长。他奉湖广总督官文之命，以所部马队顺长江北岸东下，合湘军杨载福部败太平军于黄州。又随江宁将军都兴阿进占广济，1857年1月初占黄梅，迫使太平军全部退出湖北。
1月底，多隆阿率部向赣北要地小池口一带的太平军发起攻击，以配合李续宾的湘军大队围攻九江。他乘夜色前往小池口附近观察地形，发现太平军正在魏家菜园增筑土垒，当即下令分兵三路向土垒发起攻击。他以步兵为主力，分为前敌和接应两个梯队，对土垒实施正面强攻，又以马队分列步队左右两旁，随时准备抄袭太平军的侧翼。战斗开始后，多部士兵用稻草遮身，迅速接近太平军营垒，填平垒前的堑濠，蜂涌翻爬土墙。马队则纵火放烟，以惊扰太平军。太平军奋勇抵抗达一个时辰，终因力不能支，放弃了土垒阵地。此后，多隆阿又率部连败太平军于小池口附近的段窑，以及湖北黄梅县的枫树坳、独山镇等地，攻毁太平军许多营垒。从此，他不仅受到其上司都兴阿等人的赏识，就是太平军也不敢轻视他。
5月，陈玉成率大队太平军由皖北入鄂，占领黄梅等地，以图阻遏湘军东进，巩固皖北根据地。5月中旬，多隆阿率马队在黄梅渡河桥与太平军激战，毁坏太平军营垒多座。6月3日，太平军对十里铺等地清军发起猛攻。多隆阿急往应援。这一带到处都是水田，不便骑兵驰骋。太平军分派一部，选择要道路口，集中枪炮进行射击，毙伤多军甚众，使之不能与十里铺清军会合。至11日，多隆阿为改变被动挨打的局面，约同鲍超前往大河铺偷营，以便牵动十里铺的太平军部队。他先派兵埋伏在要隘道口，再选敢死队数百人，抡大斧，持火球，对太平军营垒发起突然攻击，一天之间，连破太平军营垒?座。
7月中旬，陈玉成率部自黄梅、广济西进蕲州，多隆阿等拚死抵抗。8月20日，多军合鲍超军与太平军激战于黄腊山，甘家畈等地，踏平太平军营垒48座，迫使太平军又一次退出湖北。
赣北鄂东几次作战的胜利，使多隆阿在清军中的地位越来越高。他因功以副都统记名，并奉命收编总兵王国才的步队1700余人，使自己所统马步各营共达4000余人。
1858年5月，李续宾的湘军大队攻陷九江，湖北巡抚胡林翼等拟订东征计划，准备乘胜东援安徽。8月，多隆阿奉命率部自宿松东进，从16日开始，即与太平军战于太湖县城。双方相持月余，至9月22日，多隆阿在与鲍超，李续宾等人经过精心策划后分道出战。他换旗易帜，令部下埋伏设奇，派少数老弱士兵故意装睡，以吸引太平军来攻。太平军不知是计，打开营门出战，多军又佯装败退。待太平军进入其埋伏圈，伏兵突起，一下子就冲乱了太平军的阵脚。多隆阿骑马挥刀，亲自督阵，不多时便将太平军建在太湖县城外面的4座营垒攻破。太平军于当晚撤出太湖。
1858年10月，清军分兵二路：李续宾北指庐州(今合肥)，多隆阿合鲍超在都兴阿的统率下进围安庆。安庆是天京上游的门户，它紧靠长江北岸。多隆阿等陆师在杨载福部水师配合下，从东、西、北三面进行围攻，先将城外太平军营垒攻毁，断其粮道，逼太平军出城迎战。11月中旬，太平军陈玉成、李秀成部在皖北三河镇全歼李续宾部湘军，继克舒城、桐城，安庆退路受到威胁。都兴阿、多隆阿等恐遭太平军抄袭，急忙撤安庆之围，西返宿松。
多、鲍两军回到宿松，立足未稳，陈玉成、李秀成便率太平军衔尾而至。在太平军大军压境的情况下，多部许多将弁丧失斗志，主张弃城他走。多隆阿怒目而斥，下令对畏葸退却者严惩不贷。12月1日，太平军大队来攻。多隆阿利用大雾天气，以主力正面迎敌，另以骑兵从太平军大阵中穿驰而过，绕至太平军的侧后，将其粮草火药以及其他辎重焚毁。太平军返顾后路，多隆阿乘机下令主力发起猛攻，给太平军造成很大伤亡。接著又与鲍超军连败太平军于花凉亭。在湘军三河镇之战大败之后，多、鲍两军能够连胜太平军，起到了稳定清军人心的作用。多隆阿也因此名声大噪，湖广总督官文、湖北巡抚胡林翼先后上奏清廷，为他请功求赏。
1859年2月初，多军合鲍超部军再次抵达太湖城外，开始用洋枪与太平军作战。太平军利用太湖县城四面环河的条件，依水设防，不轻易出战，使多隆阿等滞留了半年之久。这年秋后，形势发生变化，清军和太平军为争夺安庆，准备在皖北展开激战。曾国藩亲自驻扎宿松指挥清军战事，分兵四路。太平军则由陈玉成拥重兵数万屯潜山，援太湖，与清军相持。这时，荆州将军都兴阿以病离开军营，多隆阿奉胡林翼之命以福州副都统的身分节制鲍超和湖北粮道唐义训、候选道蒋凝学等部湘军19营，总兵力达1万余人。多隆阿调整了进攻太湖的军事部署。他决计集中力量首先攻击由潜山进扎到地灵港、罗山冲，小池驿一带的太平军援军。
1860年1月中旬，多隆阿指挥各军向潜山境内太平军发起攻击，与陈玉成部太平军大战于地灵港附近。一个月以后，两军再次激战于罗山冲和小池驿。这时太平军兵力本占优势，又是凭山据垒，以守为战。多隆阿于2月16日黎明时分齐集各营，摆列大阵。列阵完毕，便派小部队诱罗山冲太平军出战。太平军分路出垒迎战，多军一呼而进，前遏尾抄，左右横冲。多隆阿白率马队从中路冲入太平军阵中，左击右突。太平军阵脚大乱，官兵死伤数千人，余众退入垒中。第二天，多隆阿率部乘胜对小池驿、罗山冲等处太平军营垒同时发动攻击。他分兵三路，东路攻小池驿，西路攻罗山冲，中路居中策应。东西两路又各分兵三支，分别从左，右两翼发起冲击，另有马队一支为后应。太平军的防守重心在罗山冲、陈玉成亲自督阵指挥。双方麈战数时，罗山冲制高点为多军所占，太平军力渐不支，牵动全局，几十座营垒全部被毁，损失惨重。2月17日，多军等占领太湖。
1860年夏，曾国荃部湘军进入集贤关，围困安庆。多隆阿奉胡林翼之命率部进向桐城，对桐城围而不攻，准备攻打赴援安庆的太平军。9月以后，太平天国为解救安庆危局，发动第二次西征，分兵五路，夹江西上。其中陈玉成率军数万出天京，经定远、寿州、舒城，于11月中旬进至桐城西南的挂车河一带，扎营40余座，试图直接救援安庆。12月初，安徽按察使李续宜率万人来援。多隆阿与李续宜商定，多军从挂车河向南攻，李续宜率军从新安渡向北攻，对陈玉成部太平军南北夹击。多隆阿将所部分为左、中、右三路，分别担任正面攻击和左、右翼侧击。每路都选数营精兵打头阵，别留一两营组成第二梯队为后继。另外，还以骑兵分队或抄太平军后路，或居中策应。双方激战两个时辰，太平军官兵伤亡数千人。配合太平军作战的捻军旗主孙葵心不幸阵亡。陈玉成只得率太平军余部北走庐江休整。
1861年5月初，安庆会战拉开帷幕。陈玉成从湖北战场率大队太平军进援，驻军集贤关与菱湖之间，逼近围城的曾国荃部湘军。干王洪仁歼、章王林绍璋等也统太平军2万余人，自桐城南援安庆，进至安庆北面的新安渡、横山铺、练潭一带，连营30余里，谋与陈玉成部会师。多隆阿率部前出高河铺，阻止两支太平军援军会师。多隆阿熟知这一带的地理形势，他先在太平军的退路上设下伏兵，又用木板堵积河水，而以大队主力正面迎战。5月2日，多军分四路向练潭、横山铺一带的太平军猛扑。太平军营垒不坚，旋被攻破。驻新安渡的太平军1万余人前往救援，多隆阿以3营步兵迎面接战，以5营步兵从侧翼攻击，以马队绕到后面夹击。太平军前后受敌，伤亡甚众。洪仁歼等下令由马踏石渡河北撤。正当半渡之际，多军在上游开启河闸，河水徒涨，多军伏兵亦起，太平军被淹诐击，又遭重大损失。
5月6日，多军又在新安渡再次击败洪仁歼、林绍璋等部太平军。这次多隆阿于新安渡北岸在太平军的进攻方向上先设伏兵，布下口袋阵。太平军来攻时，多隆阿以疲弱之卒佯败引其前，以劲悍之兵尾击驱其后，迫太平军入其伏阵。太平军前阻河水，其它三面皆受清兵攻击，几乎陷于绝地，虽奋勇突出包围，但伤亡很大，撤回天林庄。不久又撤至桐城东面的孔城镇。
陈玉成因无法与援军会师，于5月19日亲自率数千人绕道赴桐城，与洪仁牙、林绍璋等会商进军事宜。多隆阿闻讯，即派兵追击，使负责断后的黄金爱部太平军伤亡千余人。24日，陈玉成合林绍璋、洪仁牙、黄文金等部2万余人，分三路从挂车河、新安镇、青草塥往攻多军大营。多隆阿事先侦知此情，决心“乘其布置未定，先发制人”。他当即派出马队多起，于阵地外围设伏，又将所部主力分为五队，以前三队分迎三路太平军，另派两队为预备队，未等太平军布好阵势即发起攻击。正当双方接战处于相持状态时，多隆阿预伏的骑兵突然横杀而出，冲乱了太平军的大阵。多军主力乘势猛攻，太平军又被打得大败，陈玉成等北退桐城。
多隆阿在安庆会战中指挥部队连续数次击败太平军，完成了阻援的任务，给太平军造成了重大的损失，挫伤了太平军的锐气，有效地保障了围城湘军的作战。9月5日，湘军曾国荃部终于攻破安庆城。多隆阿名声益噪，胡林翼说他“谋勇兼全”，“兵略精审”，清廷迭升他为正红旗蒙古都统和荆州将军。
在此之后，多隆阿率部乘势于9月?日攻占桐城，11日占宿松，不久又占舒城。与此同时，又分遣一部连下湖北黄梅、广济、黄州等州县。1862年(同治元年)2月后，他与钦差大臣袁甲三合军逼攻庐州城，与陈玉成部太平军多次激战，最后于5月13日占领该城。陈玉成率余部数千人北走寿州，两天后即被练匪苗沛霖所诱擒。太平军在皖北的根据地丧失殆尽。
在攻占庐州后，曾国藩让多隆阿引兵进攻江苏浦江、浦口和九况洲，配合曾国荃会攻金陵。但他因在安庆之战中出力最大，而赏赐却在曾国荃之下，不愿再与贪婪跋扈的曾国荃协同作战。5月30日，他奉上谕离开江淮战场，选带所部迅速入陕。当时，陕西境内主要有三支起义武装：陈得才所率太平天国西北远征军正在逼近西安，云南李、蓝起义军在蓝大顺等率领下也经四川进入陕西，陕西回民起义军将胜保所率的清军打得难于招架。多隆阿奉命之后，率部从皖北英山、霍山进入湖北麻城，经武昌转上襄阳，9月初抵达陕西商南。
9月中旬，多隆阿先与由陕西东下准备进援庐州的陈得才部太平军战于鄂、陕、豫三省交界的柳林沟、荆子关等地。太平军被击败，退回陕西。12月6日，多隆阿在潼关接奉上谕，以钦差大臣督办陕西军务，并接统原督办大臣胜保所部各营，共计有兵勇2万余人。他审察全局，认为陕西起义军连年战胜，气势正旺，清军不能急于求成。因此，在作战指导上，他决计稳扎稳打，由东而西步步进逼，力求每战必胜。他还特别注意对起义军实行打与“拉”相结合，以分化瓦解起义军的队伍。此外，针对入陕作战粮饷缺乏的情况，他专门派出一部分兵力搜运粮草。
1863年1月中旬，多隆阿率部开始与陕西回民起义军作战。20日，解同州城之围，残杀回民军近千人，随即从同州向洛水以南的王阁村和羌白镇发起攻击，于3月19日占领了回民军的这两个重要据点。5月19日又攻破仓头镇。
回民起义军经此数败，损失惨重，遂从陕西东部地区向西转移，集中于泾阳、新陵、咸阳一带。9月初，多隆阿到达西安，大肆施展“招抚”伎俩，派人到回民起义军中诱降。个别回民军首领变节投敌。10月初，多军向回民军发动进攻。13日，攻占高陵县城。随后，分派陕西提督雷正绾和总兵曹克忠各率一军共同扼守咸阳，截断回民军西退之路，他则亲统主力从高陵渡泾水进逼苏家沟回民军据点。起义军严阵以待，拚命抵御。多隆阿利用马队从旁横冲穿插，将回民军分割击败。多军连占苏家沟和渭城两地。回民军在伤亡惨重的情况下经醴泉(今礼泉)、乾州西退邯州(今彬县)，不久转入甘肃东部地区。12月24日，多隆阿奉清廷上谕任西安将军。
多隆阿在将陕西回民军基本镇压下去之后，又策划向甘肃进军。但是，蓝大顺等率领的李、蓝起义部队这时还占领著陕西盩厔(今周至)，多隆阿为了解除西征时的后顾之忧，又亲率马步10营向整屋发起攻击。
盩厔在西安以西约200里处，城墙高厚，蓝大顺等率起义军在城内屯粮积薪，严密设防。多军利用地道以地雷轰城，同时发起强攻，皆未成功。多隆阿见部下死伤累累而城不能克，心急如焚。1864年3月30日，他亲自击鼓督阵，再次强攻，头部被起义军鸟枪击中。次日城破，蓝大顺等退向陕南。而多隆阿因伤重也于5月18日丧命。
多隆阿从1853年起先后与太平军，捻军、回民起义军和李、蓝起义军作战，大小上百仗，历战豫、晋、直、鲁、鄂、赣、皖、陕八省。总的看来，他指挥的战斗胜多败少，是清军满人中的一员能战之将。他率部作战，一是靠勇，每战都能亲自督阵，甚至自己带头冲锋。除勇以外，他也讲究用智谋，中国古代兵法中的偷营、火攻、毒攻、反间、诱敌入伏等办法他都曾成功地使用过。在布阵指挥方面，比较注意正面迎敌和侧翼包抄，善于使用机动兵力，往往能够在最关键的时间和地点将其投入战斗。此外，他也很注意马步协同作战，利用骑兵进行奔袭，穿插，也取得了较好的战果。
篇6：阿巴泰简介
阿巴泰
阿巴泰(1589—1646)，清初将领。满族，爱新觉罗氏。清太祖努尔哈赤第七子。
初授台吉，明万历三十九年(1611)，同费英东等征东海窝集部乌尔固辰、穆梭二路。后金天命八年(1623)，同德格类征扎鲁特部，追斩昂安，十年，与三贝勒莽古尔泰援科尔沁部拒察哈尔林丹汗，解克勒珠尔根城围。十一年，太宗皇太极即位，封贝勒。以未能受封和硕贝勒，怀怨。天聪元年(1627)五月，太宗征锦州，受命守都城。二年，与岳托征明，毁锦州、杏山、高桥三城。三年，从太宗征明，同贝勒阿济格率左翼军克龙井关、汉儿庄，败山海关援军，下遵化，趋通州，与岳托败大同总兵满桂、宣府总兵侯世禄。与莽古尔泰攻宁远巡抚袁崇焕、锦州总兵祖大寿援兵于广渠门外。五年(1631)，初设六部，受命掌工部事。从太宗围大凌河，袭锦州援军。七年，同阿济格略山海关。八年，从太宗攻宣府，与阿济格克灵邱。清崇德元年(1636)，晋多罗饶余贝勒。驻防噶海城。三年，奉命监筑都尔弼城，治盛京至辽河大路。五年，同睿亲王多尔衮督义州屯田。败明杏山、松山兵。六年，围攻锦州，败明总督洪承畴援兵十三万于松山。七年，与郑亲王济尔哈朗克杏山。以奉命大将军征明，破蓟州等州县，执明鲁王朱以海等诸王。顾治元年(1644)，晋多罗饶余郡王。三年三月卒，十年，追谥敏。
篇7：阿敏简介
阿敏
阿敏(1586—1640)，清初宗室、大臣。满族，爱新觉罗氏。太祖努尔哈赤弟舒尔哈齐次子。
其父子兄弟因谋叛太祖，兄阿尔通阿、弟扎萨克图被杀，父囚禁而死。他获宥，养于太祖处。初封贝勒，多有战功。明万历三十五年(1607)，与太祖长于褚英攻取乌拉宜罕山城。四十一年(1613)，从太祖灭乌拉部。四十三年，太祖创建八旗制度时，任镶蓝旗旗主贝勒。后金天命元年(1616)，封和硕贝勒，与代善、莽古尔泰、皇太极并称四大贝勒，俗称二贝勒，参予国政。四年；破明兵于萨尔浒山、尚间崖及栋鄂路，旋参加灭叶赫部之战。六年，从太祖攻克沈阳、辽阳。十一月入朝鲜袭毛文龙所部。十一年(1626)，先后征喀尔喀巴林部。及扎鲁特部。天聪元年(1627)，与贝勒岳托等征朝鲜，连陷定州、安州、平壤，朝鲜王被迫请和，订“江都之盟”。后从太宗征明锦州、宁远。四年，入山海关，克水平、滦州、迁安等地。翌年，明将孙承宗率兵反击，监军道张春等围田滦州，他怯不增援，反杀降人逃出关外。六月，清太宗定其十六条罪状，囚禁。祟德五年(1640)十一月，卒于狱。
