首页 > 范文大全

读孟子随手笔记

时间：2022年12月14日

来源：快捷键狂魔

编辑：本站小编

收藏本文

下载本文

以下是小编帮大家整理的读孟子随手笔记，本文共9篇，欢迎大家分享。本文原稿由网友“快捷键狂魔”提供。

篇1：爱情随手笔记的名言

爱情随手笔记的名言

1、昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路。

2、年少时，总有一个人超过友情不似爱情。

3、也许说太多是怕错过，可惜你并不怕错过我。

4、我是很坚强的，坚强的听你讲你和他的故事。

5、你的受精卵被开水烫了么，出来你个戳逼。

6、喜欢妳，已经成为一种经典旳条件反射。

7、如果只是友情的话，能做朋友就好好做朋友吧，不要太贪心了。爱情这种事太极端，要么一生，要么陌生。

8、我想和你互相浪费，想把余生悉数奉献于你。

9、可能心动都不算爱情，心定才是，不是在最好的时光遇见你，而是遇见你之后都是最好的时光。

10、曾经认识的很多人，都以各种奇奇怪怪的方式和理由，消失在我的生活里了。

11、你给的情，不知不觉，但足够一辈子。

12、我走进了我的生命，我正为你准备好一生一世。

13、爱情正是一个将一对陌生人变成情侣，又将一对情侣变成陌生人的游戏。

14、所谓白头到老，没什么秘诀，只是在相爱时，存下点感动，在冷战时，懂一些感恩。

15、莪要和迩白头到老，就算平平淡淡旳也好。

16、能动手尽量别吵吵，能弄死尽量别留活口。

17、青春，让我们学会了悲伤、逞强、强颜欢笑。

18、男人，你如果是我的天，我就是天上的苍鹰。

19、关于喜欢你这件事，没什么好说的，认栽。

20、我喜欢你身上的味道和猝不及防给我的微笑。

21、所有的合适都是两个人的相互迁就和改变，没有天生合适的两个人。两个人朝着相同的方向努力，就是最好的爱情。

22、后来爱的每个人都有你的影子，不是我忘不掉你，是我从来都没有一刻想要真的放弃你。

23、从什么时候开始，除了你我就一无所有了。

24、最讨厌的是，在我努力试着放下的时候，你又出现在我面前。

25、时间飞逝，两个月的时间眨眼间就过去了。

26、衡量生命的尺度是思想和行为，而不是时间。

27、他的悲伤随着他的歌流了下来，在时间的彼岸我们听到。

28、自从喜欢上你，我就脱离了地心引力，因为我的重心变成了你。

29、心跳藏在抽屉，见到了迩，才不会分心。

30、不怕别人笑，会勇敢很好。

31、我唱心里话时眼泪会流，我说了所有的谎，你全都相信。简单的我爱你，你却老不信。感同身受这个词，太奢侈。

32、爱情，不是找一个你想和他一起生活的人，而是找一个没有他你就无法生活的人。

33、我坚信，一个人想念另一个人的时候，应该是安静的念想。爱，这一力量，往往可以瞬间抵达白发苍苍的彼岸。

34、那一个月，我没有见人，可那一个月，不能没有你的声音，虽然飘渺，但却满足。虽是虚幻，但很心甘。

35、最难忘的是你的微笑，当它绽开在你的脸上时，我仿佛感到拂过一阵春风，暖融融的，把我的心都溶化了。

36、尽管我离开了，默背还是哭了好久。这如空气般稀薄的爱，因为太过浅薄，我付不起一辈子。

37、谁会相信雨滴会变成一杯咖啡，种子会开成鲜丽的玫瑰。孤寂旅程是单程的约会，相近，相识后各自单飞。

38、我还是会相信，星星会说话，石头会开花，穿过夏天的栅栏和冬天的风雪过后，你终会抵达。

39、喜欢一个人是一种感觉，不喜欢一个人却是事实。事实容易解释，感觉却难以言喻。

40、我好想牵住你的手，一同走在风风雨雨的人生旅途，直到天长地久，直到天荒地老。只想今生爱的路上有你陪伴。

41、有些人，你和他相处一生，就仿佛从来没有切肤过。有些人，你第一眼见到他，就仿佛注定的天荒地老。

42、如果爱一个人，就要对她真心，全心全意的去爱，学会珍惜她，呵护她，保护她，为她遮风挡雨。

43、整个季节，我呆呆地坐在窗前，阅读远方的风景，我不知道远方的风景里是否有你。

44、只有爱情没有婚姻会像泡沫一样容易破灭;只有婚姻没有爱情也会像白开水一样容易让人厌倦。

45、一道幸福之门关闭时，另一道就会打开。我们经常盯着关闭的门，对开启的门却视若无睹。

46、婚姻是一把伞。有了它，风雨烈日时自然舒适无比，但更多平平淡淡的天气里，多了一把伞难免是累赘。

47、爱情本来并不复杂，来来去去不过三个字，不是我爱你，我恨你，便是算了吧。你好吗?对不起。

48、爱情也是一种发明，需要不断改良。只是，这种发明跟其他发明不一样，它没有专利权，随时会给人抢走。

49、人一辈子也无法心心相印，他们孤独的只剩下和金钱的交换了。所以，请等待那个对你生命有特殊意义的人。

50、愿你今夜能有一个好梦，如果你在梦中露出甜美的微笑，那是我托明月清风带给你的祝福。

51、婚姻是不可捉摸在于：一个乐观的男人加上一个乐观的女人，有时等于两个悲观主义者。

52、为何鱼只要有一种表情就可以面对世界?为何我却不能只用一种表情来面对全世界?

53、风往哪个方向吹，草就往哪个方向倒，我原以为我是一阵风，其实我是一颗草，可怜的草。

54、不敢把所有情绪都告诉你，因为所有情绪都与你有关，说出来就像是在对你表白。

55、离开之后，我想你不要忘记一件事：不要忘记想念我。想念我的时候，不要忘记我也在想念你。

56、人出生两次吗?是的。头一次，是在人开始生活的那一天;第二次，则是在萌发爱情的那一天。

57、之前我不相信一见钟情，但是见到你的那一刻，我否定了我的看法。我的心为你沦陷，从此只为你跳动。

58、从蛹破茧而出的瞬间，是撕掉一层皮的痛苦彻心彻肺很多蝴蝶都是在破茧而出的那一刻被痛得死掉了。

59、只有当痛苦在可以承受的时候，我们会自怨自艾;当痛苦无法承受，我们就只会一笑置之。

60、我是你窗前的风铃，零乱了一生的心事;我是你手中的棋子，左右了初时的情意;不后悔，只要能与你相依，好坏我都愿意。

61.你的温柔恰似那一席微风撩动我的心弦，你的羞涩恰似那一朵含苞待放弥漫了我的痴迷，你的笑语恰似那跳动的琴弦声声陶醉了我的魂儿，你的美丽无时无刻不再滋润着我的心田。

62.你好像生气了，我心里也不好受!如果是我酿成了此错，希望你能原谅!如果不能原谅，我自己也就无法原谅我自己了。有你开心省心，对你真心痴心，为你担心痛心，也曾伤心碎心，不敢变心花心，不要多心疑心，最怕你是无心!

63.我愿意和你分享彼此的快乐，因为只有你才愿意倾听我心旷神怡的诉说，把一天的疲劳化为一江月色;我希望和你分担彼此的寂寞，因为只有你才情愿把无尽的忧愁放进我的心窝，让每天的操劳都唱起那首相思的情歌!

64.对你视而不见，对你眷眷爱恋，对你长长思念，对你……只为了偷偷爱你!

65.曾经爱你，是真的;现在依然爱你，也是真的。曾经痛苦，是真的;现在依然痛苦，也是真的。回来吧，我依然爱你!

66.真希望每天早上睁开眼睛后，第一个看到的总是你。永远爱你!你也是吗?

67.找一个心爱的。深爱的。亲爱的。可爱的你来结束单身，一个多情的。深情的。痴情的。风情的你来摸去伤痕。

68.在这夜深人静的时候，我不想说——我爱你，因为没有人能听的见。

69.这次聚会我初步定在晚九点，地点在西单赛特门口见，不知道大家的意思如何?你们不会觉得太晚吧?

70.即使晚霞已经隐却，可是你不会走出我的目光里，我追随你的心永不隐灭;即便霜雪已经融尽，可是你依旧流淌在我的心海里，我对你的爱永不停歇;尽管距离延伸我们分别，可是我依然沦陷在你的眼眸里，我的深情永远是如此的真真切切!

71.在这个特别的日子里，我有一句话想对你说，这是我一直想要告诉你的，那就是---我有两次生命：一次是出生，一次是遇见了你!

72.你的误会，将我的一颗赤诚的心冰封在海底，感受着孤独的痛苦、黑暗的恐惧、内心的冰冷、生命的窒息，原谅我吧!赶快救我出海底，爱我求你要在意。

73.早上的太阳红通通，我俩的感情在雨中。中午的太阳红似火，受伤受累是你还是我。下午的太阳西边落，全是感情惹的祸!

74.咱就喜欢你没文化，咱就爱听你说废话，你逛商场我护驾，你没带钱有我嘛，咱挣钱就为女人花。

75.当你需要站起时，有人会搀扶你;当你需要爱意时，有人会关注你;当你觉得生命有意义时，你就已经感受到了爱。

76.在这个世界里你是我的，在另外一个世界里你还是我的!我太在乎了!

77.有一份工作没有工资，没有休息，没有退休，也不会下岗，而且是我最爱的工作，那就是爱你。

78.美丽的清晨总有小鸟在歌唱，我知道那是你思念我的心情思绪荡漾;温暖的午后总有阳光在等待，我明白那是你劳苦的工作时也有些许的无奈;绚丽的黄昏总有晚霞在守候，我知晓那是你爱恋我的心也在你的心中保留!

79.在千万人中，偏偏遇见你;在千万年中，没有早一步，也没有晚一步，偏偏遇见你……嫁给你是我今生最浪漫的选择!

80.曾经你对我不用真情冷落了我的心伤害了我，如今你终于感应到了我的存在，可我却成为了别人的新娘!

篇2：孟子读书心得笔记

当初见到这本书时，我只是随意地翻看了几页，就认定是一本枯燥无味的书，就再也没有动过它。后来，我在书柜里找书时，偶然发现了这本《孟子旁通》。当时并不是很在意，但看到了是南怀瑾写的时候，我的兴趣一下子就来了。“也许我得认真看看这本书才能下定结论。”那时我是这么想的果然不出我所料，这本书的确让我明白了很多。

这本书讲的是孟子的故事传说。在这本书里，南怀瑾用了许多的人来做对比，更能看出当时孟子的凄凉待遇。

许多激励人心流传千古的至理名言源出于它。历代注释亚圣思想的著作不计其数，但是适合当代人读的几乎没有。经过“”“批、林、批、孔”“儒法斗争”各种理论的影响，当代人几乎对孟子的思想毫无所知。而《孟子旁通》这本书不像传统学者的传注那样过于重视训诂，而只是对广征博引地对孟子的思想进行阐述。

让我印象比较深刻的是《权能问题》这一篇。齐宣王问：“你所说的‘不为’和‘不能’这两种情况，又有什么样的差异呢？什么样具体的情形是‘不为’？什么样的具体事实是‘不能’呢？”看了齐宣王的这个问题，我暗暗发笑，这个国君还真是幼稚，连不为和不能都分辨不出来。没想到下面的一句话驳回了我刚才的想法——我们不可以用这样的观念去读这句话，否则的话，差劲幼稚的就该是我们了。我脸“刷”地就红了，急急忙忙接着看下去，孟子啊孟子你该怎么回答呢？孟子如此回答道：“假如叫一个人，把泰山夹在腋下，跳过北海，这人说，这种事情我办不到。正如现在我们叫世界拳王阿里，夹起日本的富士山来，跳过太平洋，落到美国西海岸去，阿里说，我办不到。这是不能，是能力不够，不是不愿意去做。假如叫一个人去为一位老年人，折一根树枝，而这个人说，我没有办法，折不下来。那么，这个人是不肯做，而不是他没有能力。”

乍看之下，孟子像在讲一个童话故事传说，但其实不然，这里面的内涵很深，这正是孟子暗示齐宣王，你有此权能，不是做得到做不到的问题，只是你肯做不肯做而已。读了《孟子旁通》这本书后，我突然一下子明白了很多哲理，让我的生活也变得有意义起来

篇3：孟子读书心得笔记

这本书讲的是孟子的故事。在这本书里，南怀瑾用了许多的人来做对比，更能看出当时孟子的凄凉待遇。

许多激励人心、流传千古的至理名言源出于它。历代注释亚圣思想的著作不计其数，但是适合当代人读的几乎没有。经过“”“批林批孔”、“儒法斗争”各种理论的影响，当代人几乎对孟子的思想毫无所知。而《孟子旁通》这本书不像传统学者的传注那样过于重视训诂，而只是对广征博引地对孟子的思想进行阐述。

让我印象比较深刻的是《权能问题》这一篇。齐宣王问:“你所说的‘不为’和‘不能’这两种情况，又有什么样的差异呢?什么样具体的情形是‘不为’?什么样的具体事实是‘不能’呢?”看了齐宣王的这个问题，我暗暗发笑，这个国君还真是幼稚，连不为和不能都分辨不出来。没想到下面的一句话驳回了我刚才的想法——我们不可以用这样的观念去读这句话，否则的话，差劲、幼稚的就该是我们了。我脸“刷”地就红了，急急忙忙接着看下去，孟子啊孟子你该怎么回答呢?孟子如此回答道:“假如叫一个人，把泰山夹在腋下，跳过北海，这人说，这种事情我办不到。正如现在我们叫世界拳王阿里，夹起日本的富士山来，跳过太平洋，落到美国西海岸去，阿里说，我办不到。这是不能，是能力不够，不是不愿意去做。假如叫一个人去为一位老年人，折一根树枝，而这个人说，我没有办法，折不下来。那么，这个人是不肯做，而不是他没有能力。”

乍看之下，孟子像在讲一个童话故事，但其实不然，这里面的内涵很深，这正是孟子暗示齐宣王，你有此权能，不是做得到做不到的问题，只是你肯做不肯做而已。

读了《孟子旁通》这本书后，我突然一下子明白了很多哲理，让我的生活也变得有意义起来

篇4：读《孟子》有感

《孟子》这本书，我也被深深吸引住了。由于在去看书时，历史知识如同绝不变枯的泉水源源不绝地涌进我的人的大脑。

看见看见，我好像进入了历史悠久的春秋时代，好像看到孟子童年逃学孟母脸部生气的表情;又宛如听到两军对战时人喊马嘶的响声，看到一个个青年人名将浴血奋战，九死一生，乃至为不可以帮上忙而感到遗憾。哪个时期的诸侯国的成功与失败盛衰依然在我的脑海中里不断再现，令我感慨不己。我都对春秋时代的礼仪知识规章制度加重了一层掌握，也更清晰地了解了孟子的为人正直。

《孔子》和《孙子》因为我看了，但一件事而言，却沒有《孟子》帮我的震撼力那么大。我想好好地储存这本书，并把孟子纳入我最敬佩的人之中去，给予纪念。

篇5：读《孟子》有感

孟子的智慧——超越时代的治国之道中华文化，包罗万有，华夏历史，博大精深。五千年历史长廊，笑看风云变幻；五千年文化长河，独揽灿烂辉煌；五千年人物长幅，阅尽千姿百态，五千年战争长卷，历经硝烟弥漫。岁月巨轮辗过的痕迹上，留下了无数让后世炎黄子孙景仰的名字。孟子，无疑是其中最为闪亮的名字之一，闪耀着智慧的光芒，千古不灭。

孟子（前372年～前289年），名轲，字子舆，战国时期鲁国人(今山东邹城人)。这是一个纷扰的乱世，群雄并起，七国相互制衡。奴隶制度进一步崩溃，取而代之的是逐渐成型封建制度，社会正经历着一场前所未有的变革，阶级关系发生了根本性的变化，新旧势力在经济和政治领域的斗争进入白热化，进而扩展到思想领域。许多优秀思想家从不同的角度和立场出发，对当时的社会变革、民生民情、治国之道，发表了不同的主张，互相展开争论，各个学派应运而生，这就出现了“百家争鸣”的局面。儒，道，阴阳，法，名，墨，纵横，农，杂，并称为“先秦诸子十家”。而孟子，便是儒家杰出的代表人物。最初对于孟子的印象，来源于课本上的一篇短文《生于忧患，死于安乐》（《孟子·告子下》）：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子借先贤为例，看似在论证逆境使人成才，下文却是笔锋一转，转到治国之道，提醒君主身处安逸中仍要居安思危，显示出他的学识、抱负，以及千年一遇的治国之能，注定了他在乱世中有所作为。孟子被后世尊称为“亚圣”，相比起孔圣的传道授业思想，他的才能更多体现在治国平天下之上，那是一种超越时代的智慧。

一．“得道者多助，失道者寡助。”

（《孟子·公孙丑下》）——一脉相承的外交策略这里的“道”，在当时是指仁政，这是儒家千古以来坚持的思想。孟子的主张是，施行仁政的人，帮助支持他的人就多；不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。放眼当今，“得道多助，失道寡助”具有了更为深刻的诠释。这句话经常被用来阐述这么一种情况：坚持正义的道路，就能得到多方面的理解、支持与帮助，若背离正义的轨道，就会陷入众叛亲离、孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”，是指“公正的、有利于人民的道理”。（《现代汉语词典》）这是最贴近时代的理解，然而，却是和它最初的含义一脉相承的。 1954年6月，为了促进我国同印度、缅甸及世界各国的友好交往，周恩来总理代表中国政府首倡“和平共处五项原则”：互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处。随着时间的推移，和平共处五项原则的运用范围不断扩大，影响日益深入，已经逐渐成为指导政治、经济等诸多领域的国际关系准则，成为最有生命力的指导国际关系的基本理论，从中，我们仍可以读到儒家思想的博大精深，以及孟子“得道多助，失道寡助”思想深深的烙印。

二．“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。

苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。”（《孟子·滕文公上》）——经济教育两手抓孟子的观点是，有一定产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，假若没有一定的产业收入，就没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪。乍看之下，这是孟子对于封建土地所有制下自然经济所引起的民生问题的决策。小农经济，自给自足，只有使人民拥有“恒产”，解决了温饱问题，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。当拥有了一定的经济基础，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行循循善诱，这就可以形成良好道德风尚，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）。在那个教育尚未普及的战乱时代，孟子的理论为统治者指引了一条强国之路：身体是革命的本钱，先解决温饱问题，再推行教育，提升国民素质。经济教育两手抓、两手硬，才能真正达到“国富民强”。沧海桑田，斗转星移，当教育的地位在历史的洪流中稳步上升，直到今天形成了稳定的义务教育，素质教育等制度，我们是否会怀念，千年之前，有一位道骨仙风的圣人负手而立，在君王睥睨天下的威严之前，从容道出一句“谨痒序之教，申之以孝悌之义”（《孟子·寡人之于国也》）？

三．“不违农时，谷不可胜食也。

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”（《孟子·寡人之于国也》）——超前的可持续发展的思想。 “拿来主义”在中国人的思想中根深蒂固，缠绕了数千年之久。战国乱世，谁也不知道下一场战争什么时候会打响，自然人心惶惶，随时准备收拾细软远离战火。面对着充足的资源，需求之庞大，大多数人会选择毫不客气地将其笑纳囊中，久而久之，便无法收敛内心潜藏的贪婪，小到市井小民，大到一国之君，皆无可避免，只是表现形式有所不同。然而在当时社会经济的大环境下，孟子却能清心寡欲，保持自身的修养，洞悉人性的贪婪，提出了具有“可持续发展”性质的发展方案。 “

北宋著名理学家和教育学程颐如是说：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。”可见孟子的地位以及其为儒家文化传播所作出的贡献之大。时光荏苒，智慧的光芒却未曾消散消散，孟子超越时代的治国思想，在千年之后仍然具有相当的参考价值，并应用到当今的各个领域之中，影响力之大，实属古往今来第一人。

篇6：读《孟子》有感

读《孟子》有感三则

我国古代创造的优秀文化,是可以传之百世而不朽的`,如仁义之德,礼让之风,父慈子孝,兄友弟恭等,在社会与家之间,都是无物可以代替的原则.而在实际行动中,则不免发生形存实亡的质变,在<孟子>中,这样的实例很容易看到.

作者：王树民作者单位：河北师范大学,历史文化学院,河北,石家庄,050091 刊名：河北师范大学学报（哲学社会科学版） PKU英文刊名：JOURNAL OF HEBEI NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 25(1) 分类号：B222.5 关键词：

篇7：读《孟子》心得体会

最近，笔者通读了我国古代的儒家经典《孟子》一书，颇有些感想。

《孟子》一书的内容，总起来看大体上可以概括为两个字”仁政”。大多数的篇章就是讲什么是”仁政”，如何才能实现”仁政”。当然，还有关于修身、学问和教育等方面的内容，暂不讨论。

什么是”仁政”?孟子在书中并未加以解释。但从《孟子•梁惠王章句》等篇章中我们可以体会到作者关于仁政的某些观点。你象”五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其食，数口之家可以无饥矣”、”老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、”是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡。”、”尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。”、”天时不如地利，地利不如人和。多助之至，天下顺之。”、”民为贵，社稷次这二，君为轻。”、”仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”、”得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”说到底，仁政也是两个字：”保民”。作者并椐此得出结论：仁者无敌。

篇8：读《孟子》有感

在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本教育我们怎样做人做事的好书，同时也是一位良师益友。今天，我在我们所学的《经典诵读》里读了《孟子》。

首先，我觉得《孟子》经典之处在于他有胆量说出来。比如：“惟孟子挺名世之才，秉先决之志，拔邪树正，高行历辞。”短短几句说明了孟子敢说敢当的气度。在《梁惠王》里，讲了孟子对国王的教导，使得国王暗自佩服“寡人愿安承教”。

其次，我觉得孟子的每一句话都很有道理。比如：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。这句话的意思是：如果你有一块五亩的地，养的有蚕，种的有桑树，坚持下去，到五十岁的时候就有衣服穿了，因为蚕吃桑叶，蚕长大以后可以吐丝做衣服。其道理更深刻：一个人如果做一件事坚持不懈，那他一定是成功者!

读《孟子》使我受益无穷。我也要像孟子一样，做一个德才兼备的人。

篇9：读《孟子》心得

读《孟子》心得

今天我要谈的孟子的人文精神，并不是说要阐发孟子的人文精神，而是说我读《孟子》所得到的一些心得，和大家一起分享。

一、读《孟子》之“自得”

陆象山这位历史上很重要的儒家学者曾经说过，我一生的学问是读《孟子》而自得之。就是说他一辈子的知识都是在读了《孟子》之后领悟到的。这包括两方面，一方面是他读了《孟子》这本书，另一方面是他觉得“自得”。现在我们都提倡通识教育，但同时我们也有一个共识，也就是这一生中，无论我们从事的是化学、物理、机械、企业管理、文史哲中的哪一行，如果自始至终没有和一本重要的经典交过朋友，那么这无疑是非常可惜的。假如我们一生和一本书(这本书最好是经典但不一定是经典，也许是很重要的书)能够真正交上朋友并成为知音，这对我们的一生意义将是非常大的。我们都知道，日常生活中能交一个朋友着实是非常不容易的。刚开始的时候只能说他是谁，可能在一群人中间能够把他识别出来；经过一段时间的交谈之后，我们才能说认识了这个人，但这还只是泛泛之交，要经过相当长的一段时间，也许要一起共事五年十年，才能说和他比较熟悉；但是熟悉也并不表示对他真正有所了解，可能要把他的背景都了解清楚了，才能说对他有比较深刻、比较全面的认识，不过即使到了这个程度，还不能说这个人是真心朋友，真心朋友之间一定是要对话的，好朋友之间知无不言。人生难得一知己，如果这个所谓的知己朋友并不愿意坦诚自己、不愿意对人开放胸怀，这样也很难和他成为知音。

那么我们怎样才能使得一本经典，例如《孟子》这本书，对我们开放胸怀，进而和我们成为知己好友呢?要读《孟子》，首先要有一些古代汉语方面的基本常识，我们也可以借助一些白话文的翻译(例如杨伯峻的《孟子译注》)进入《孟子》的精神世界。陆象山还告诉我们在读《孟子》时要先立乎其大者，也就是要先把最大的东两建交起来。《孟子》书中有大体和小体两个方面。在孟子眼里，人与禽兽的区别是很小的，他了解到一个人的情欲，一个人的食色，一个人基本的经济的要求、生存的要求、生理的要求，所有的这些要求在很多地方跟猫或者狗以及很多禽兽都是一样的，这就是孟子说的人之小体。人和动物之间有很多不同，例如人可以用工具，人是理性的动物，人是社会动物，那《孟子》所谓的大体是不是就是这些呢?我并不是特别赞同这样的理解。我继续追问，这种大体可否是一种潜能，它可能永远不会发挥出来，或者也可以说就是一种倾向;而这种倾向是不是受到外面的影响或是其他地方的影响?假使我们有这种倾向，那它是不是一种真实?我们每个人都有种非常真实内在的而且不时就可以显现的，这种叫做“大体”。再看《孟子》的思想，确实有这一面。每人都是小体、每个人都是动物，这是不可置疑的、不必论证的。但是除此之外，还有使人和其他禽兽有所分别的东西，这并不是我们一般所能在西方哲学里从理性、从工具、从语言的运用来理解的。这样说来，这个大体是不是一个精英主义呢?仅仅是极少数君子、士或贤、圣这些人有，而我们一般人就从来都没有也没有想过的，是一种永远没办法企及的、没办法达到的理想人格才是所谓的大体。后来我又想到，《孟子》里面有一段话，他说大体这种境界没有一个人可以达到那么高的水平的，可欲之谓善，它是从善开始的，善的本身就非常难达到；然后下一步就是有诸己为信，信仰的心一一你内部除了好以外还有一些内部的资源，内部的真诚，这才叫做信；而充实谓之美，内部的充实才叫作美；然后不仅充实，而且充实还有光辉，发挥光辉这才叫做“大”；而且不仅大，还大而化之一一有两个意思，一个就是自己能够“化”，另一个就是能够转化，这个才叫做“圣”；那么圣而不可自知才叫作神。又从善到信到美到大到圣到神，这对于我们每个人讲包括我自己在内都太理想化了，太难达到了。如果大体是这种，我们绝大多数人一般是没法体现的。后来陆象山在解读《孟子》的时候，又说了这样一句话，他说先立乎其大者的意思就是“志”。我们一般讲有志者，事竟成，但是我们知道我们的志向和我们所要达到的目的中间有一个距离，而这个距离是很漫长的，有些是没办法达到的。但在《孟子》思想里面他有一个观点值得我们考虑：你的志决定你所要的。这个志是什么呢?这个志不是一种知识，它本身就是一种转化的能力，只要有志就一定能够得到:在什么样的情况下志一定会得到它必要的结果。如果一个人决定了要做基督徒，他愿意做基督徒，这个意愿的本身就使他成为基督徒:我要做佛门子弟，那我决定了要做佛门子弟，我就可以出家做佛门子弟，我决定我要做佛门子弟:也许我有其他的条件，我会改变我的意愿，但是我决定的本身，既是必要的条件也是充分的条件，是可以完成的。《孟子》讲的志决定还必须包含着结果，因为它所了解的志是一种转化的能力。所以这样看来就有两种可能看起来不太一样但又有关系的知识，一种就是我们在大学里面所要追求的知识，所有这些知识不管是自然科学还是社会科学、人文科学的知识，我们都要通过一个程序、一个阶段来获得:另外还有一种知识，用现代汉语讲就是会一一我会骑自行车、我会弹钢琴，在英语里面就是to know what，知道什么；或是and to know how，知道如何做一一一般我们的理解是一种内化的技能，比如说我学骑自行车然后我学会了，这是我内化的一-种技能，这和我知道所有的自行车的所有各种不同的复杂的机械原理没有太大的关系一一即我没有真正地学，我一上自行车我就倒了。那这种志向的决定如果算是一种知识，那它是哪一种知识?它是不是就是一种内在的技术?这里就牵涉到大体小体中一个很特殊的问题，就是大体可以通过我个人主动自觉而发展，这不是精英主义，任何一个人都可以做到，每一-个人都可以做到，只要作了这个决定他就有转化的可能:但是一般的我们都一曝十寒一一我今天有这个决定，但是过十天我就没有这个决定，我个人也是这样一一常常说是有很强的意愿，然后这个意愿就淡了：但是只要有这个意愿它本身是绝对可能的，这个也许就是孟子之所以对人那么乐观、积极的原因。

二、孟子的“性善论”

孟子认为，我们的心有一些东西，不是说我们的心本来就是一张白纸，通过外在的训练这个白纸可以有各种不同的彩色。孟子所谓的'心，它的内容是非常丰富的，丰富是因为孟子认为心里面有一些只要是人就会有的东西，这就是“性善说”。第一，他相信每一个活生生的具体的人都非常特殊：一个人有不同的性别，有不同的阶层，有不同的年龄段，有不同的地域环境，也有各种不同的社会环境一一社会有各种压力，如果社会非常好的话大家就变得懒惰，如果社会非常不好的话大家就容易变得暴力、有一种愤愤不平之气，在各种不同的环境里对人有各种不同的负面的压力。孟子既然知道人有很多不同，整个社会有那么多的力量，有的人没有办法充分发挥他的潜力成为善、信、美、大、圣、神的人，而在战国是很暴力的时代，他是不是就是因为乐观、因为理想主义给我们打气，还是因为他有另外一个很深刻的看法?我想他是有另外一个很深刻的看法，他认为人性是从天上来的，因为从郭店出士的文物我们了解到性本身不是一个原则，不只是一个理由，也不只是使我们人逐渐完成我们人格的基础，性的本身是有创造力的。我们每个人的人性它本身有创造力，它本身是有动力是向上发展的(不是说它有向上之基的)，它不是一个静态的结构，它能够发展能够动主要是通过心，儒家的“心性”主要是从这个角度提出来的。那这个心有一些什么特性呢?很简单地说，这个心是可以“感”的，是有情的，能够感动，如果不能感就不是心。所以孟子讲恻隐，我们一般讲的恻隐是同情，但有些人说同情也是后天培养的，不是先天有的:但是他这讲的是更根本的，就因为里面所谓的“feeling”就是我作为一个人我能够“感”，我受到外面的力量我能有所感觉，除非麻木不仁的人一一麻木不仁就是批评一个人到了生命的最后整个感觉都完全没有了，这个人就死亡了，所以说哀莫大于心死。另外每个人都有意志，都可以做一个决断，这不是外面加的:如果一个人决定要做某种事情，他决定的这个事情的本身一定导引了他做这个事情的结果，我要改善我自己，这个本身就是一个力量，这个本身就可以转化。他讲了“四端”，所谓“仁、义、礼、智”，不是外面加进来的一种价值，而是每一个人都有的、能对外面的事物有所感:当然你如何做、是对还是错都要经过一定的训练，你能够感觉到感情的力量是内在的而不是外在的，看到一个小孩掉到井里面，并不是说你要去救他或者是要做什么，但是我们在心里面会有一种震撼，从孟子讲起来就是支援、就是一个力量，而这些力量就是人之所以成为人所带来的，从天来的。

三、“士”的意义

在1980年的时候，我开了一次刀，开刀以后要在医院住一个月，什么其他的事儿我都不能做，我又把《孟子》重新看了。经典和其他的书最大的不同，就是经典的百读不厌，那时候我再看，我想到底《孟子》这本书是在干什么、为什么要有这样一个著作?我得到这样的一个理解，也许这个就是为了他讲的士，即今天意义上的知识分子，为知识分子找一个最完全、最深刻的理解。如《孟子》这本书里面完全没有歧视其他职业的观点，比如说我们讲的士农工商。一般我们的印象，在传统里面有重农轻商的倾向:但是《孟子》里面讲农人务本、工人是制造、商人是通有无，这三种人都非常重要，任何社会都要有这种人。惟一难说明的就是我们这一批又不种田又不生产又不通有无的人，就是他所谓的士到底是为什么?我看《孟子》里面有这样一个理解，你不要小看他们，用今天的话说他们是为世界创造意义。所谓创造意义不是简单的空泛的说法，我要求他们甚至强迫他们有责任感，使他们有民本的思想，以民为本，社稷次之，君为轻。而一般人没有办法把他的情绪把他的要求体现出来，我们有资格、有权利、也有义务把它带出来。那这批人是不是精英主义的人呢?这也不是，因为他们是开放的，任何人都可以进入这个领域:但是他又很现实，这部分的人是可以立志的人，在立志的过程中，除了自己的职业之外他还可以照顾很多人。

四、人文精神的启示

从这个角度看，《孟子》掌握了相当多的资源，就是作为一个人，第一就是主体性，就是一个独立的人格，也是孔子所说的为己之学一一为了发展我自己的人格，为了成全我自我。但是一个人一定是一个关系网络的中心点，所以他的第二个资源就是所有的人，后来到东林派的风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心这种思想观念是和孟子基本关联在一起的，所以他有相当强烈的民本思想。这个中间有一个密切的关系，越能拥有资源、越能掌握信息的人就越应该有责任，这是他的一个基本信念。作为一个当代人，你对你自己的文化传统，这里《孟子》讲应不应该把它继承下来?我想到非洲有一个谚语:地球不是成千成万的祖先为我们所存留下来的资源，地球是千秋万世的子孙托付我们的让我们好自保存的财富。这个观念不完全从历史来看，而且还往前看，从千秋万世来看。最后还有一点，就是替天行道，要向天负责任。天是人的性，人之所以能成为人，他的大体就是从天所带来的力和其他前所未有的特质，这种特质的本身是一种创造性的东西，而这种创造性的体现就是心，而心有两个特性：一个就是它能感，人对天地万物任何事情他都能感，所以后来大程子讲“仁者浑然与物同体”；但孟子有一个儒家很有意思的传统精神，就是说虽然有天地万物为一体的观念，但是人爱人是差等的，对我亲近的人我爱，对我不亲近的人我不爱，对路人我更不爱；做人就是逐渐地让这个差等的爱往外推，越推越远越好。必须重视根源性：虽然我们注重我们的根源性，我们也要注重我们的开放性，达到一个“和而不同”的世界。

我觉得《孟子》所开展出来的人文论域，一方面是多元多样的，在另一方面它也有它核心的价值。儒家是一个学习的文明。要通过学的过程慢慢展开这个人文的论域。希望每一位都能找到一本书作自己的知己。而这个过程本身，虽然在学校这个氛围本身不能增加你的成绩，对你讲可以是终生受用。谢谢各位!