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杨先生散文《大王庙》

时间：2022年12月26日

来源：气得隆冬骑东墙

编辑：本站小编

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下面是小编为大家整理的杨先生散文《大王庙》，本文共9篇，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢!本文原稿由网友“气得隆冬骑东墙”提供。

篇1：杨先生散文《大王庙》

杨先生散文精选《大王庙》

大王庙是藏山神晋国大夫赵武的行宫，现庙内建筑仅存大殿，据脊檩题记，建于明成化三年(1467年)。大殿坐北朝南，面阔三间，进深三间，边长9.7米，平面正方形，单檐歇山顶。

大王庙

一九一九年——五四运动那年，我在北京女师大附属小学上学。那时学校为十二三岁到十五六岁的女学生创出种新服装。当时成年的女学生梳头，穿黑裙子;小女孩子梳一条或两条辫子、穿裤子。按这种新兴的服装，十二三到十五岁的女学生穿蓝色短裙，梳一条辫子。我记得我们在大操场上“朝会”的时候，老师曾两次叫我姐姐的朋友(我崇拜的美人)穿了这种短裙子，登上训话台当众示范。以后，我姐姐就穿短裙子了，辫梢上还系个白绸子的蝴蝶结。

那年秋大，我家从北京迁居无锡，租居沙巷。我就在沙巷口的大王庙小学上学。我每和姐姐同在路上走，无锡老老少少的妇女见了短裙子无不骇怪。她们毫不客气地呼邻唤友：“快点来看呶!梳则辫子促则腰裙呶!”(无锡土话：“快来看哦!梳着辫子系着裙子哦!”)我悄悄儿拉拉姐姐说：“她们说你呢。”姐姐不动声色说：“别理会，快走，”

我从女师大附小转入大王庙小学，就像姐姐穿着新兴的服装走在无锡的小巷上一样。大王庙小学就称大王庙，原先是不知什么大王的庙，改成一间大课堂，有双人课桌四五直行。初级小学四个班都在这一间大课堂里，男女学生大约有八十左右。我是学期半中间插进去的。我父亲正患重病，母亲让老门房把我和两个弟弟送入最近的小学：我原是三年级，在这里就插入最高班。

大王庙的教职员只有校长和一位老师。校长很温和，冻红的鼻尖上老挂着一滴清水鼻涕。老师是孙先生，剃一个光葫芦瓢似的头，学生背后称他“孙光头”。他拿着一条藤教鞭，动不动打学生，最爱打脑袋。个个学生都挨打，不过他从不打我，我的两个不懂事的弟弟也从没挨过打，大概我们是特殊的学生。校长不打学生，只有一次他动怒又动手了，不过挨打的学生是他的`亲儿子。这孩子没有用功作业，校长气得当众掀开儿子的开裆裤，使劲儿打屁股。儿子嚎啕大哭，做爸爸的越打越气越发狠痛打，后来是“孙光头”跑来劝止了。

我是新学生，不懂规矩，行事往往别扭可笑。我和女伴玩“官、打、捉。贼”(北京称为“官、打、巡、美”)，我拈阄拈得“贼”，拔脚就跑。女伴以为我疯了，拉住我问我干什么。我急得说：

“我是贼呀!”

“嗨，快别响啊!是贼，怎么嚷出来呢!”

我这个笨“贼”急得直要挣脱身。我说：

“我是贼呀!得逃啊!”

她们只好耐心教我：“是赋，就悄悄儿坐着，别让人看出来。”

又有人说：“你要给人捉出来，就得挨打了。”

我告诉她们：“贼得乘早逃跑，要跑得快，不给捉住。”

她们说：“女老小姑则”(即“女孩子家”)不兴得“逃快快”。逃呀、追呀是

“男老小”的事。

我委屈地问：女孩子该怎么?

一个说：“步步太阳”(就是古文的“负暄”，“负”读如“步”)

一个说：“到‘女生间’去踢踢毽子。”

大庙东院是“女生间”，里面有个马桶。女生在里面踢键子。可是我只会跳绳、拍皮球，不会踢键子，也不喜欢闷在又狭又小的“女生间”里玩。

不知谁画了一幅“孙光头”的像，贴在“女生间”的墙上，大家都对那幅画像拜拜。我以为是讨好孙先生呢。可是她们说，为的是要“钝”死他。我不懂什么叫“钝”。经她们七张八嘴的解释，又打比方，我渐渐明白“钝”就是叫一个人倒霉，可是不大明白为什么拜他的画像就能叫他倒霉，甚至能“拜死他”。这都是我闻所未闻的。多年后我读了些古书，才知道“钝”就是《易经》《屯》卦的“屯”，遭难当灾的意思。

女生间朝西。下午，院子里大槐树的影子隔窗映在东墙上，印成活动的淡黑影。女生说是鬼，都躲出去。我说是树影，她们不信。我要证明那是树影不是鬼，故意用脚去踢。她们吓得把我都看成了鬼，都远着我。我一人没趣，也无法争辩。那年我虚岁九岁。我有一两个十岁左右的朋友，并不很要好。和我同座的是班上最大的女生，十五岁。她是女生的头儿。女生中间出了什么纠纷，如吵架之类，都听她说了算。小女孩子都送她东西，讨她的好。一次，有个女孩子送她两只刚出炉的烤白薯。正打上课铃，她已来不及吃。我和她的课桌在末排，离老师最远。我看见她用怪脏的手绢儿包着热白薯，缩一缩鼻涕，假装抹鼻子，就咬一口白薯。我替她捏着一把汗直看她

吃完。如果“孙光头”看见，准用教鞭打她脑袋。

在大王庙读什么书，我全忘了，只记得国文教科书上有一课是：“子曰，父母之年，不可不知也……”，“孙光头”把“子曰”解作“儿子说”。念国文得朗声唱诵，称为“啦”(上声)。我觉得发出这种怪声挺难为情的。

每天上课之前，全体男女学生排队到大院西侧的菜园里去做体操。一个最大的男生站在前面喊口令，喊的不知什么话，弯着舌头，每个字都带个“儿”。后来我由“七儿”“八儿”悟出他喊的是“一、二、三、四、五、六、七、八”。弯舌头又带个“儿”，算是官话或国语的。有一节体操是揉肚子，九岁、十岁以上的女生都含羞吃吃地笑，停手不做。我傻里傻气照做，她们都笑我。

我在大王庙上学不过半学期，可是留下的印象却分外生动。直到今天，有时候我还会感到自己仿佛在大王庙里。

一九八八年八月

篇2：杨绛：大王庙

杨绛：大王庙

一直觉得好的回忆录应该是一种既能让读者回到作者的当年，也能让读者回到自己当年的文字。《杂忆与杂写》是杨绛先生的一本回忆散文，昨晚在曾莸耐萍鱿侣虻摹U獗臼榈牡谝黄散文――《大王庙》是杨绛先生在77岁时回忆自己的小学生活的文章。

大王庙是杨绛先生虚岁9岁时读书的小学，那里有小女孩梳辫子束短裙的统一装扮，那里有鼻子滴清水不打学生只打自家儿子的校长，那里有最爱打学生脑袋的“孙光头”老师，那里的“女生间（女厕所）”上贴着调皮孩子为“孙光头”所作的画像，说是孩子们都想“钝（倒霉）”死他，那里的国文老师说“子曰”的意思就是“儿子说”。杨绛先生77岁才写这篇文章，却仍清楚记得当年的自己那一点一滴的“笨”，和大家玩“官、打、捉、贼”时，拈得“贼”时，拔腿便跑，一点也不知佯装掩饰自己的危险身份。她也记得当年那个十五岁且威风凛凛的同座，同座女孩竟然在“孙光头”老师的课上假装擦鼻涕把小学妹送的白薯吃完了。那时全班女生都不做的揉肚子操，杨绛先生却“傻里傻气”照做不误。

读杨绛先生的《大王庙》不仅让我脑中想到她描写的场景，而且还让我的心走到了自己读小学时的情景，这无疑是老奶奶的作品成功之处的一点体现。

刚到鞍子乡读幼儿园时，我和当年的朋友白玉一起逃过一次课，我们家只隔着一座山，我住山上，她家在山下，当年我们都太小，不懂友情，只是什么事都一起干，好像那样就能不怕什么似的。一年级时，妈妈每天给我一角钱买汤喝，那时看着那勺飘着一点油辣花的热醋汤慢慢渗透蒸饭的感觉，现在想着都流口水。后来妈妈知道我被高年级的孩子教坏了，用那一角钱买零食吃时，便狠心地取消了我的汤钱。妈妈毕竟是心疼孩子的，她实在不忍心看我和妹妹在大冬天顶着黑黢黢的天空走到离家那么远的学校读书，便到乡上租了一间门市部开茶馆。虽然上学不用走路，不用住校，也不用吃蒸饭了，可我和妹妹却无比羡慕住校生，现在想起来应该是羡慕他们那么小就可以有自己的自由时间和空间了。

小学，我最喜欢的老师是刘祥月老师，他确实老得够格叫“老师”了，头顶着超过四分之三的白发，人很瘦，不是营养不良，是老人独有的那种精干的瘦。他还特别爱刮胡子，印象中他的白胡茬从来没有超过一毫米。不过我现在想起来都还毛骨悚然的是他的眼睛，他那对眼睛从来不是看人而是“射”人，他总是在你不经意间将眼珠从下平移到上，再慢悠悠地“射”向不乖的学生。有一次，在攀枝花工作的二姨妈给我买了个文具盒，我安静地听着课，忽然刘老师的目光“射”向了我桌前的文具盒，接着又“射”向了文具盒后边的我，接着文具盒就被他没收了，下午他下班来我家喝茶时，向我妈妈告状，说我上课玩赛车，我妈妈忍俊不禁地说：“刘老师，那是她二姨妈给她买的文具盒。”他虽然目光犀利，但为人却正直不阿，也许因为他是教数学的缘故吧，第二天就把文具盒还给了我，还不忘说一句：“我看错了。”这时，我就能零距离看到他那温暖和蔼的微笑了。

鞍子小学的女厕所是木板做的，因此年代()久了就会缺角少板的，靠近最里面的一侧有一间后面的木板坏了，背后就是男厕所，女孩子们都躲着那边，但是课间赶时间的高峰期还是会有孩子去那边上厕所，其实根本就看不到的，但总能听到男孩子在后面无休止的起哄声，现在想想觉得那时我们女孩子还真的算大气耶，当然也有可能是为了赶时间怕迟到挨骂。

四年级时，我当过不到一周的班长，民众投票我几乎全票当选，一周后老师一票否决，原因是我太“温柔”管不了其他同学却马上就要被投我票的民众们管住了。老师怕我失落，就让我当了他说是专管班干部的组织委员，他说班干部不听话就去告诉他，当然我也就闲下来了。闲了我就埋头做数学题，各种难题都做，“数学课代表”也自然跟着我的尾巴来了。

小时候的事流失了很多，但总还是记得一些，该高兴的。看回忆文字总能勾起一些我的回忆，也有些像桑格格的《小时候》一样，有趣。

篇3：大王庙

简介大王庙（第二批省保）时代：明地址：阳曲县东黄水镇范庄村大王庙是藏山神晋国大夫赵武的行宫，现庙内建筑仅存大殿，据脊檩题记，建于明成化三年(1467年)。大殿坐北朝南，面阔三间，进深三间，边长9.7米，平面正方形，单檐歇山顶。前檐墙下建须弥座，下有青石包基。四周施单翘单昂恚补间斗砀饕欢洹5钅诹杭芮昂竽诙钣胨拇袱构成井口方梁，纵横摆在稍间的中间，四角用三层抹角梁与斗聿悴闾羝鹁口梁，下饰垂梁柱，构成“悬梁吊柱”，因此也称为“无梁殿”。殿内山墙上有出行、回宫图，后墙有尚膳、尚服壁画80余平方米，沥粉贴金，为明代壁画中的上乘之作。

目录概况建筑风格相关人物概况

大王庙位于盂县城关镇西关村，香河北岸。祭祀“翊化神”，又称“大王神”、“藏山大王”。此庙古称藏山庙，赵文子行祠，纪念春秋时晋国上卿赵武，赵文子即赵武，也就是举世闻名的《赵氏孤儿》中公孙杵臼和程婴所救助的那位孤儿。赵氏孤儿的故事在盂县大地流传了几千年，直至今天，盂县地面上还保存九座祭祀赵武的庙宇，这山西省阳曲县大王庙里的人们依然像古人一样将赵武称为“大王”，将赵武庙称作“大王庙”。光绪七年（1881年）《盂县志》中《卷七・建置考・坛庙》记载：“文子行祠：在西城外香河北，春秋上戊日祭。”庙中碑刻记载该庙始建于金大定十二年（公元1172年），中经清康熙元年（公元1662年）增修，清道光二十七年（公元1847年）重修，才具有今天所见的规模，这些碑记对研究大王庙具有重要的史料价值。庙宇坐北朝南，由前后两院组成，其轴线上由南向北依次分布着山门、仪门、碑房、戏台、钟楼、鼓楼、正殿和后殿。主体建筑排列在一条中轴线上，中轴线两侧不设廊室、配殿等附属建筑，视野广阔，气势雄伟。山门面宽三间，通体面宽9．2米，进深4．5米，檐高6．1米，单檐硬山顶五顶双层结构。台基与乐楼相连，高出地面1．18米，上饰有石栏。山门中间留有较低的通道，两侧垫高与乐楼台面相平，演出时架木板则成为一平整的台面，可以有良好的视野；乐楼为清乾隆四十七年（1782年）建，面宽三间，进深五椽，歇山卷棚式屋顶，共有十二根木柱支撑。正殿为大王庙的主体建筑，保存完好，正殿有三间，面宽16．4米，进深10．8米，平面布置几成方形，殿身四周围有回廊，大殿整体为木结构，从底到顶由台基、屋架、屋顶三部分组成。台基不高，由青石砌成；屋架木制精巧，曲形斗拱，层层叠架；屋顶为单檐歇山顶，分布着五脊六兽，出檐深远，气势磅礴。大殿四周由木柱支撑，柱上施以梁柱，构成屋架，沿柱而砌墙，再在上面开设门窗。四周木柱，微向内倾，置成“侧角”，角柱稍高。设计的科学之处在于使梁、柱、枋三者受力均匀，紧密结合，以增加稳定性。柱础石雕，刻攻精细，细节之处，亦处理周到，体现了古人精湛的建筑技巧。大殿内部空间敞亮，使用了“减柱造法”，这种手法出现在辽代，是在建筑物的平面上减去若干根柱子，柱子减去的多少与面积的大小成正比。这种做法到金元时运用比较普遍，但明清以后大型建筑已不采用，殿内无一明柱，整个屋顶完全由山墙内之暗柱和廊柱支撑，从而减少了殿内的柱子，扩大了建筑的纵向跨度，为设置神龛和塑像，提供了宽敞的场所。后殿的结构与正殿基本一致，共有三间，面宽十米，屋顶为悬山顶，七檩四椽，用材粗大，结构别致。整个殿宇风格保留着明显的辽代风格，尤其体现在殿墙上圆形窗等细节之处。大殿屋顶七檩四椽、五脊六兽，前后檐立栏、卧栏各四层，梁、柱、栏、斗拱等虽然采用了比较粗大的木梁，却卯榫严实，构筑稳固。这种做法在我国木结构古建筑中尚不多见。正殿前有古槐两株，相传为唐代所植，枝叶繁茂、树冠高大、虬枝错结。正殿东侧的碑房中保存着历代建造的碑碣十六通，笔工遒劲，字迹清晰，其中不乏难得一见的珍品，比如孔子像碑，此碑系元代延佑三年（公元13）立，原藏于孔庙，孔庙被拆后，移至大王庙，碑身断裂。碑高1．24米，宽1．02米，厚0．2米，碑顶呈半圆形。碑正面图文并貌，左侧为图，右侧为文，标题为篆文“宣圣衮公小景”。文记孔庙建于唐天宝十一载（公元767年），图刻孔夫子全身像，后面跟着其弟子颜回，刀工细腻、线条流畅、栩栩如生，历经百年风韵犹在，碑中画像系临摹唐代著名画家吴道子的名画真迹，书法系临摹自颜真卿正书体，全文由宋代著名理学家程灏写就。由陈继临摹刻于石，并饰以云纹图案。除此之外，大王庙还珍藏有西寺古钟、千佛寺摩崖造像等珍贵的文物。大王庙是中国金代建筑的典范，它留给后人的除了在建筑方面的价值和历史文物意义之外，更重要的是承载着赵文子千秋功烈的传说，与藏山一起成为盂县文化的代表。

建筑风格

昔日的大王庙殿内龙盘凤绕，丹青满壁，山水人物栩栩如生，泥塑神像风度翩翩，整座殿宇富丽堂皇，煞是壮观。惜今堂内之彩塑和壁画已全部毁损无存了。最有建筑历史价值的是大王庙后殿。据有关专家鉴定，此殿属辽代建筑。后殿共三间，座北面南，其通体面宽12．1米，进深6．6米，鸱尾高6米，造型与结构特征同正殿基本一致。七檩四椽、五脊六兽，前后檐立栏卧栏各四层，梁、柱、栏、斗拱等皆用材粗大，却卯榫严实，构筑稳固。非凡是其斗拱形制多样，上下相异，柱头与补间不同，各拱两端之卷刹皆为五瓣，每瓣微向内弧，这种做法在木结构古建筑中尚不多见。大王庙原建有碑房三间，是盂县寺庙存碑最多的一处，真所谓刻石荟萃，古碣如林，且造型美丽，文图并茂，笔工遒劲，字迹清楚，今碑房已毁，部分碑刻亦遭损坏。庙前有古槐两株，树冠高大，腰围达7．5米，枝干盘虬，古朴苍然，传系庙宇初建时所植，迄今已有千岁高龄了。

篇4：大王庙

目录概况历史沿革现状概况

邗沟大王庙，又名吴王庙，俗称邗沟财神庙，地处古邗沟南岸、老虎山之北，今扬州市维扬区梅岭街道办事处的邗沟社区邗沟组境内。

历史沿革

邗沟大王庙相传始建于汉，供奉的是吴王夫差。清康熙年间曾重修。据成书于乾隆年间的《扬州画舫录》称：“正位为吴王夫差像，副位为汉吴王濞像”，至于增加副位吴王刘濞的理由，《画舫录》又云：“自茱萸湾通海陵，如皋、溪，此吴王濞所开之河，今运盐道也。”由于他们功德在民，所以同被祀奉。嘉庆六年（1801），两淮盐运司使曾燠又予重建。咸丰三年（1853），该庙毁于战火，后虽再予重建，但庙貌规模已远不如前，只有前后两进各3间，前进为5架梁山门殿，后进为9架梁大殿；两进之间以廊房相连，加上配房，共有庙房11间。抗日战争胜利后，邗沟财神庙年久失修，破坏严重。庙内最后一任掌管道人为家住东圈门的曹姓道士。解放后，1951年春，庙被拆除，砖瓦、木料被用于修建梅岭小学，庙门前的一对石狮底座至今仍被填埋在邗沟桥南岸西侧的河田地底下。

建筑构造

天下的庙宇正门大都朝南，惟此庙门是朝北，面对古邗沟石桥，这是由于夫差为北上争霸筑邗城，凿邗沟，后人对他的雄心壮志一直赋有一种激励与敬仰的情怀。庙门前旧有石狮一对；大殿前天井里的东、西两侧，各栽有梧桐树、白果树一株；后进大殿正中并排供奉着夫差与刘濞的木雕坐像，两旁是泥塑的玄坛赵公元帅和民间俗称的瘸腿财神，上悬“海甸清风”四个大字的匾额；神龛两旁的楹联为“一殿两王天下少，庙门朝北世间无”。在高大的神台下，东置钟，西置鼓，鼓旁的墙上旧砌有一块曾燠的《重建邗沟大王庙碑记》的勒石。

庙会

据《画舫录》记载：“是庙灵异，殿前石炉无顶，以香投之，即成灰烬，炉下一水窍，天雨积水不竭，有沙涨起水中，色如银，康熙间，居人辄借沙淘银，许愿，缴还乃获银，后借多还少，沙渐隐，今则有借元宝之风，以纸为钞，借一还十，主库道士守之。”最奇特的是大王庙不仅可以求财得财，相传且可求子得子，因此邗沟大王庙香火鼎盛，尤以农历初五“财神日”为甚。每年此日，庙内外热闹非凡，爆竹声声，鼓乐阵阵，邗沟两岸，香客云集，通宵达旦，络绎于途，成为旧时扬州有名的“财神胜会”。

现状

今天新复建的邗沟大王庙，是一组仿古建筑群，位于原邗沟大王庙遗址的东北约500米处，距金龙四大王庙约30米，北依邗沟路，南临古运河，西傍高桥路，以庙为主体，辅以商业用房，形成一个集休闲、商贸、餐饮于一体的“大王庙广场”。在新大王庙的朝北门额上，石刻隶书“邗沟大王庙”五个大字。大殿面南，上方悬一匾额，上书“恩被干吴”四个金色大字。殿内神台上供奉着两尊袍带飘逸、古貌岸然的塑像，东为吴王夫差，西为吴王刘濞。殿前的四根抱柱上，有两副楹联：“曾以恩威遗德泽，不因成败论英雄”、“遗爱成神乡俗流传借元宝，降康祈福世风和顺享太平”，饱含着扬州人民对两位吴王的感念之情。

篇5：杨绛先生经典散文

人不怕挤。尽管摩肩接踵，大家也挤不到一处。像壳里的仁，各自各。像太阳光里飞舞的轻尘，各自各。凭你多热闹的地方，窗对着窗。各自人家，彼此不相干。只要挂上一个窗帘，只要拉过那薄薄一层，便把别人家隔离在千万里以外了。隔离，不是断绝。窗帘并不堵没窗户，只在彼此间增加些距离——欺哄人招引人的距离。窗帘并不盖没窗户，只隐约遮掩——多么引诱挑逗的遮掩!所以，赤裸裸的窗口不引人注意，而一角掀动的窗帘，惹人窥探猜测，生出无限兴趣。

赤裸裸，可以表示天真朴素。不过，如把天真朴素做了窗帘的质料，做了窗帘的颜色，一个洁白素净的帘子，堆叠着透明的软纱，在风里飘曳，这种朴素，只怕比五颜六色更富有魅力，认真要赤裸裸不加遮饰，除非有希腊神像那样完美的身体，有天使般纯洁的灵魂。培根(Bacon)说过：“赤裸裸是不体面的;不论是赤露的身体，或赤露的心。”人从乐园里驱逐出来的时候，已经体味到这句话了。所以赤裸裸的真实总需要些掩饰。白昼的阳光，无情地照彻了人间万物，不能留下些幽暗让人迷惑，让人梦想，让人希望。如果没有轻云薄雾把日光筛漏出五色霞彩来，天空该多么单调枯燥!

隐约模糊中，才容许你做梦和想象。距离增添了神秘。看不见边际，变为没边没际的遥远与辽阔。云雾中的山水，暗夜的星辰，希望中的未来，高超的理想，仰慕的名人，心许的“相知”，——隔着窗帘，惝怳迷离，可以产生无限美妙的想象。如果你嫌恶窗帘的间隔，冒冒失失闯进门、闯到窗帘后面去看个究竟，赤裸裸的真实只怕并不经看。

像丁尼生(Tenny son)诗里的“夏洛特女郎”(The Lady of Shalott)，看厌了镜中反映的世界，三步跑到窗前，望一望真实世界。她的镜子立即破裂成两半，她毁灭了以前快乐而无知的自己。

人家挂着窗帘呢，别去窥望。宁可自己也挂上一个，华丽的也好，朴素的也好。如果你不屑挂，或懒得挂，不妨就敞着个赤裸裸的窗口。不过，你总得尊重别人家的窗帘。

篇6：杨绛先生经典散文

一棵浓密的树，站在太阳里，像一个深沉的人：面上耀着光，像一脸的高兴，风一吹，叶子一浮动，真像个轻快的笑脸;可是叶子下面，一层暗一层，绿沉沉地郁成了宁静，像在沉思，带些忧郁，带些恬适。松柏的阴最深最密，不过没有梧桐树胡桃树的阴广大。疏疏的杨柳，筛下个疏疏的影子，阴很浅。几茎小草，映着太阳，草上的光和漏下地的光闪耀着，地下是错杂的`影子，光和影之间那一点绿意，是似有若无的阴。

一根木头，一块石头，在太阳里也撇下个影子。影子和石头木头之间，也有一片阴，可是大小，只见影子，觉不到有阴。墙阴大些，屋阴深些，不像树阴清幽灵活，却也有它的沉静，像一口废井、一潭死水般的静。

山的阴又不同。阳光照向树木石头和起伏的地面，现出浓浓淡淡多少层次的光和影，挟带着阴，随着阳光转动变换形态。山的阴是散漫而繁复的。

烟也有影子，可是太稀薄，没有阴。大晴天，几团浮云会投下几块黑影，但不及有阴，云又过去了。整片的浓云，蒙住了太阳，够点染一大半天的阴，够笼罩整片的地，整片的海，造成漫漫无际的晦霆。不过浓阴不会持久;持久的是漠漠轻阴。好像谁往空撒了一匹轻纱，荡肠在风里，撩拨不开，又捉摸不住，恰似初识愁滋昧的少年心情。愁在哪里?并不能找出个影儿。

夜，掩没了太阳而造成个大黑影。不见阳光，也就没有阴。黑影渗透了光，化成朦朦胧胧的黎明和黄昏。这是大地的阴，诱发遐想幻想的阴。大白天，每件东西这着阳光就有个影子，挨着影子都悄悄地怀着一团阴。在日夜交接的微光里，一切阴都笼罩在大地的阴里，蒙上一重神秘。渐渐黑夜来临，树阴、草阴、墙阴、屋阴、山的阴、云的阴，都无从分辨了，夜吞没地所有的阴。

一九三六年

篇7：杨绛先生经典散文

我往往“魂不守舍”，嫌舍间昏暗逼仄，常悄悄溜出舍外游玩。

有时候，我凝敛成一颗石子，潜伏涧底。时光水一般在我身上淌泻而过，我只知身在水中，不觉水流。静止的自己，仿佛在时空之外、无涯无际的大自然里，仅由水面阳光闪烁，或明或暗地照见一个依附于无穷的我。

有时候，我放逸得像倾泻的流泉。数不清的时日是我冲洗下的石子。水沫蹴踏飞溅过颗颗石子，轻轻快快、滑滑溜溜地流。河岸束不住，淤泥拉不住，变云变雾，海阔天空，随着大气飘浮。

有时候，我来个“书遁”，一纳头钻入浩瀚无际的书籍世界，好比孙猴儿驾起跟头云，转瞬间到了十万八千里外。我远远地抛开了家，竟忘了自己何在。

但我毕竟是凡胎俗骨，离不开时空，离不开自己。我只能像个流浪儿，倦游归来，还得回家吃饭睡觉。

我钻入闭塞的舍间。经常没人打扫收拾，墙角已经结上蛛网，满地已蒙上尘埃，窗户在风里拍打，桌上床上什物凌乱。我觉得自己像一团湿泥，封住在此时此地，只有摔不开的自我，过不去的时日。这个逼仄凌乱的家，简直住不得。

我推门眺望，只见四邻家家户户都忙着把自己的屋字粉刷、油漆、装潢、扩建呢。一处处门面辉煌，里面回廊复室，一进又一进，引人入胜。我惊奇地远望着，有时也逼近窥看，有时竟挨进门去。大概因为自己只是个“棚户”，不免有“酸葡萄”感。一个人不论多么高大，也不过八尺九尺之躯。各自的房舍，料想也大小相应。即使凭弹性能膨胀扩大，出掉了气、原形还是相等。屋里曲折愈多，愈加狭隘;门面愈广，内室就愈浅。况且，屋宇虽然都建筑在结结实实的土地上，不是在水上，不是在流沙上，可是结实的土地也在流动，因为地球在不停地转啊!上午还在太阳的这一边，下午就流到那一边，然后就流入永恒的长夜了。

好在我也没有“八面光”的屋宇值得留恋。只不过一间破陋的斗室，经不起时光摧残，早晚会门窗倾欹，不蔽风雨。我等着它白天晒进阳光，夜晚透漏星月的光辉，有什么不好呢!反正我也懒得修葺，回舍吃个半饱，打个盹儿，又悄悄溜到外面去。

篇8：「杨绛散文特点是什么」杨绛先生

杨绛先生一般来说，“先生”是对男性的一种尊称。杨绛女士是钱钟书先生的夫人，她为什么被人们叫做“杨绛先生”呢？

杨绛图片事实上这里的“先生”是对有地位、或者有才华的人物的一种尊称。在这种特殊的意义上，“先生”一次是没有性别之分的。杨绛女士是我国非常著名的作家、翻译家和外国文学研究家，在文学创作和学术上称得上是大家，所以人们称呼她“杨绛先生”也是合情合理的。杨绛先生于19出生在北京，1932年毕业于苏州东吴大学。1935年与钱钟书结婚，随后三年的时间两人留学英法。1938年留学回国后，杨绛先生担任过多所学院和大学的教授。1953年离开学校，担任了多所文学研究学院研究员，并进行了大量的文学创作和外国文学翻译。杨绛先生的作品非常多，类型也非常广泛。有剧本、小说、诗集和散文等等。她的代表作品有《称心如意》、《洗澡》等。杨绛先生精通英语和法语，为了翻译《堂・吉诃德》，她甚至自学了西

班牙语，是当之无愧的才女。钱钟书先生也曾评价自己的妻子杨绛女士是最具才气的女子。上世纪九十年代，因为丈夫和爱女的相继离世，杨绛先生停止了各种活动。在她92岁高龄的时候，她写了《我们仨》来怀念自己的丈夫和女儿，回忆了他们生前的时光和往事，这本书表达了杨绛先生对丈夫和女儿深深的爱和思念之情。杨绛散文特点的5月传来了杨绛先生离开人世的消息，这个消息引起了很多人的关注。杨绛先生是我国近现代时期非常有名的一位作家，她年轻的时候曾经在很多地方读过书，所以对各地的风土人情都有所了解，这在很大程度上影响了她的散文写作风格，那么杨绛散文特点

是什么呢？

杨绛散文《我们仨》图片杨绛的散文主要以写实为主，它的特点中最鲜明的一个就是擅长用喜剧的手法描述悲剧，通过这一种方式带给读者深刻的思考但是同时又不让整篇文章的氛围太伤感，她曾经说过不希望读者在读自己的散文的时候感觉到悲伤。杨绛散文特点中还有一个就是贴近生活，她的散文有很多都是来自于生活，她将生活和写作联系得非常紧密。就算杨绛的一生经历了非常多的苦难，但是在她的文章中总是能够找到那一抹激励读者的色彩。她的散文中大部分都是写实性的文章，她将自己的情感和生硬的文字进行巧妙地融合，所以她的散文中有非常多的'文章都有治愈人心的作用。杨绛散文特点还有一点就是用词非常地简洁，给人一种非常洒脱的感觉，杨绛的文章和其他很多的女性作家的文章不一样，她的文章并没有非常华丽的辞藻，只是将自己的真情实感实实在在地写出来罢了。这个特点和她的性格是有很大的关系的，杨绛本是一个简单明了的人，所以她的散文中自然也就带有简单明了的特点了。杨绛的语言特色杨绛是我国伟大的作家，她的一生创作了非常多的作品，其中有不少都受到了读者的喜爱。而读者之所以喜欢杨绛的作品，不仅仅是因为杨绛所创作出的故事，更因为杨绛的语言特色让这些读者非常喜欢。那么杨绛的语言特色是什么呢？杨绛（右）图片首先，杨绛的语言特色是非常朴实的。杨绛不喜欢在作品中堆砌大量的华丽辞藻，她希望用最简朴的话语表达最真挚的感情。所以她的作品都非常通俗易懂，比较适合广大读者阅读，但同时，杨绛所想表达的情感又需要读者细细品味，这便给阅读增加了趣味性，这是杨绛的作品非常受欢迎的原因之一。其次，杨绛的语言

特色还包括反讽。她的讽刺也和许多作家不同，她的讽刺是非常婉转的，有时候是通

过一个高雅的笑话，而有时候只是通过一个细微的动作描写来表达讽刺的意味。杨绛创作中还有一个比较明显的语言特点，这个特点就是在追忆往事的时候，杨绛喜欢使用方言。这是因为她觉得只有方言能表达当时的她是什么感受。因为她所回忆的场景是以方言为背景的，如果换成普通话反而失了韵味。

通过对杨绛的语言特色进行分析后发现，杨绛的作品大多都是朴实无华的，甚至第一遍读来会感觉非常平淡，然而只要静下心，慢慢品味，便能感受到杨绛先生在创作作品时候所投入的真实情感。

本文作者：360度看世界

篇9：杨茂林先生和我散文

杨茂林先生和我散文

欣闻杨茂林先生从文六十周年了，就想，这真是一件可喜可贺的事情。人生在世，能无怨无悔地做一件自己喜欢做的事情，并且一直坚持六十年，这需要多大的恒心啊。

最初知道先生，是上世纪八十年代中期。当时全国大气候影响下，各地文学创作活动如火如荼。刚刚步入企业的我，二十出头，是个不折不扣的文学青年，因此参加了定襄县文联多次组织的文学创作讲学活动。像周宗奇、韩石山、王东满、张石山、李锐、燕治国、柯云路、罗雪珂、祝大同、浩然、李英儒等众多的省内外作家和编辑，都是在那时候有幸一见的。每次参加这样的讲学活动，都会见到一个红光满面、意气风发的人，那副标志性的笑容以及他的大嗓门儿、大脑门儿，更是让人见到一回就再不能忘记。他就是杨茂林先生。作为地区文联主席，每次有远方的作家来定襄讲学，他都要拔冗到会，并做激情洋溢的讲话。一口妙趣横生、诙谐有加的原平话，把会场气氛烘托得热烈而饱满，给全体参会人员留下了深刻的印象。

再次走近先生，是2002年10月，我已在市里打工半年。一天，担任《佛教圣地五台山》报执行编辑的我，收到一篇稿件《文学泰斗忆台山》，是关于著名作家巴金游五台山的文章，作者就是杨茂林先生。文章中有几处疑点，我就给先生去电话询问。他在电话里告我他的住址，让我抽时间去找他。于是一天晚上，我在班后来到了地委宿舍南院他的家里。

门一开，先生两口子十分热情，赶紧让我沙发上坐下，并拿水果让我吃。说实话，我历来不惯跟领导接触，见了领导就拘谨。按说先生是大领导了，但我见了他却拘谨不起来，觉得他就像自己的父亲一样亲切，自然，随和。我们就彼此的生活和《五台山》报等拉起话来。先生谈笑风生，始终微笑着看着我说话，语气温和，不疾不徐，嗓音朗润，给人十分熨帖的感觉。他说每期报纸他都能收到，报纸办得很好，他喜欢看。又提及关于巴老那篇文章，他仔细答复了我的疑问，并做了详细的解释，还兴致勃勃地回忆起采访巴老的情景，兴之所至，大嗓门儿又亮出来了，并开怀大笑。一旁的师母就说，你看他见了你们年轻人，多开心啊。我就顺便向师母问好，说先生有她这样的贤内助支持，所以就写出了那么多令人爱不释手的好作品。师母就说他这人啊，写起来不要命……话里有嗔怪，也有疼爱，更有理解。先生则呵呵地笑着，看看师母，再看看我，一脸慈祥。我不由作想，天底下做夫妻的，若能像他们这样相濡以沫，相互理解，就真是有福了。

之后我又往先生家里跑了几趟，有时是因为报纸，有时就是随意去看看他，并向他请教一些文学写作上的话题。我自小喜欢文学，一直在文学的路上走，就是在家境十分困窘艰难的时候，也没有放弃。在外打工的最初几年，我独自住在单位办公室，下班后坚持不懈地读啊写啊，其中的孤独和苦闷，收获和欣喜，自不待言。一旦发现自己身边有一个能跟你谈文学谈得来的.人，你会莫名惊喜，会感觉天变蓝了，生活改变多了，自己福气多多了。而居然还能谈到更深层，涉及到文学创作的很多独到方面，那真的是大造化了。就是在这样一种状况下，我和先生一见如故，建立了纯粹的友情，成了忘年交。是的，这个世界充满了各种意外。这种令人欣慰的意外，是弥足珍贵的。

听说我每天一个人在街上吃，一次他们两口子执意要留我吃晚饭。我再三婉拒，但他们说就是个家常饭，你在咱这儿吃了就不用再到街上去吃了，再说街上又不一定能吃好……夫妻俩的诚意打动了我，我觉得再要是拒绝，就未免有些过分了，于是就留下来。那天晚上，我们吃的是玉米面窝头，还有酸菜土豆丝，小米稀饭。我吃饭向来挑剔，但面对这样十分家常的饭菜，吃起来却很对胃口。朴实的交谈，朴实的晚饭，朴实的笑容。在先生两口子身上，我看不到一丝一毫属于高高在上的东西，看不到当领导的那种拒人于千里之外的东西。

2006年初，《佛教圣地五台山》报创刊五周年暨出刊200期纪念刊组稿，我特意向先生约稿，他欣然应允，很快写好诗歌《金莲颂》，并亲自给我送到了单位。看着他爬五层楼爬得气喘吁吁的样子，我有些心疼，就说，你不会打个电话让我去取。他笑一笑，和蔼地对我说，我想来看看你。一句普通的话，顿时让我浑身暖暖的。接过他递过来的《金莲颂》，展眼一看，好文采！其云：《佛教圣地五台山》，文殊智慧绽金莲。五度春秋双百期，圣花朵朵迷人眼。花香招来四海客，一纸可汇五洲言。雨后斜阳沐草地，怒放金莲更鲜艳。

诗作不长，但融形象性和思想性于一体，洋溢着饱满丰沛的激情，体现了对未来的衷心展望，是对五台山，对我们的报纸，最好的祝福。

就在这天，他说自己日前在北京小住了些日子，心有所感，写了8个短篇小说，已投《山西文学》。接着就说起几篇小说中具体的一些细节，是如何从日常生活中获取的，还说是跟我探讨。先生就是这样一个执着地为文学而活的人。看到将近古稀之年的文学前辈，对文学创作还是这样兴致勃勃，并与自己虚心交谈，我由衷敬佩，又十分知足。能面对面聆听先生教诲和经验之谈，何其幸运。几年来，利用点滴闲暇，我致力于文字表达无限可能性的探索实践，诸如《黄金叶》、《搁置》、《姐姐》、《李彩霞》、《静水流深》等小说，都是这方面的收获，不仅先后在《五台山》、《西部作家》、《红尘》、《燕赵文学》等刊物发表，有的还获了奖。其中《静水流深》，着意借鉴了民俗语言的叙述调子，状写人物命运以及包括村霸贪腐在内的一系列农村现实矛盾，或多或少体现了“山药蛋”风格，得到朋友们肯定，虽然自感愚钝，只是蜻蜓点水、涉及了点皮毛。自己也成为省作协会员，为梦想成真走在更加坚实无悔的文学路途上。扪心自问，敢说这里头没有先生潜移默化的栽培教化之功？

2015年6月12日，我抽空登门看望先生。坐在桌前的先生与我使劲握手。尽管我们多时没见，尽管先生说不出清晰的话来，但他嘴里的“啊啊”声，眸子里闪烁着的光芒，双臂急切的摆动，都明白无疑地告诉你，他一如既往的亲切和热情。听师母说，先生去年生了一场病，住了十三天医院，嗓子就说不出话来了，一直到现在也找不到原因。我们只好通过纸笔拉话。先生还是想说话，张着嘴呜呜哇哇半天，我根本听不出他在说什么，我们两个你看我我看你，干着急没办法。先生只好一一在纸上写：“你今年多大？”，“爱人和孩子好吗？”，“你加强营养”等。我也一一用纸笔回答着，感受到了浓浓的暖流。他又笑着写：“我前半生说话太多了，因此现在声带下的‘蓄电池’电量不足了，只能以笔代口了。司令部没问题。”我就明白，这依然是那个幽默乐观的先生。然后他注视着我，写下八个字：“艰难困苦，玉汝于成”。然后一脸慈祥地望着我。看着他憔悴的脸容身形，我想，无论什么时候，先生心里想的总是别人，总是给人以满满的信心。

我仔细打量先生，看着他的笑容以及写在纸上的话，内心里感受到无穷无尽的力量。是的，他从中学时候就开始了自己的文学创作旅程，六十年来，孜孜不倦，持之以恒，一步一个脚印，取得了令人瞩目的骄人成就，所以，他心里洋溢着的阳光，就能温暖到每一个与他近距离接触的人。你就像是向日葵一样，接受着阳光无私的照耀，内心的力量茁壮成长。

先生是国家一级作家、享受国务院政府特殊津贴专家，曾任忻州地区文联主席、党组书记，《五台山》杂志社主编、社长等，无论担任什么职务，在他心里，都是三个字：好好干。凭着这股劲儿，先生把自己的一生毫无保留地奉献给了文学事业，不但自己的文学成就斐然，而且还培养扶持了众多的文学作者。先生先后有中短篇小说、长篇小说和影视文学剧本问世，其中短篇小说《酒醉方醒》荣获赵树理文学奖，并被日本翻译家小林荣先生选译收入《中国农村百景》一书，在日本出版；中篇小说《人间烟火》在《黄河》杂志发表，并被《作品与争鸣》选载；电影《五台山奇情》由北京电影制片厂拍摄，25集电视连续剧《康熙遗妃五台山》由山西电视台拍摄播出；另外，还著有艺术理论专著《艺术辩证法漫谈》和反映地方文化的《二人台剧目》。日前，已经78岁高龄的先生，依然执笔写下了《我的小说文本新理念》一文，显示了先生与时俱进、不懈进取的精神。

心怀谦和礼让之心，是一个人起码的生命自觉。如何在日常生活中修身养性，尽力宽容，既体现了心性，又体现了修为。能够在各种场合完成这种历练，达到正常的状态，就是某种成熟，某种大气。也就是抵达了一种境界。聪明智慧，风趣幽默；豁达开朗，朴质慈祥；充满爱心，拥有激情；才华横溢，锐意创新——这些令人艳羡的品性素养一旦交织在一个人身上，他就会拥有炫目的神采。

这就是先生，他虚怀若谷，有涵养，有阅历，有气质，有思想。在听他侃侃而谈的过程中，你肯定能感受体悟到很多，关于文学，关于事业，关于友爱，关于生活。无论你跟他谈及什么，他都能向你捧出一颗赤诚之心。就算是说话不方便了，但他的思想和智慧的灵光，依然通过那枝笔，展现在素洁的纸页上。他的热情，他的自信，他的安详，他的谦逊，都将永远成为你前行的动力源泉。

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