《坛经》与平常心

以下是小编精心整理的《坛经》与平常心，本文共6篇，供大家阅读参考。本文原稿由网友“飞上天的小喵丸”提供。

篇1：《坛经》与平常心

《坛经》与平常心

许多人习惯于标新立异，对于“怪力乱神”有一种特殊的向往，而不知真正的菩提之果却就在我们的平常心田中。

老和尚让小和尚下山去打油，小和尚打上油就小心地端着上山。但是，他越小心，油却越是从碗里洒出来，等到上了山顶，也就只剩下半碗油了。老和尚什么话也没说，第二天又让小和尚下山去打油，小和尚又小心翼翼地端着油上山。这时，路上走来一个老头子，他看见小和尚的样子，就说：“小师父，端油不要太在意，你平常怎么走路，就怎么端着走。”小和尚听了，再没有那样过分小心，跟平常一样走路，结果油洒出来的基本没有。回到山上，老和尚问小和尚今天油怎么没有洒出来，小和尚告诉师父在山下碰见一个老头子的事，并说了老头子教的话。老和尚听了说：“记住，平常心是道。”

《六祖坛经》是记六祖慧能大师讲经说法的故事，其中描写最大的一次道场是韦刺史率领官僚入山请师弘法。当时，参加法会的有官僚三十余人，儒家学士三十余人，僧尼道俗一千余人。六祖大师首先讲了自己艰苦尝尽求证成道的经过，又讲了一些佛教修行的方法。最后，韦刺史请教如何在家修行，六祖大师当众说《无相颂》，让大家依颂修持：

心平何劳持戒，行直何用参禅。

恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

若能钻木取火，淤泥定生红莲。

苦口必是良药，逆耳必是忠言。

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱。

菩提只向心觅，何劳向外求玄。

听说依此修行，西方只在眼前。

平平常常，明明白白，讲的就是日常生活中的为人处事，根本没有任何神奇怪异的东西。这段颂，其实就讲了个平常心。这里，六祖大师是说，发平常心，作平常事，只向心觅，勿向外取，一样可以修成正果。当然，平常心并不只对在家人而言，出家人也要发平常心。但是，相对而言，在家的修行者社会、家庭诸因素的干扰会更大，更容易产生分别执见的心理。所以，发平常心，对在家的修行者而言，是更加重要的。这里，六祖大师老婆心切，对韦刺史等在家信徒大讲平常心是道，更口不提他所弘扬的顿悟法门，只说吃饭睡觉无非佛事，闹市街衢也是道场，让人们于世间万事，平常待之，忍辱精进，求大自在。可见，大师既注重教学方法的灵活运用，又注重教学内容的不离世间法，以使人民心里易于接受。这等慈心悲愿何等的弘深啊!所以，学佛的人一定要理解大师的'良苦用心。

许多人习惯于标新立异，对于“怪力乱神”有一种特殊的向往，而不知真正的菩提之果却就在我们的平常心田中。六祖大师说这一段颂就是要让我们自己解脱自己。综观大师一生的行径，开禅宗顿悟法门，不管他即心即佛、心外无佛的教导，还是他弘扬的禅门宗风，无不从平常心中来。所以，大师又说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”不离世间的佛法就是不离平常心、与平常心是一非二的世间生活，如果离开世间生活，离开平常心，去别求佛道，那就好象寻找兔子有没有角一样，毫无可能。所以，学习《坛经》，首先应该领会六祖大师教导的平常心。只有发平常心，行平常事，不染不着，“长空不碍白云飞”才能理解生命自在的真味。

那么，如果有的人把平常心理解成我平常怎么样就怎么样，我想怎么样就怎么样，怎么办呢?显然，平常心不等于这种随意心。就像庄子书中讲的“骈拇”(枝指)一样。有的人说，枝指也是先天生成，那就也是自然。但庄子认为，自然也要符合常然，天下人没有枝指，就你一个人有，那就违背了常然，就是不自然了。所以，有的人以为平常心就是我的心想怎样就怎样，那就像枝指违背了常然一样，大错而特错的。所以，遵循人类约定俗成的美好的道德人格规范，尊老爱幼，爱国爱教，谦虚谨慎，认真工作，也就是发平常心，作平常事，看似平淡，其意义极其伟大。

篇2：《金刚经》与《坛经》

《金刚经》与《坛经》

读过《金刚经》的人，再去接触《坛经》一定会有一种似曾相识的感觉。打开《坛经》的第二品，便是《般若品》。此品以解释‘摩诃般若波罗蜜’为开头，展开了说法，接著显示般若的功用。祖曰：‘凡夫即佛，烦恼即菩提，前念迷即凡夫，后念悟即佛，前念著境即烦恼，后念离境即菩提。’从第一义上来看，凡夫与佛，烦恼与菩提，的确没有什么差别。可是凡夫与佛因为存在迷与悟的不同：凡夫迷故，处处著境，没有智慧，因而便有烦恼;而圣贤以般若智慧通达诸法实相，不住于相，烦恼了不可得，当下就是菩提了。

进入《定慧品》，六祖又依般若法门，提出禅门修行的三大纲领。祖曰：‘善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。’何为无念?《坛经》的解释是：‘于诸境上心不染著曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心，若只百物不思，念尽除却，一念绝即死。’无念并非什么境界都不接触，或者什么都不想，而是在接触外境的时候，心不染著境界，如同明镜，境来则现，境去则无。显然，这与《金刚经》所说的‘人住色声香味触法生心’，‘应无所住而生其心’是一样的.。何为无相?《坛经》说：‘外离一切相名为无相，能离于相则法体清净，此是以无相为体。’实相无相，但实相也并非离开万物，别有所指，这就需要有般若，以般若故不住于相，透过诸相，始能通达法性。《金刚经》也认为‘实相者，即是非相’，‘若见诸相非相，即见如来’。何为无住?《坛经》释曰：‘念念之中不思前念，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上，若前念不住即无缚，此是以无住为本。’心住于境，则是心为境所缚，倘不住于境，则解脱也。所以般若思想以无住生心，为修行的要领。

对于坐禅，六祖从对般若法门的体验中，提出了禅家特有的方式。比如以往坐禅，禅者注重坐相，并对坐姿式及用心都有一定之规，而《坛经》中却呵斥坐相。经中记载：‘有神秀弟子参访六祖，祖问：汝师何为开示?对曰：常教诲大众住心观静，长坐不卧。祖曰：住心观静，是病非禅，常坐拘身，于理何益。听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功过。从般若法门的无住前提看，禅者假如拘泥坐相上的修行，本身就是住相，因为道乃无相，道遍一切处，自然应该从行住坐卧的一切举动中去体验。

又在坐禅用心方面，小乘禅观讲究从六根门头摄一而入，系心一境。而《坛经》却叫我们坐禅，要心无所住。祖曰：‘此门坐禅，元不执心，亦不执净，亦不是不动。若言著心，心原是妄，知心如幻，故无所著;若言著净，人性本净，由妄心故覆障真如，但无妄想，性自清净，起心著净，却生净妄，妄无处所，著即是妄，净无形相，却立净相，言是工夫，作此见者，障自本性。’这是从见性、观实相入手，以无住为方便。定即是慧，定慧一体，同小乘禅观，由定而慧，显然不同。

以上仅举几个比较明显的例子，其实《金刚经》对《坛经》的影响是全面的，而非部分，这有待于今后专门研究。

拓展阅读：念金刚经的方法

弟子问：修学安祥禅，是否一定要念金刚经?或者是因人而异呢?

耕云导师答：六祖听人念金刚经而发心，因此就成了一代祖师，而且以后他的说法，没有超越金刚经，他是在诠释而且弘扬金刚经。六祖坛经可以说都是金刚经的批注。念不念金刚经因人而异，我曾经讲过念金刚经的方法，金刚经跟别的经不同，它是佛法的本体经，是本体佛、法身佛的经。

我坦白说：法身佛念这个经，念这个经就成法身佛，法身佛的修持法门是最高级的。中国从唐代六祖以后，大家都非常尊崇金刚经。金刚经能避邪、解冤、灭罪，功德很大，因为法身无边，所以功德无量。

但是念金刚经就不要有分别心，不要说如是我闻──我听说事情是这样……不要念一句想一句解释它的意思。你从如是我闻，念到信受奉行，然后把经一合，看看心态改变了没有?这个是念金刚经的方法。

如果你念阿弥陀经、观无量寿经，也这样念，那就完全错误了，同样是佛经，为什么有两个极端呢?那是因为对症下药，有的人吃这种药，有的人需要吃那种药。总而言之，佛是大医王，是大法王，他是对症下药，你是什么心态，他跟你说什么法门。

篇3：六祖与《坛经》思想

六祖与《坛经》思想

《坛经》是浩浩三藏典藉中的唯一一部具有中国特独风格的经典。作为禅宗的重要经典，它所处的时代，正处于中唐诸宗争秀的时期，而且由于慧能本人的弘扬，独盛于晚唐，五代时期，可以肯定它在当时的思想浪潮中的价值和对禅宗的重大影响。

禅是梵语“禅那”DHYANA一词的简称，译为弃恶、功德丛林、思维修等义;新译为则为静虑、禅定，是属於色界的心地定法。印度禅法成为很早在释迦之前《奥义书》中的思想家为了与“梵”合一，从不净的肉体解放出“我”，便采用瑜伽的修定主义,作为甚修行法。瑜伽，为相应之宗，即人与神彼此的相应冥合，从而达到人种冥合之境，便是禅定。后来释迦佛在菩提伽耶的金刚宝座上端坐思维，降一切心魔，成就无上正道。由于应用了此内证之法，所以，?quot;禅那“一法列入六波罗密教纲中。”禅那“一词，在印度是制心于一处思维观法之意，原为一种修炼方法的通称，也就是一种调心、调息、调身的渐进实修法门。佛教中无论是、空、有、大乘、小乘甚至婆罗门教以及外道，各派都以”禅那“为主要修习法;比如婆罗门仙人阿罗迦修”非想非非想“、佛教大乘修”六度禅“、小乘修”四谛十二缘起法“、法相宗”五重唯识禅“、天台宗有”三谛三观禅“、华严宗有”十玄六相法界观禅“、真言宗有”三密瑜伽禅“等等，这些禅的内容与方法虽然修法不同，其层次与意境也有高下区别。然而万流总归宗，其源只至一处，相传昔日世尊在灵山会上，拈花示众。是时，众皆默然，唯迦叶尊者，破颜微笑。世尊曰：”吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶“。《指月》卷一。至此禅法如是於一花一微笑的密意中付界下来，这个传说之后遂为禅宗以心传心的承统依，但隋唐间的大师们无此”释迦拈花“的说法，大藏所收的经话中也末记载，唐德宗时有金陵沙门慧炬撰《宝林传》始记此事。此法由迦叶而下，印度禅师代代相传，然而这一传承始终末脱佛教禅观和外道瑜伽的影响，仍以禅定为主要修行法门。后来菩提达摩来到中国，将此实证之法，引进一传再传，至六祖慧能之手创立南派顿悟法门，始奠立中国禅顿教的基础。

慧能禅这一系统之所以有中国特色，它与菩提达摩所传之印度禅法有明显不同，印度禅对于”禅“的概念，是从因位渐次修习，以至证果成道，是一种循序渐进的方法，一步不能差离，称为”渐修禅“，也就是六祖大师之前的禅门主修之法，而慧能所开创出来的禅宗心要,则摆脱了此一禅法，他打破了传统观念，循序渐进的作风，直截了当地明心见性，由本心大体去参本来面目，立地成佛，所谓”见则便见，擬议“即差”，步步皆是菩提，称为“顿悟禅”。

“顿悟禅”也就是《坛经》思想内容的具体体现。《坛经》的内容十分丰富，它不但在达摩所传《楞伽经》的基础上，吸收了《大乘起信论》一心二门思想，主张“真如缘起”。更广泛的吸收了《文殊问般若经》、《金刚经》、《华严经》、《法华经》、《涅槃经》、《十地经论》、《维摩诘经》、《心王经》等诸经的思想，使中国禅宗由真常唯心系而转向般若性空方向。中观的般若性空说，把佛性、真常心统一于人们念念无住的当下之心，以自心性为成佛根本，主张念念无着，不立文字，任心自在，识心见性，顿悟成佛，所以说慧能《坛经》是以真常本有自性的思想为基础，完善了《涅槃经》佛性理论，并且与般若思想相统一，形成一支独特的中国禅--南宗顿禅。

对六祖慧能本人的记载在《六祖坛经、行由品》中说，慧能原是岭南一樵夫，因卖柴路过一户人家，念《金刚经》，而有所悟，《坛经》中慧能自述：

……善知识净听，慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓，慧能幼小，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。

在《曹溪大师别传》中记载：……慧能大师，俗姓卢氏，新州人也，少失父母，三岁而孤。虽处群辈之中，介然有方外之志。

由此得知，慧能当时的家庭情况不好，在社会阶层中处于劳动贫困阶层，生活只能够“市卖柴” 为生。当然、这样也就说明他不可能有接受教育的机会和识字的能力。特别值得一提的是，他在蕲洲黄梅县东禅寺参见五祖弘忍，在几句有关出身问答后，令其“ 随众作务” ，于碓房中踏碓，踏碓需力，惠能自嫌身轻，乃系大石着腰，坠令重，一日一夜春米得在十二石米。这样八 个月后，弘忍要传法退位，让人各做一偈，以表自己在修证上的见地。惠能作偈，叫人代笔，因自不识字，但此偈获得五祖认可，并私下传衣钵。在传法时，五祖又为惠能说金刚经，?quot; 应无所住而生其心“ 大彻大悟。惠能从金刚经而有所悟，至此他后来在弘扬佛法时，也就极力称赞般若法门。<<坛经>>云: 师开座，告大众日∶总净心念摩诃般若波罗密。又曰∶”善知识，若欲 入甚深法界得般若三昧者，须修般若行，持诵金刚经, 即得见性。当知此经功德无量无边。经中(《坛经、般若品》)。

虽然禅宗有“教外别传，不立文字” 之说。当日佛传迦叶云：“吾有正法眼藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传咐嘱摩诃迦叶。” 但是否禅宗真正不立文字呢? 实则此上妙道，在离言亲证，非文字所能及，故此禅宗标榜“不立文字，教外别传?quot; 单传佛心即也。之所以不立文字，教外别传”， 并非屏去一切语言文字之教义，不过以文字言教为指月之标，渡河之船，以文字即离文字，不为判教之绳索所缚，直达教之精髓。此处往往有些禅僧起误解，不明“藉教悟宗，依教明禅”之理，最后罪归六祖。在《坛经》“行由品第一”中曰：印宗延至席上，征洁奥义，见慧能言简理当，不由文字。“真是不由文字吗?在《坛经》”付嘱品第十“中曰：”既云不立文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。“又云：”直道不立文字，即此不立文字，亦是文字，见人所说，便即谤他，言着文字。“所以，慧能显然是赞成用文字的。大慧珠海禅师有云：经有明文，我所说者，非语非文，众生说者，文语非义，得意者超于浮言，悟理者超于文字，法过语言文字，何向数句中求，因而禅宗乃有”教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛“之旨，而在达磨初传禅法，并未言不立文字。因他有《楞伽经》四卷问世，三祖亦有《信心铭》，四祖有《入道安心要方便法门》，五祖有《最上乘论》，六祖自己也有《坛经》问世，何况历代的禅门宗匠都有禅语、开示流传后世。这些例子怎能说禅宗是不立文字呢?更何况在大藏经中的'诸宗部，亦以禅宗所留下的语录文字最多，即是慧能不识一字说，并不等于慧能没有文化。其实，不立文字之义，归纳起来有三点，一，佛教宗旨，在于求解脱，慧能是中唐之人，诸宗竞争激烈，当然对佛教义理研究者特多，但不重实践。所以慧能提倡修行实践，矫正空谈之过，提倡亲证，弥补专事知解之失。二，修行人关心开佛知见，不应执着文字，之所以”不立文字“是以警策”文字乃渡河之舟，标月之指也。“令行人超情离见，摒除语言文字之束缚，体悟不生不灭之本性。三，证悟必须”言语道断，心行处灭“。因诸佛妙理，实相之法，非语言文字所能表达，非口说心思及文字所能揭述，只有亲自体验证悟，如人饮水，冷暖自知。所以不立文字，只是”藉教明宗，依教明禅“的权巧方便之说。

《坛经》的理论核心是解脱论。它反对任何理论的空谈，认为解脱从根本上并不是假名安立，而应该是实实在在的。六祖把解脱归结为人心的解脱，所谓若心不解脱，人非解脱相应。所以慧能提倡”直指人心，顿悟成佛“，前念迷即凡夫，后念悟即为佛。他认为，自心圆满具足一切，自心有佛，自性是佛，迷悟凡圣皆在一念之中，不必向外寻求，只要识心见性，从自心顿现真如本性，便能解脱成佛，如”般若品第二“云：不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛，故知乃法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性。

六祖的禅法体系中，对”心“是个十分重要的概念，如集中体现了南宗顿禅的般若思想特色。比如在《坛经》中，有关心的概念有自心、本心、自本心、妄心、邪心、直心、清净心等等。如”菩提本清净，起念即是妄“，”若言看心，心原是妄，妄如幻故，天所看也“。心是看不到的，只靠个人去体验。六祖认为心的本来是清净的，而在凡夫时，只有在清净的觉悟状态下是清净的，而绝大多数的情况下都是迷妄。所以，慧能说：无明烦恼与真如佛性本自具足。从而形成烦恼即菩提的说法，而它们二者的关键在于转”心“而没有可断的”烦恼“。对”真心、佛性“的认识《坛经》又云：”善知识!法无顿渐，人有利钝，自识本心，是见本?quot;，“识的见性，自成佛道”，“不假外修，但于自心念本心常起正见”，何不从于自心、顿见真如本性?慧能把自心与本性联起来，从现象的“自心”入手，达到本质的“本性”，也就是“佛性”。所谓的“识心”是用，“见性”是体，从用上见体，从体上显用，体用不二，不即不离。在迷为心，在悟称性，心性同体，而用有别。

对于心性论，慧能作了一个比喻：“心即是地，性即是王，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏，佛是自性作，莫向身外求。”心与性的管系是心无性无以存，性无心无以在，性心依心而居，心必依性而有。所谓“菩提自性本来清净，但用此心直了成佛?quot;

慧能心性论的思想导出了”直指人心，见性成佛“的禅法宗旨，但慧能对佛性的理解，他主张人人皆有佛性，在《坛经》中有五处讲佛性，如”佛性常清净，何处惹尘埃“，”人即有南北，佛性无南北，獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别?“虽有五处论及佛性，但佛性在《坛经》中并不占主导地位，《大般涅槃经》据二十七说：”佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。“因此，佛性指众生成佛的可能性、因性、种子。《坛经》说”佛性常清净“，是强调佛性本质永恒存在、清净本然。所以佛性也就是法性、本性。《坛经》把自心、自性、真如、佛性、本性的等同，这也就是把众生共同有的、永恒的、无所不包的心等同了。慧能对心性的等同，意味着佛性依靠自身在体悟、实证。但慧能的佛性思想与如来藏思想是有差别的。他把般若实相无相说引用到《坛经》中，从而将真性引向了众生的当下之心，强调佛性的”不二之性“，无可执着。事实上，并没有一个清净佛性的独立存在，它只存在于自然心念之中。这充分表露了慧能的般若无所得思想。

慧能解脱论的终极目的即是单刀直入的”顿悟成佛“，这也是《坛经》的中心思想。所谓悟，就是任心自在念念不起执着，自心本性自然显现。这就决定了”悟“必在当下一念之中得以实现。”顿悟“说是用般若实相说改造的，以”无念为宗，无相为体，无住为本“的全新概念和修行方法，认识自心本来清净，自性本自具足，心佛众生无差别，从而明心见性、顿入佛地，于刹那间自心等同佛性，便是成佛之时。因此，强调自心的觉悟，把自心的迷悟看作是否成佛的标准。慧能认为，顿悟不假渐修，融修于悟之中。《坛经》多次强调”顿修“;”迷即渐契，悟入顿修“。”自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次“，顿是为了突破渐。慧能把迷悟归于当下的一念之心，融修于悟中，顿悟顿修，正是修而无修，以不修为修。听起来好像很矛盾，其实不然，慧能指出：”我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。“这又充分体现了”直指人心，见性成佛“的禅法特色。但是《六祖坛经》并不是专讲顿悟，而废渐修，其实法无顿渐，所以南北二宗并没有什么不同。所谓”法即一种，见所迟速，见迟即渐，见疾即顿。\"顿悟成佛，悟的是自性，是指理上通达明了，而于事相上，还必须经过长时劫的修行，才能圆满福慧，最终达至圣位。这也指出了顿悟之后，还是需要坚持不懈修行，从事相上证位。

慧能顿禅之所以在中唐之后，能够独盛，与当时的其它各派相继衰落，以繁琐的名相探讨文字，最终被不立文字的顿禅取而代之是不无关系的。

纵观《坛经》的思想，慧能俨然是一位佛教实践家，他以佛言佛语作为自己的言行标准，《坛经》思想又与佛法相应，再一次指出佛的言教代替不料亲证解脱，所谓说食不饱，画饼充饥，正是此理。

慧能正是把他伟大的思想和现实主义精神注入到《坛经》中，从而开创了中国特色南宗顿禅，而且它以不同的角度和方面来启迪我们的智慧和净化人心。它的作用是不可磨灭的。

篇4：平常心

生活当中的起起落落太多，一颗平常心才能守得住繁华也耐得住寂寞，在那些岁月的坎坷之中依旧安稳。

就在自己为了取得的成就而有所欣慰，有一点成就感，甚至是有一点沾沾自喜的时候，看到他人站在远比自己更高的高度，不免心中会有一些失落和被打击感。但是有些事情终归是羡慕不来的。

每个人所处的境遇不同，所能拥有的机遇，努力程度，自己的天赋与背景，都有着巨大的差别，有些时候甚至就是天壤之别、是没有办法逾越的鸿沟。对于自己来说最重要的是尽到最大努力，而不是去羡慕别人。在自己的基础上做到最好就已经足够了，如果自己都不曾努力过，就只是在羡慕着别人，那么羡慕到最后还是一无所有。

有的时候会无法完成任务目标、心中也难免急躁，这种时候不能让自己沉溺在失落的情绪之中，最重要的始终都是在跌倒的地方爬起来反思自己的不足之处。改变自己所能改变的就够了，总有一些事情是我们的不可抗力。

保持平常心很重要的一点就是不去过分仰望他人的生活，也不妄自菲薄。生活当中有太多的人总是怀着一种酸葡萄的心态，做了一个柠檬精，实在大可不必别人拥有什么，你永远也不知道他是经历了多少艰难所拥有。这哪怕对方真的是天之骄子，一出生就占尽了天时地利人和，再去羡慕什么，或者是说一些嘲讽的话，又有什么意义呢？

篇5：平常心

时光飞逝，寒风瑟瑟的冬天已经来到，一门门学科开始期末考试。在语数英考试之前，体育考试算是一个重要的里程碑。

50×8往返跑是最后一项。之前几项，我的均分已经临近不及格，所以50×8往返跑至关重要。顿时，我的心口像压上了一块大石头，心里砰砰直跳，呼吸急促，感到烦躁不安。“预备！”池老师一声令下，我的每根神经都绷得紧紧的，赶紧摆好姿势，“跑！”不出所料，我起跑又落后了。我加快步伐，急匆匆地追赶，可是我太慌了，手脚总是不协调，差点儿自己把自己绊了一跤。在紧张与焦急中，已经过去了三圈，可仅仅排在第七。

“怎么办？”我在内心问了自己一遍又一遍。转眼间进入了第四圈，我突然想起一位走钢丝大师说的名言：“只有当你忘记脚下的钢丝，你才能如履平地。”我恍然大悟：忘掉这是关系体育分数的一场考试，把它当成朋友之间的一场友谊赛！突然，我“呀――”地大吼一声，似乎引爆了身上全部的能量，调动了每一根神经。刹那间，我像离弦之箭一样冲出去，我的`目标，从终点的那条线，变成了在自己前方的人。我快速地摆动双臂，有脚底生风的感觉，超越了一个又一个同学。我咬紧牙关，坚持着用很快的速度冲向终点。最终，我获得了小组第三，成绩1分47秒，体育均分瞬间上涨了五六分。

原来，成功，不在于实力的高低，也不在于能力的强弱，而在于你能不能移开心中的大石头，放下背上的包袱，用平常心面对一切！

篇6：平常心

现在是20xx年3月31日，很适合做总结的一个日子。

3月29日起，L先生开始了运动健身。其实我对他的不够自律可以说略微有点微词吧，但人的性格如此本来不能强求，何况奋进努力这些事情看起来多么美好的样子，却常常只是资本家的托辞。

所以对于不那么重要的事情不如就怀有一颗平常心，一个人想去改变别人想法是几乎不可能的。只要是他能够稍微通过健身有所收获，就已经很好了。就像有人被告知某件事没有明确的年限承诺，半年以后再用多少年也没有办法预测，这种时候不应该是反复纠结年限，更应该是珍惜已经拥有的。对他期待太高只能带来落空的痛苦，平平凡凡的我们能够岁月静好夫复何求。

平常心对待感情和他人。无论他能不能坚持健身都没有关系。据说一个人的人格也受到基因的影响，有一部分是先天发育的结果。

这个月的各方面数据还不错。甚至月底有一天接到58个任务。只要是能够带来收获，这些我都愿意。

我也在考虑如何合理规划时间，让效率更高。无论如何是不能把时间总是花在无用的事情上面了。使用时间统计真是一个实用的工具。这几天看了不少规划本子，有必要考虑。现在还没有定下来怎么样做规划更合适。

平常心看生活。

《坛经》管窥

各个击破和平常心

平常心对待的人生哲理

读《六祖坛经》的感悟

《坛经》版本及内容流变

《坛经》与平常心.doc

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