改革开放与中国的现代性建构

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篇1：改革开放与中国的现代性建构

改革开放与中国的现代性建构

改革开放的`历史功绩是在坚持社会主义的条件下,将现代性价值从资本主义制度中剥离出来,并将其与社会主义的价值体系整合起来,从而为中国现代化提供制度性维度和文化价值观念;改革开放作为一个历史过程,是一个吸纳与建构现代性的过程,而中国未来改革开放就是要最终构建起中国特色社会主义现代性,这一现代性将成为继西方现代性、东亚现代性之后的一种新的现代性而受到世界的瞩目.

作 者：陈尚伟 Chen Shangwei  作者单位：天津师范大学马克思主义学院,300387 刊 名：理论与现代化 英文刊名：THEORY AND MODERNIZATION 年，卷(期)： “”(3) 分类号：G206 关键词：改革开放   现代性   现代化   中国特色社会主义  

篇2：全球化与建构中国现代性生伦理价值体系的几点思考

全球化与建构中国现代性生伦理价值体系的几点思考

全球化给包括中国在内的'后发国家提出的问题在于:如何对待西方的现代性伦理价值体系,以及如何建构本国的现代性伦理价值体系.这就要求我们正确地处理传统性、现代性、后现代性的关系.

作 者：王雨辰  作者单位：中南财经政法大学,哲学政治系,湖北,武汉,430064 刊 名：理论月刊  PKU英文刊名：THEORY MONTHLY 年，卷(期)： “”(10) 分类号：B82-02 关键词：全球化   传统性   现代性   后现代性  

篇3：后形而上学现代性视域中的中国发展模式建构

后形而上学现代性视域中的中国发展模式建构

中国发展模式建构问题实质上是一个现代性问题.当今全球化与现代性的双重境遇使得阐释中国发展模式必然面对这样一种情势:前现代、现代、后现代共同在中国出场.中国在寻求现代化的过程中主要形成了关于现代的四种典型话语格局.现代性自身是不断进化的`,后现代性帮助现代性完成了自己的改写或重写,即现代性变成了“后现代性之后的现代性”.由此引发的实践智慧将直接启示一种发展模式的理论建构.击中现代性本身并对其前提进行哲学与资本的双重批判,这对于后形而上学时代中国发展模式的建构具有重要启示.

作 者：沈湘平孙亮 Shen Xiangping Sun Liang  作者单位：北京师范大学,北京,100875 刊 名：贵州社会科学  PKU CSSCI英文刊名：GUIZHOU SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(11) 分类号：C911 关键词：发展模式   资本逻辑   现代性   后形而上学时代  

篇4：趣味范畴与中国美学现代性

趣味范畴与中国美学现代性

在西方,“趣味”由味觉范畴向美学范畴的转化,是现代性美学话语开始建立的标志之一.而在中国,“趣”和“味”很早就有“审美鉴赏”的意思,但它们并不是在现代美学意义上的“趣味”范畴.“趣味”作为现代美学范畴,它暗含了作为人生意义的`现代人文主义的内容,而这一意义必须建立在现代性结构的基础之上.因此,中国古典美学的“趣味”范畴需要经过现代转换,才是现代美学范畴.梁启超关于“趣味”范畴的界定是在现代性兴起后新的文化和心性结构下作出的,他所谓“趣味”具有支撑人生意义的内容,因而成为现代“趣味”范畴意义转折的开始.而在朱光潜那里,趣味范畴融合古今和中西的意义,“趣味”理论实现了综合之后,开始向现代美学范畴转变.

作 者：吕宏波 LU Hongbo  作者单位：中国人民大学哲学院,北京,100872 刊 名：中南大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF CENTRAL SOUTH UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 13(5) 分类号：B83-02 关键词：趣味   审美鉴赏   审美现代性   现代美学  

篇5：关于当前我国文化建设的现代性建构

论文摘要：当前我国文化建设的现代性建构，需要把握现代性的基本要求，也需要把握文化发展的一般规律。从整体上看，文化现代性以人文精神为指向，以世俗社会为基础，以创新发展为动力。文化的发展规律，从纵向角度看，文化发展体现为继承与创新的统一；从横向角度看，文化发展体现为一元与多元的统一。推进我国文化的现代性建构，需要坚持社会主义核心价值体系，把握我国文化建设现代性的方向；推进公共文化服务体系建设，把握我国文化建设现代性的基础；大力弘扬改革与创新精神，把握我国文化建设现代性的关键。

论文关键词：文化建设；现代性；建构

文化建设是社会主义现代化建设的重要构成部分，也是推进社会主义现代化建设的重要动力。在新时期，推进社会主义文化建设，需要实现中国文化从传统到现代文化的转型。为此，分析现代性的要求，把握文化建设现代性的原则，推进中国文化建设的现代性建构，是推进社会主义文化建设，推进社会发展的需要.

一

美国学者布莱克认为，“从上一代人开始，现代性逐渐被广泛地运用于表述那些在技术、政治、经济和社会发展诸方面处于最先进水平的国家所共有的特征。现代化则是指社会获得上述特征的过程。”作为社会发展的时代性特征的集中体现，现代性是现代化的精神写照。从社会文化发展的角度看，现代性具有以下几个方面的规定性。

1．现代性以人文精神为指向

“‘历史’并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”社会是人的社会，人是社会的人。从人类社会的存在的现实性出发，对于人类的精神进行探索，对于人类的精神进行关注，是人文精神的基本内涵。从人文学科的角度看，现代性是现代化语境下的人类精神问题，是人类的精神价值的现代性转型。从表现形式看，现代性是在工业革命之后作为浪漫主义后裔的现代文学、美学、哲学运动的基本特征。从内容上看，现代性所揭示的是人类的生存困境，尤其是精神世界的困境。从整体上看，现代性一方面探索人类精神自由和创造性，一方面强调理性向各个领域的渗透，意味着非理性服从理性，接受理性的规训等。在理性原则的指引下，人们的精神获得了极大的解放。正如黑格尔在《精神现象学》序言所指出的，“我们这个时代是一个新时期的降生和过渡的时代。人的精神已经跟他旧日的生活与观念世界决裂，正使旧日的一切葬入于过去而着手进行他的自我改造。”但是，理性是“一把双刃剑”。它带给人们的，不仅仅工具理性，也是精神家园的缺失。因此，对于人类精神世界的关注，努力探索构建理性基础上的人类精神家园，是现代性的努力方向。

2．现代性以世俗社会为基础

从发生学的角度看，现代性与现代化息息相关。现代化“以工业化为推动力，导致传统的农业社会向现代化工业社会的全球性的大转变过程，它使工业主义渗透到经济、政治、文化、思想各个领域，引起深刻的相应变化。”从传统农业社会向工业社会的过渡，社会深刻的变化所影响的，不仅仅是人类社会的物质生产，也是精神的生产。因此，现代化作为人类社会发展的重要阶段，改变的是人类的生产与生活方式。“现代性以前所未有的方式，把我们抛离了所有类型的社会程序的轨道，从而形成了其生活形态。”

在理性的支配下，在人类越来越强大的征服与改造自然能力的基础上，人类的文化生活在逐步丰富，人们的精神世界也发生了重大的转型。这个时候，人们不再是简单的对于自我之外所谓“神的力量”的崇拜，而是对于自身力量的确信。“世俗化”不仅成为人类社会生活的重要主题，也是人们社会文化的重要主题。因此，它也构成了现代性的重要标志。正如韦伯所总结的，“只要人们想知道，他任何时候都能够知道；从原则上说，再也没有什么神秘莫测、无法计算的力量在起作用，人们可以通过计算掌握一切。而这就意味着为世界祛魅。人们不必再像相信这种神秘力量存在的野蛮人那样，为了控制或祈求神灵而求助于魔法。技术和计算在发挥着这样的功效，而这比任何其他事情更明确地意味着理智化。”

3．现代性以创新发展为动力

英国学者吉登斯认为，“现代性指社会生活或组织模式，大约十七世纪出现在欧洲，并且在后来的岁月里，程度不同地在世界范围内产生着影响。”以工业革命为起点的现代性，是现代大工业生产和商品经济的拓展过程，也是以创新发展为基本动力，推进经济社会发展的过程。从经济与文化之间辩证关系看，一定的经济决定了文化发展的方向与程度；一定的文化集中体现了一定经济发展的要求与水平。“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学。” “人的心理学”所揭示的是人类社会发展过程，也是人的本质性力量的显示过程。在工业化的基础上，城市化、市场化得到更加迅速发展，科技、文化、思想等各个方面相互作用，形成了经济、政治、文化相互激荡。为此，在社会生产发展的基础上，在日新月异的科技创新基础上，社会文化在不断发展，促进了人的发展。“生产者也改变着，炼出新的品质，通过生产而发展和改造着自身，造成新的力量和新的观念，造成新的交往方式，新的需要和新的语言。”通过对传统思想观念、价值体系、生活方式等各方面的优化组合，通过对传统的扬弃。通过文化的创新与发展，现代化向人们展示了更加宽广的文化发展空间，揭示了人类更加自由、全面发展的方向。

二

文化现代性所显示的是文化发展的趋势。但是，实现中国文化的现代性结构，不仅需要分析现代性的本质性要求，也需要分析文化建设与发展的特征，以便把握中国文化从传统到现代转型的规律。总体来看，文化的发展具有两个鲜明特征。

1．从纵向角度看，文化发展体现为继承与创新的统一

文化的实质是“人化”。一方面，文化是人在改造自然、社会过程中的本质性力量的“外化”，体现了人是文化意义上的创造性的存在；另一方面，文化过程也是人对于既定社会文化的“内化”，体现为人对于既定文化的学习与吸收，成为一定文化意义上的存在。

因此，文化的发展贯穿于人类社会发展过程中；文化发展与人的发展相互融合。对于既定人而言，不仅需要在继承原来的文化基础上实现文化的传承，也需要在创新文化的基础上实现文化的发展。因此，文化的继承与创新是文化发展的两个基本维度，也是文化发展的基本动力。文化继承与创新之间的辩证关系，决定了文化的传统与现代之间的联系。伽达默尔认为，“传统并不只是我们继承得来的一宗现成之物，而是我们自己把它生产出来的，因为我们理解着传统的进展，并且参与在传统的进展之中，从而也就靠我们自己进一步规定了传统。”日本学者福泽谕吉进一步指出，“所谓的文明的精神是什么呢?这就是人民的‘风气’。这个风气，既不能出售也不能购买，更不是人力所能一下子制造出来。”文化的发展不能离开文化继承，也不能离开文化创新；文化发展是继承与创新相互作用的过程。只有充分挖掘传统文化的资源，注重弘扬民族精神，才能奠定文化发展的基础；只有汲取时代精神的精华，善于推陈出新。实现文化的创新，才能增强文化的生机与活力，增强文化发展的时代性。

2．从横向角度看，文化发展体现为一元与多元的统一

对于不同的国家与民族而言，由于具体的地理环境、传统、习俗、种族和生产力水平、政治制度的差异，文化发展模式、程度等方面差异性很明显。

从全球角度看，世界文化包括了不同的文化种类。德国哲学家雅斯贝尔斯认为，在公元前五百年前后，古希腊、以色列、印度和中国等几乎同时出现了伟大的思想家，产生了不同的“轴心文化”。“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”汤一介先生进一步指出，近半个世纪以来，随着世界经济贸易、信息传递的发展，民族与民族、国家与国家、地域与地域之间文化上的交往越来越频繁，世界日益成为一个不可分割的整体。某些西方国家的理论家坚持“西方中心论”；或者某些东方学者提出了文化上的“东方中心论”，都是不正确的。从不同国家和民族内部看，向来不仅仅存在单一类型的文化，而是主流文化与非主流文化的相互交融。因此，文化的存在是一元与多元的并立。文化的发展过程，是主流文化与非主流文化相互作用的过程，也是主流文化逐步形成并且引导非主流文化的过程。只有坚持社会核心价值体系，把握文化发展的方向，形成主流文化与非主流文化互动的良性局面，才能推进文化的发展。

三

实现我国文化的现代性转型，推进中国文化建设，需要把现代性的基本要求与文化发展的基本规律结合起来，抓住中国文化建设的关键环节，推进社会主义文化建设的新发展。

1．坚持社会主义核心价值体系。把握我国文化建设现代性的方向

社会生活在本质上是实践的。社会生活的性质决定了社会的价值尺度。从根本上看，既定社会的价值体系是建立在社会实践基础上的体系。“‘价值’这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。”关注人的精神存在，探索人类精神价值与意义，是现代性的基本特征。但是，从实践层面看，西方国家的人文精神建设存在一定问题。例如，文化的“断裂”，“单向度的人”都是西方现代性弊端的体现。对于我国而言，只有把握好文化现代性建设的方向，坚持社会主义核心价值体系，才能推进文化的现代性建构。因为，社会主义核心价值体系是社会主义的内在需要，是与社会主义建设发展要求相一致的价值体系。在构建社会主义和谐社会的语境中，“坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治、文化权益，让发展的成果惠及全体人民。”因此，社会主义核心价值体系是西方人本思想和中国古代民本思想的扬弃，是对人性的弘扬与肯定，对“以人为本”的保证。推进社会主义文化建设，增强文化的现代性，只有坚持社会主义核心价值体系，才能突出“以人为本”，体现出社会主义文化建设的基本要求。

2．推进公共文化服务体系建设，把握我国文化建设现代性的基础

在社会生活中，“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来。个人是社会存在物。因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。”在文化建设过程中，积极推进公共文化服务体系建设，大力完善先进文化理论研究服务体系、文艺精品创作服务体系、文化知识传授服务体系、文化传播服务体系、文化娱乐服务体系、文化传承服务体系、农村文化服务体系等方面建设，是促进文化“大众化”，实现文化“世俗化”的基础。在西方国家，随着工业化、信息化、城市化的推进，包括文化服务在内的社会服务整体上出现了“公共化”的趋势。其文化现代性的过程，是政府为民众提供文化产品的过程，体现为完善的公共文化服务设施，便捷的文化服务，健全的文化组织机构，El益发展的文化团体，丰富多彩的文化活动。这些，一方面是西方文化世俗化的体现，另一方面，也为文化世俗化奠定了坚实基础。积极借鉴国际经验，加强我国的公共文化服务体系建设，提高国家公共服务事业水平，需要形成以政府为主导、社会各种力量积极参与的格局，形成公共文化服务体系的监督、运行的良性机制，形成覆盖城乡的公共文化服务体系，提高公共文化服务体系的能力，推动社会主义文明的进步。

3．大力弘扬改革与创新精神，把握我国文化建设现代性的关键

现代性是对现代化反思，是时代发展的精神体现。在变动不居的时代中，现代性本身也不是静止的，而是一个包含了运动与发展的概念。艾森斯塔特认为，现代性本身就充满了矛盾。现代性“第一种含义是，现代性和西方化不是一回事；西方模式或现代性模式不是惟一的、真正的。现代性，尽管相对其他现代图景而言，它们在历史上出现的时间在前并继续成为其他现代图景的至关重要的参照点。第二种含义是，这类多元现代性的成形，不仅在不同国家间的冲突上留下了烙印，因而需要将民族、国家和社会作为社会学分析的普通单位，而且在不同的纵观全国的(cross—state)和跨国的领域打下了烙印。多元现代性概念的最后一层含义是认识到这类现代性不是固定不变的，而是不断变化的，正是在这类变化的架构内，当代时期宗教维度的兴起和重构，才能得到最好的理解。”在理性与感性之间，理想与实现之间，控制与自主之间，西方与非西方之间，都存在着现代性的张力。这是现代性内在矛盾的体现，也是现代性发展的内在动力。因此，以改革创新为基点，大力弘扬时代精神，推进文化建设与发展的创新，是建构文化现代性的需要，也是保持文化与时俱进，推进文化更高更好发展的需要。

党的十七大报告提出，“要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。”遵循文化现代性的基本要求，把握文化发展的基本要求，加强我国文化现代化建设，对于构建社会主义和谐社会，推进我国社会主义现代化建设事业具有积极意义。

篇6：现代性与民族主义

现代性与民族主义

对现代主义的视角还有重要的经验主义的反对意见。

首先，他们忽视了特定人口通过参与民族形成的文化与政治工作而开始“进入现代性”的时代。也就是说，19世纪初欧洲和拉丁美洲开始的这项工作是完全不同的事业，致使自第二次世界大战以来非洲和亚洲的民族主义和民族缔造的结果是十分不同的。战后经历了真正的经济、技术和政治相互依赖的“全球化”，这在2前是不可想像的事情，更不用说实现了。另外，时机选择对于各种民族主义的不同表述形式，以及它们帮助创立的差别较大的民族类型都是很重要的。如果没有别的东西的话，该民族的语言和象征主义会受到其所处时代的重大影响，多半是这种影响来自一个或多个民族中心，例如，英国、法国、俄罗斯、日本、中国，它们充当民族发展的先行者和楷模或诀窍。[23]

第二，现代主义视角很重要的一点是，低估了地方文化与社会的背景意义，它们是说明有关民族主义现代化所有主题的众多“地方性变量”。不过，稍微思考一下，我们就会明白这种做法具有误导性。至多，引入“现代性因素”可能有助于解释，对于民族主义或民族形成有推动作用的时机选择。它们没有告诉我们任何有关民族主义过程的特征、强度、持久性或范围，无疑“现代性”在激发澳大利亚土著和加拿大莫霍克民族主义中起过作用，这就像在法国或俄罗斯那样，不过，这又告诉我们多少关于这些分居“不同世界”的完全不同的民族主义，甚至是时机选择呢？更不用说范围和特性了。[24]

同样重要的事实是，民族主义继续在一些高度发达的工业社会--像法国、加拿大(魁北克)、加泰罗尼亚和美国--兴盛活跃，即使有时以非暴力形式出现，也具有很大力量和韧性。这再次说明，像族裔民族主义这样的文化运动，是相对独立于现代性进程的，这就给民族主义现代化理论提出了重要的问题。

具有革命传统的法国，经济发达，中央高度集权，官僚体制专业化，国民受过良好的教育，人们相当富裕，表明了在全球化经济中心完全现代化社会的特征。在那里，思想意识不断变化，但是民族主义与民族认同意识仍然经常出现，十分强烈。从消极方面看，这表现在20世纪50年代法国对欧洲防卫共同体的反对上，表现在60-70年代法国戴高乐主义者对北约以及美国霸权的反对上，表现在关贸总协定乌拉圭回合谈判中它对美国文化要求的反对上，表现在70年代、80年代、90年代很多法国人对穆斯林移民、对犹太人、对“盎格鲁一撒克逊人”以及他们文化霸权的仇恨上。从积极的方面看，他们感情的另一面表现为对法国丰富的文化与生态遗产的热爱，表现为对其历史传统的强烈依恋，表现为对法国语言的炽热感情，表现为一种强烈的历史疆域意识，表现在一种看得见的引以自豪的法国光荣的象征上，同时表现在其从建筑和文学到烹任和电影艺术作品上。而所有这些都忽略了法国仍然表现出来的强烈地方主义，忽视了近年来人们对历史教科书上公认的历史传统、艺术史、博物馆学以及其他领域的大量怀疑和批评。戴高乐主义及其“祖国的欧洲”(Europe des Patries)的概念，只是一种支撑扎根于法国文化和社会的文化民族主义的政治表述。[25]

在魁北克也有一个相当富裕、发达的工业社会，它是影响较大的北美一体化经济圈的一部分，表现出强烈民族主义的所有特征，追求彻底的文化独立，在“主权联盟”的边缘摇摆不定。人们可能有过这种期望，在20世纪60年代的“静悄悄的革命”以及该省大部分职业和商业活动成功地转移到讲法语的人手中之后，魁北克应该对保证他们的法国文化主导地位以及地方性“家规”表示满意。可是，结果并非如此。法裔魁北克人的情绪和思想在该省的政治生活中仍然是活跃、强大的力量，激发了加拿大联邦其他省里族裔和民族的反对力量。人们确实有这样的担心，在《米奇湖协议》(Meech Lake Accord)失效与联邦议会中魁北克人反对党的新兴势力衰落后，这个国家最富裕的一群族裔成员掀起了新一轮的分离运动，最终有可能造成加拿大国家的解体。[26]

从19世纪后期起，加泰罗尼亚就成为了西班牙最成功的工商业地区之一，巴塞罗那成为一个最主要的贸易中心和较大的欧洲文化中心。它的民族主义产生于19世纪中叶的.文学和文化复兴，在文学、文化、艺术和科学等许多运动中，在世纪之交的学院、刊物和党派中繁荣发展。从那时起，加泰罗尼亚就位于欧洲经济文化最发达的地区之列，经过大众对佛朗哥政权文化压迫的长期抵制之后，该地区再次以强大的族裔民族主义中心的面貌出现，从马德里赢得了大部分政治自治权。尽管(或许因为)它是完全现代化的，加泰罗尼亚仍然是这样一个民族，它具有强烈的历史性民族认同意识，强烈要求在伊比利亚半岛上拥有最大限度的自治权。[27]

在美国这样一个最具现代化动力的舞台本身，要想动员一种强大的大陆性天佑民族主义并不难。每当美国土兵在执行联合国任务中牺牲或被俘时，每当总统为美国军事力量介入的对外政策问题而痛苦时，每当贸易谈判威胁要支持美国的对手时，一种独特的美国使命感就会在背后出现，使美国人感到实现民主和自由是他们共同的历史责任。这种共同的爱国主义，这种对美国救世式的信仰，这种半宗教式的共同使命感，几乎独立于美国经济与政治变迁，或独立于美国社会，因为它在各种场合出现，并没有因富裕程度的提高和大众高额消费而减弱。对美国信念、宪法及内涵多族裔文化生活方式的信仰，尽管在国内外遇到了许多挫折和失望，但是它仍然保持着一种张力。[28]

在其他如波兰、挪威和爱尔兰等欠发达但现代化速度较快的社会，族裔民族主义仍然是一股强大的力量，共同的民族意识广泛地在人们的心中生根，当然对共同敌人的恐惧加深了这种意识--拿波兰来说，它害怕前苏联；挪威担心由德国和法国领导的欧共体经济政治、文化的影响；爱尔兰历史上就对英国怀有戒心--不过，这种意识也从独立国家和(或)较大、较先进国家中边缘性，甚至是被吞并、被压迫的共同体的历史遗产中产生出来。尽管有可能把这些国家民族主义的生动表现解释为从以前民族主义时代留传延续下来的东西，但是它们反复出现并且仍然广泛存在的事实说明，有必要更加深入细致地研究这些集体情绪和要求的社会与族裔根源。[29]

最近还发生了针对外来移民、外国劳工以及避难者的激烈排外与族裔暴力事件。这种现象既有民间的也有官方的。在民间，过去几年里德国、法国、波兰、匈牙利以及其他一些国家发生了激烈的民众排犹现象，与此同时在德国、意大利、法国和捷克共和国还发生了排斥土耳其人、阿尔巴尼亚人、吉普赛人以及其他移民或外来劳工的事件，各种新法西斯主义或新纳粹组织打着爱国主义的旗号，声称要捍卫民族主义文化遗产以及标准的民族认同的纯洁性，保护原住民的就业机会，它们给这些事件火上加油。在官方层面上，欧洲各国政府对排斥避难者和外来移民的国家政策以及泛欧政策进行了协调，使之一致，入境的规定更加严格，然而正是此时“统一欧洲法案”(Single Eruopean Act)与马斯特里赫特条约把欧盟的欧洲本地人口统一起来，允许他们在联盟版图内自由出入。这也有力地证明了存在统一与分裂这种矛盾现象，说明了对最近复兴的族裔民族主义与现代化思想协调的难度，而这种现代化是一种痛苦的变迁过程，它在成功进入民主的大众富裕王国时将获得民族和谐、社会和平。[30]

注释：

[23]关于这些先行者和楷模，见本迪克斯(1966年)。

[24]关于世界民族主义的不同时机选择，见奥瑞吉(1990年)。

[25]关于法国早期的态度，见本塞姆・凡・登・伯格(1966年)。法国历史教学是根据各种Lavisse课本进行的，关于修订人们普遍接受的教学传统，见斯特隆(Citron)(1988年)；关于法国持续不断的地方主义，见布罗代尔(Braudel)(1989年)。

[26]皮纳德(Pinard)和汉米尔顿(Hamilton)(1984年)分析了魁北克人民族主义的社会构成。

[27]与巴斯克民族主义的比较，见佩里(1971年)。另外参见康沃西(1994年)更加详细的分析。

[281关于美国天佑民族主义，见科思(1957年a)和图沃生(Tuverson)(1968年)。

[29]林斯(Lyons)(1979年)和哈钦森(1987年)对爱尔兰民族主义一直持续存在到20世纪这一事实进行了分析。关于战后波兰的宗教和民族主义，见柯里平斯基(1989年)。关于挪威，见米奇森(Mitchson)(1980年)对早期民族主义走势的分析，关于包括对欧共体怀疑主义，甚至反抗的最新发展，见威沃(Waever)(1992年)。

[30]关于此类新法西斯主义，见威尔金森(1983年)和哈斯本茨(1990年)。

节选自安东尼・D。 史密斯：《全球化时代的民族与民族主义》，中央编译出版社。

篇7：神话与后现代性

神话与后现代性

一、神话的历史演变 神话在西方社会的主流意识中一直占有极其重要的地位,它在各个社会形态中的`演变构成了它自身的历史.第一个在西方具有决定意义的神话是希腊神话,紧随其后则是漫长的基督教信仰神话,最近的神话是现代社会的理性神话.

作 者：罗涛  作者单位：郑州大学文学院 刊 名：理论与创作 英文刊名：CRITICISM AND CREATION 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B9 关键词： 

篇8：中国改革开放调查报告

中国30年改革开放成就举世瞩目。大国正在崛起，中国一步步走向富强迎来中国历史上的空前盛世。经济繁荣，社会稳定，人民安居乐业。三峡工程人类历史上的伟大工程;青藏铁路世界上建设难度最大的铁路。我们完成一个又一个壮举。火车第六次提速奥运场馆建设国家大剧院落成……我们的建设如火如荼。

十一届三中全会以来30年是我们党团结和带领全国各族人民解放思想实事求是同心同德锐意进取进行建设有中国特色社会主义的历史性创造性活动的30年。我们探索和开辟了建设有中国特色社会主义事业的新道路，使我国社会主义制度焕发出新的生机和活力，工人阶级领导的以工农联盟为基础的人民民主专政的国家政权更加巩固。我们确立了公有制为主体多种所有制经济共同发展这一社会主义初级阶段的基本经济制度，实行按劳分配为主体多种分配方式并存的分配制度。社会主义市场经济体制正在建立，市场在资源配置中的基础性作用显著增强，新的宏观调控体系框架初步形成。农村和城市的各项改革取得重大进展。经济增长方式正在由粗放型向集约型转变。我们实行对外开放的领域和规模不断扩大，已形成全方位多层次宽领域的对外开放格局。进出口贸易国家外汇储备大幅度上升。利用外资为我国建设开辟了广阔的资金来源。我国经济大踏步地走上世界经济舞台。

改革开放不仅使中国的经济实力和综合国力不断增强，人民的生活水平和国民福利得到了实质性的提高，而且也使中国日益融入世界经济和主流文明之中。具体而言：

一是经济实现了持续快速增长综合国力进一步提高。统计表明1978年至的28年间，中国的gdp年均增长9。67%，远高于同期世界经济3。3%左右的年均增长速度。与此同时，中国现已成为世界第一外汇储备大国，一九七八年以前，中国外汇储备从未超过十亿美元，二00六年末已突破一万亿美元。对外贸易成为中国经济发展的重要支柱。通过引进国外的资金、技术和管理经验，进行消化、吸收和再创新，大大提高了中国的生产力水平，缩小了与发达国家的差距。二00一年，中国加入世界贸易组织，标志着中国对外开放进入一个新的阶段。截止到去年，中国经济总量已位居世界第四，外贸总额位居全球第三。这是一个了不起的成就。

二是民生得到显著改善人民生活总体上进入了小康水平。以收入和住房这两大最能反映生活水平的项目为例，从1978年到20，我国城镇居民人均可支配收入和人均住房面积都有大幅提高。尤其值得一提的是，在这30年间，中国农村绝对贫困人口数量从2。5亿下降到2148万，绝对贫困发生率由30%下降到2。3%。中国是目前全球唯一提前实现联合国千年发展目标中贫困人口减半目标的.国家。

三是初步建立了一个适应经济发展的市场经济体制，是市场而不是政府，在资源配置中起着决定性作用。目前，中国基本成为一个市场经济国家的共识开始形成。很多国家包括一些发达国家相继承认乐中国的市场经济地位。这表明，我国市场经济的基本框架已经基本确立。

这三十年来中国改革开放取得的最突出的成就是完成了三件事。第一个是农村的家庭承包制，第二个是国有企业的股份制改革以及在此基础上形成了证券市场，第三个是民营经济的兴起。农村家庭承包制这一制度变革的主要贡献，是在当时条件下，通过调动农民的积极性来促进农民的生产解放了农业生产力。从上世纪80年代中后期开始，我们进行了国有企业的股份制改革，由于股份制改革的推进中国有了证券市场。尽管在当时它还是很不完善但毕竟为中国的国有企业改革和证券市场开辟了道路。尽管股份制曾经受到过各种怀疑甚至责难，但中国的股份制国有企业的股份制改革终于取得了成就。就业问题是谁帮助解决得最多？是民营企业，70%以上的新增劳动力岗位是在民营企业中，很多城市中的税收主要是民营企业提供的，我们的出口中也有不少是民营企业发挥的作用。民营经济的兴起调动了许多人创业的积极性，这对长期经济发展具有重要意义。

四是融入了世界主流文明锁定了中国的发展道路。开放是什么？开放就是自主自发地接受人类社会发展的普遍规则，使其更好地推进国民福利的增加和国家的富强。而真正的对外开放不仅要引进西方先进的技术，还要学习西方发展市场经济的经验。从这个意义上说开放的重要性有时要远大于改革。中国大批留学生到国外学习他们中的许多人成为国家建设的有用之才。尤其是加入wto后我们已义无返顾地回归到世界主流文明中，以一个主权国家的承诺和信用锁定中国改革发展的道路。

中国改革开放30年所取得的成就是因为我们没有脱离实际对中国所处的社会发展阶段和物质经济条件有一个清醒的认识。讲一切从实际出发最大的实际就是中国现在处于并将长期处于社会主义初级阶段。而30年改革开放和现代化建设取得成功的根本原因之一就是克服了那些超越阶段的错误观念和政策。可以说能认识到中国处于初级阶段这个事实，标志着我们的发展终于走上了实事求是和尊重客观规律的道路 。

篇9：中国改革开放心得体会

中国改革开放心得体会

40多年前的1978年12月18日，党中央召开了具有划时代意义的十一届三中全会，这次会议打开了尘封几十年的国门，做出了我国改革开放的重大决策。确定以经济建设为中心的基本国策，从此改变了每一个中国人的'命运，这40年带给了中国历史性巨变，令世界为之惊叹。

实践是检验真理的唯一标准，事实最具有说服力，40年的雄辩证明改革开放是发展中国特色社会主义实现中华民族伟大复兴的必由之路，只有社会主义才能救中国，只有改革开放才能发展中国、发展社会义，做为一场伟大的变革，不可能一帆风顺，也不可能一蹴而就，最根本的是改革开放符合党心、民心，顺应了时代潮流，真正做到了让每一个人都成为了改革开放的受益者。

做为一名60年代出生的人，亲身见证了改革开放所走过的路程，小时的一些记忆历历在目，改革开放前只能吃到3分钱一根的冰棍，现在喝个奶茶、冷饮还要挑挑口味。那个时候有一本小人连环画都当成宝，看现在的小孩从幼儿园就有时尚电子产品供他们选择使用，到十几岁时看的是笨重的黑白电视机，还尽是雪花点，到现在高清晰度超清电视机任你挑选，那时出门只有很慢的火车乘座，现在出门，高铁.飞机.自驾让你自由选择。并且改革开放40年期间还让我们见证了香港和澳门的回归，见证了北京奥运会的成功举办.出口贸易逐步扩大，几年来GDP一直稳居世界第二，在国际上的地位和话语权不断提高，无不体现出改革开放的巨大魅力。

一切伟大的成就都是接续奋斗的结果，一切伟大的事业，都要在继往开来中推进，适逢改革开放40周年之际，我最深的愿望就是，全国各族人民都要紧密团结在党中央周围，坚定不移的走改革开放这条正确之路不止步，激荡我们这一代人的民族复兴之路必将迎来更加广阔的前景。

篇10：浅谈现代性与20世纪中国文学

在西方的思想史研究中，现代(modern)一词最早可追溯至中世纪的经院神学，其拉丁词形式是“modernus”。德国解释学家姚斯在《美学标准及对古代与现代之争的历史反思》一书中对“现代”一词的来历进行了权威性的考证，他认为它于十世纪末期首次使用，用于指称古罗马帝国向基督教世界过渡的时期，目的在于把古代与现代区别。在基拉西厄斯教皇一世使用“现代”这词时，他仅仅用于区分不同于先前教皇时代的当代，并不含有现在优越于过去的意思。然而，当哥特人征服罗马帝国后，这个词有了新的含义。对于知识人士而言，它代表了一种根本性的分界，这种分界使得先前的经典文化有别于现代文化，而后者的历史任务在于对先前的文化进行再造，正是这种分界使得“现代”这一术语形成了特定的意义。

现代性的价值根基就在于它的普遍主义，就精神性品格而言，在于它的反思性;就外在化的历史存在方式而言，在于它的断裂性。如果说现代性得以代表人类最广泛而又无限进步的理念，这得益于启蒙主义创建普遍主义这种价值基础和认知形式。

现代性的观念渗透在生活的各个方面，极大的改变了世界的面貌，推动了社会的发展，但同时它自身也存在着种种弊端，对现代性的反思也越来越多。福柯为怀疑现代性奠定了理论基础，在他看来，现代性主要是一种态度，一种与传统的断裂。而哈贝马斯则为现代性辩护，他并不否认文化的现代性面临困境，但是现代性的原初动机并不需为此负责，这只是现代性社会化的后果，同时也是文化自身发展的问题。哈氏并不认为现代性完美无缺，但他坚持现代性在其早期是值得肯定的。他提出应该通过合理化的艺术或审美，激发现代性的潜力，使之在当代生活实践中依然起到积极的作用。对现代性及启蒙理念给予最尖锐彻底攻击的理论家当推后现代主义理论家利奥塔，他在1979年出版的《后现代状况：关于知识的报告》中，认为“现代性”就是一种宏大叙事，一种以元叙事为基础的知识总汇。

文学艺术作为一种激进的思想形式，一方面它表达现代性急迫的历史愿望，为历史变革呐喊开道，强化了历史断裂的鸿沟。另一方面，它又是一种保守性的情感力量，它不断地对现代性的历史变革进行质疑和反思，始终眷恋历史的连续性，在反抗历史断裂的同时，也遮蔽和抚平历史的鸿沟。

二十世纪的中国文学在风雨曲折中走过，“现代性”一直贯穿其中，中国文学伴随着“现代性”的发展和反思前进着。在1985年，黄子平、陈平原、钱理群发表的《论“二十世纪中国文学”》中认为：“所谓二十世纪中国文学，就是由上世纪末本世纪初开始至今仍在继续的一个文学进程，一个由古代中国文学向现代中国文学转变、过渡并最终完成的进程，一个中国文学走向并汇入世界文学总体格局的进程，一个在东西方文化的大撞击、大交流中从文学方面形成现代民族意识的进程，一个通过语言的艺术来折射并表现古老的中华民族及其灵魂在新旧嬗替的大时代中获得新生并崛起的进程。”中国的现代性文学重塑了现代性的历史，它把过去、现在、未来结合一体，建立起现代性的宏大叙事，它不仅在传统向现代的转型中给出了历史断裂的明确标志，同时给那些阶段性的断裂划定界限。

历史悠久的中国古典文学，到清晚期，在与西方文化的碰撞、交汇中发生了重大转折，形成具有现代性的文学新质，至“五四”文学革命兴起则达到高潮，中国文学进入一个崭新阶段。清末民初文学变革得以实现，与现代都市的崛起、现代传媒方式的发生密切相关。晚清众多革命性文学主张以及五四时的文学新思想都是载于书报杂志而播于社会的。 五四新文化运动是中国的启蒙运动，它主要引进欧洲的启蒙理性，呼唤现代性，这个时期的现代性主题是以日常生活批判和深层文化启蒙为对象的。鲁迅的“国民性”研究从一个宏伟的现代性叙述角度，对以阿Q为代表的民族日常生活主体进行讽刺和批判。在现代性的烛照下，既充分暴露传统日常生活模式的束缚性，也展示出现代性文化启蒙之舟救渡的可能性和必要性。从鲁迅到创造社和文学研究会，批判的矛头始终对准封建主义，以文学为武器，通过对传统文化的`反思和批判，达到改造国民性和建设现代文明的目的。这是现代性在中国文学掀起的第一次浪潮，它信奉进化论，相信科学精神，具有现代人文关怀，肯定文学独立价值。但是由于启蒙现代性和文学现代性存在的矛盾，造成了五四文学现代化的不彻底，一部分人倡导启蒙功利主义，另一部分从政治革命的立场来看待文学，这给后来的文学带来了消极的后果 新中国建立后的“十七年文学”作为20世纪中国文学的一部分，自然也离不开现代性这一主题。就当时的中国社会而言，渴望摆脱贫穷落后的困境，迈向民族独立和建立新型国家的意识，不仅是确立现代性主体不可或缺的要素，而且它本身几乎就是现代性的唯一标记。新中国选择社会主义道路，这就要求五四以来以启蒙为主导的现代性路径进行调整，要求文学叙事必须趋同于国家意识形态，强调文学建设新国家的鲜明目的性和使命感，因此，“十七年文学”现代性重构的特殊性就在于：它是在国家意识形态的规约下，对现代性所进行的一种重组和重构。从而促使了两类题材创作的繁荣：革命历史题材与农村题材，两者都运用宏大叙事来建构历史，局限也恰恰表现在这里。“十七年文学”的政治色彩愈来愈浓，文学叙事也越来越承载着强大的社会政治性负荷，这在很大程度上造成了国家对个人的忽视，从而遮蔽了现代性历史诉求的诸多矛盾，又形成了一种“反现代性”格局。

关于当前我国文化建设的现代性建构

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