中国的三大石窟艺术宝库与佛教的传播发展

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篇1：中国的三大石窟艺术宝库与佛教的传播发展

中国的三大石窟艺术宝库与佛教的传播发展

佛教自印度经丝绸之路传入中国以后,又经中国东传朝鲜和日本.传入中国的佛教总的可分为汉地佛教和藏传佛教两部分,这两部分在长期的`发展过程中都形成了各自鲜明的文化特色.其中藏传佛教的特色非常突出,首先是全民信仰,佛教领袖保持着绝对的神圣地位,佛教信徒大都比较虔诚.其次是政教合一,整个社会生活严格受王权、神权的控制,佛教的领袖在世俗生活中具有重要地位,寺院既是佛教中心也是政治统治中心.最后是藏传佛教具有强烈的神秘色彩.而汉地佛教在中国的发展最为独立和充分,汉地佛教在中国的传播发展是印度佛教在中国与中国的文化相结合逐渐被民族化、本土化的过程,成为中华民族文化的重要组成部分.中国的三大石窟艺术宝库代表了佛教在中国三个不同的发展阶段.

作 者：陈晓亚  作者单位：山西财经大学 刊 名：中小企业管理与科技 英文刊名：MANAGEMENT & TECHNOLOGY OF SME 年，卷(期)： “”(11) 分类号：B94 关键词： 

篇2：第20课 石窟艺术宝库

第20课  石窟艺术宝库

知识要点

石窟艺术在隋唐时期大为发展。

①最著名的是坐落在今天甘肃西部的敦煌莫高窟，号称“千佛洞”；它保存着北朝、隋唐、宋元时期的500个洞窟，大部分是唐朝开凿的。是世界上现存最大的石窟之一。

②位于山西大同的云冈石窟，开凿于北魏中后期，它既继承了我国秦汉石刻艺术的传统，又融汇了南亚一带的雕刻风格。

③位于河南洛阳的龙门石窟，是北魏迁都后开始大规模建造的，其中大部分是唐朝开凿的。

我国古代著名的三大石窟

名称 所处地区 主要营建时期 特色 大为发展的时期

敦煌

莫高窟 甘肃西部 始建于十六国

大部分是唐朝时开凿的 千佛洞

世界上现存最大的石窟之一 隋唐时期

云冈石窟 山西大同 北魏中后期 既继承了我国秦汉石刻艺术的传统

又融汇了南亚一带的雕刻风格

龙门石窟 河南洛阳 北魏迁都后开始营建

大部分是唐朝时开凿的

随堂练习

1.  莫高窟又称_________，位于_______敦煌东南鸣沙山的断崖上。至今保存着近500个洞窟，其中大部分是______时期开凿的。它是世界上现存______的石窟之一。

唐朝人赞美飞天的诗：“_________，_________。”

2.  山西大同的______石窟开凿于____________（时期）。其雕刻艺术的独特之处在于一方面继承了我国秦汉石刻艺术的特点，又________________________。

3.  河南洛阳的______石窟，是____________（时期）开始大规模建造的，其中大部分是______时开凿的。

4.  四川省最有名的佛教石刻作品是__________。大足石刻位于________________。

5.（  ）莫高窟位于   a.河南境内    b.甘肃境内     c.山西境内    d.重庆境内

（  ）莫高窟被称为世界最大的艺术宝库之一，主要因为

a.大批宝物劫掠到国外       b.有大量的碑刻书法

c.有大量精美的彩塑和壁画   d.建筑具有独创风格

（  ）右图佛像开凿于北魏时期，其服装具有印度的风格，它坐落在

a.敦煌莫高窟    b.龙门石窟    c.云冈石窟    d.麦积山石窟

（  ）下列有关石窟艺术的表述中，不正确的是

a.石窟艺术是我国古代人民智慧的结晶  b.龙门石窟充分体现了我国高超的雕刻艺术

c.唐朝社会安定、经济繁荣为石窟艺术的发展创造了条件  d.石窟艺术是产生于我国的传统艺术

我国古代著名的三大石窟

_________的_________      _________的_________             _________的_________

其中有“千佛洞”之称的是_________，雕刻艺术融汇南亚一带雕刻风格的是_________。

洛都四郊山水之胜，龙门首焉。这是_______形容_________的诗句。

篇3：《佛教石窟艺术》练习题及答案

《佛教石窟艺术》练习题及答案

佛教石窟艺术

李泽厚

中国古代流传下来的宗教艺术主要是佛教石窟艺术。

无论是云冈、敦煌，还是麦积山，中国石窟艺术最早要推北魏洞窟，印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。其中，以割肉贸鸽、舍身饲虎、须达挐好善乐施和五百强盗剜目故事等最为普遍。

可以想象，在当时极端残酷野蛮的战争**和社会压迫下，跪倒或端坐在这些宗教图像故事面前的渺小的生灵们，将以何等狂热激动而又异常复杂的感受和情绪，来进行自己灵魂的洗礼。众多僧侣佛徒的所谓坐禅入定，实际将是多么痛苦和勉强。礼佛的僧俗只得把宗教石窟当作现实生活的花坛、人间苦难的圣地，把一切美妙的想望，无数悲伤的叹息，慰安的纸花，轻柔的梦境，统统在这里放下，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。从而也就变得更加卑屈顺从，逆来顺受，以获取神的恩典。

洞窟的主人并非壁画，而是雕塑。前者不过是后者的陪衬和烘托。四周壁画的图景故事，是为了托出中间的佛身。然而，这又是何等强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事陪衬烘托出的，恰恰是异常宁静的主人。北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重，到龙门、敦煌，特别是麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸自得，似乎去尽人间烟火气的风度。

人们把希望、美好、理性都集中地寄托在它身上，但它并不显示出仁爱、慈祥、关怀等神情，它所表现的恰好是对世间一切的完全超脱。尽管身体前倾，目光下视，但对人世似乎并不关怀或动心。相反，它以对人世现实的轻视和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑为特征，并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的四周壁画的悲惨世界中，显示出它的宁静、高超和飘逸。似乎肉体愈摧残，心灵愈丰满；身体愈瘦削，精神愈高妙；现实愈悲惨，神像愈美丽；人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏着蝼蚁般的生命，而蝼蚁们的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的公平主宰，也正好折射着对深重现实苦难的无可奈何的强烈情绪。

但它们又仍然是当时人间的形体、神情、面相和风度的'理想凝聚。尽管同样向神像祈祷，不同阶级的苦难毕竟不同，对佛的恳求和憧憬也并不一样。梁武帝赎回舍身的巨款和下层人民的卖儿贴妇钱，尽管投进了那同一的巨大佛像中，但他们对象化的要求却仍有本质的区别。被压迫者跪倒在佛像前，是为了解除苦难，祈求来生幸福。统治者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的脚下一样，他要作为神的化身来永远统治人间，正像他想像神作为他的化身来统治天上一样。并非偶然，云冈佛像的面貌恰好是地上君王的忠实写照，连脸上脚上的黑痣也相吻合。当时有些佛像雕塑更完全是门阀士族贵族的审美理想的体现：瘦削身躯、深意微笑、智慧神情、潇洒风度，都正是魏晋以来这个阶级所追求向往的美的最高标准。

佛教成为占统治地位的意识形态之后，统治阶级便借雕塑把他们这种理想人格表现出来了。信仰与思辨的结合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰与可信仰的思辨成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、解脱苦恼的最佳选择，给了这些饱学深思的士大夫以精神的满足。

今天留下来的佛教艺术尽管都在北方石窟，但他们所代表的，却是当时作为整体中国的一代精神风貌。印度佛教艺术从传入起，便不断被中国化，那种种接吻、扭腰、乳部突出、过大的动作姿态等等，被完全排除。连雕塑、壁画的外形式也都中国化了。其中，雕塑作为智慧的思辨决疑的神，更是这个时代、这个社会的美的理想的集中表现。

1.下列有关北魏洞窟艺术的分析，不正确的一项是（3分）

A．北魏洞窟艺术是中国最早的石窟艺术，因为印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。

B．洞窟中的壁画是雕塑的陪衬，四周壁画中的图景故事也是为了托出中间的佛身，于是形成一种强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事烘托出的是异常宁静的主人。

C．洞窟中的雕塑尽管身体前倾，目光下视，但对人世似乎并不关怀或动心，表现出对人世现实的轻视和淡漠以及洞察一切的睿智的微笑。

D．云冈佛像的面貌是地上君王的忠实写照，有着瘦削身躯、深意微笑、智慧神情、潇洒风度的佛像雕塑完全是门阀士族贵族的审美理想的体现。

2．同样是向神像祈祷，梁武帝和下层人民分别投钱于同一巨佛中，其对象化的要求却有着本质的区别，为什么？请结合原文简要分析。（3分）

3．联系全文，归纳中国佛教石窟艺术的基本特点。（3分）

参考答案：

1.A（强加因果，原文只是客观陈述。）

2.①梁武帝和下层人民代表两个不同的阶级，其苦难各不相同，对佛的恳求和憧憬是不一样的。（1分）②下层人民作为被压迫者跪倒在佛像前，是为了解除苦难，祈求来生幸福；（1分）梁武帝作为统治者匍伏在佛像前，是要求人民像他匍伏在神的脚下一样，他要作为神的化身来永远统治人间。（1分）意思答对即可。

3.①洞窟的主人不是壁画，而是雕塑。②人们把希望、美好、理性都集中地寄托在洞窟的雕塑上，但它并不显示出仁爱、慈祥、关怀等神情，它所表现的是对世间一切的完全超脱（或：在四周壁画的悲惨世界中，显示出宁静、高超和飘逸；或：折射的却是对深重现实苦难的无可奈何的强烈情绪）。③洞窟的雕塑是当时人间的形体、神情、面相和风度的理想凝聚。④洞窟所代表的是当时作为整体中国的一代精神风貌。（答对一点给1分。答对三点即满分。意思答对即可。）

篇4：佛教石窟艺术阅读题及参考答案

佛教石窟艺术阅读题及参考答案

佛教石窟艺术

李泽厚

中国古代流传下来的宗教艺术主要是佛教石窟艺术。

无论是云冈、敦煌，还是麦积山，中国石窟艺术最早要推北魏洞窟，印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。其中，以割肉贸鸽、舍身饲虎、须达挐好善乐施和五百强盗剜目故事等最为普遍。

可以想象，在当时极端残酷野蛮的战争**和社会压迫下，跪倒或端坐在这些宗教图像故事面前的渺小的生灵们，将以何等狂热激动而又异常复杂的感受和情绪，来进行自己灵魂的洗礼。众多僧侣佛徒的所谓坐禅入定，实际将是多么痛苦和勉强。礼佛的僧俗只得把宗教石窟当作现实生活的花坛、人间苦难的圣地，把一切美妙的想望，无数悲伤的叹息，慰安的纸花，轻柔的梦境，统统在这里放下，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。从而也就变得更加卑屈顺从，逆来顺受，以获取神的恩典。

洞窟的主人并非壁画，而是雕塑。前者不过是后者的陪衬和烘托。四周壁画的图景故事，是为了托出中间的佛身。然而，这又是何等强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事陪衬烘托出的，恰恰是异常宁静的主人。北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重，到龙门、敦煌，特别是麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸自得，似乎去尽人间烟火气的风度。

人们把希望、美好、理性都集中地寄托在它身上，但它并不显示出仁爱、慈祥、关怀等神情，它所表现的恰好是对世间一切的完全超脱。尽管身体前倾，目光下视，但对人世似乎并不关怀或动心。相反，它以对人世现实的轻视和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑为特征，并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的四周壁画的悲惨世界中，显示出它的宁静、高超和飘逸。似乎肉体愈摧残，心灵愈丰满;身体愈瘦削，精神愈高妙;现实愈悲惨，神像愈美丽;人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超……在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏着蝼蚁般的生命，而蝼蚁们的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射着对深重现实苦难的无可奈何的强烈情绪。

但它们又仍然是当时人间的形体、神情、面相和风度的理想凝聚。尽管同样向神像祈祷，不同阶级的苦难毕竟不同，对佛的恳求和憧憬也并不一样。梁武帝赎回舍身的巨款和下层人民的“卖儿贴妇钱”，尽管投进了那同一的巨大佛像中，但他们对象化的要求却仍有本质的区别。被压迫者跪倒在佛像前，是为了解除苦难，祈求来生幸福。统治者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的脚下一样，他要作为神的化身来永远统治人间，正像他想像神作为他的'化身来统治天上一样。并非偶然，云冈佛像的面貌恰好是地上君王的忠实写照，连脸上脚上的黑痣也相吻合。当时有些佛像雕塑更完全是门阀士族贵族的审美理想的体现：瘦削身躯、深意微笑、智慧神情、潇洒风度，都正是魏晋以来这个阶级所追求向往的美的最高标准。

佛教成为占统治地位的意识形态之后，统治阶级便借雕塑把他们这种理想人格表现出来了。信仰与思辨的结合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰与可信仰的思辨成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、解脱苦恼的最佳选择，给了这些饱学深思的士大夫以精神的满足。

今天留下来的佛教艺术尽管都在北方石窟，但他们所代表的，却是当时作为整体中国的一代精神风貌。印度佛教艺术从传入起，便不断被中国化，那种种接吻、扭腰、乳部突出、过大的动作姿态等等，被完全排除。连雕塑、壁画的外形式也都中国化了。其中，雕塑作为智慧的思辨决疑的神，更是这个时代、这个社会的美的理想的集中表现。

(文章节选自《美的历程》，有删改)

1-2题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。(1题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分)

1.下列说法，不符合文意的两项是（ ）(5分)

A.在北魏极端残酷的社会现实中，众僧侣的坐禅入定实际是痛苦和勉强的，他们只能把宗教石窟当作现实生活的花坛、人间苦难的圣地，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。

B.北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重到麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸自得，去尽人间烟火气的风度。

C.看北魏洞窟佛像，似乎肉体愈摧残，心灵愈丰满;身体愈瘦削，精神愈高妙;现实愈悲惨，神像愈美丽……在神像面前匍伏着的是蝼蚁般的生命。

D.南朝佛教信仰与思辨结合的特征，可思辨的信仰与可信仰的思辨，成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、解脱苦恼的不二选择，给了这些饱学深思的士大夫以精神的满足。

E.印度佛教艺术从传入起便不断被中国化，接吻、扭腰、乳部突出、过大的动作姿态等等，均被完全排除，连雕塑、壁画的外形式也都中国化了。

2.下列有关北魏洞窟艺术的分析，不正确的一项是（ ）(3分)

A.北魏洞窟艺术是中国最早的石窟艺术，因为印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。

B.洞窟中的壁画是雕塑的陪衬，四周壁画中的图景故事也是为了托出中间的佛身，于是形成一种强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事烘托出的是异常宁静的主人。

C.洞窟中的雕塑尽管身体前倾，目光下视，但对人世似乎并不关怀或动心，表现出对人世现实的轻视和淡漠以及洞察一切的睿智的微笑。

D.云冈佛像的面貌是地上君王的忠实写照，有着瘦削身躯、深意微笑、智慧神情、潇洒风度的佛像雕塑完全是门阀士族贵族的审美理想的体现。

3.同样是向神像祈祷，梁武帝和下层人民分别投钱于同一巨佛中，其对象化的要求却有着本质的区别，为什么?请结合原文简要分析。(4分)

4.联系全文，归纳中国佛教石窟艺术的基本特点。(4分)

参考答案

1.(5分)BD(B.绝对化。原文是“似乎去尽人间烟火气的风度”。D.篡改原意。原文是“最佳选择”，不是“不二选择”。)选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分。

2.(3分)A(强加因果，原文只是客观陈述。)

3.(4分)①梁武帝和下层人民代表两个不同的阶级，其苦难各不相同，(1分)对佛的恳求和憧憬是不一样的。(1分)

②下层人民作为被压迫者跪倒在佛像前，是为了解除苦难，祈求来生幸福;(1分)梁武帝作为统治者匍伏在佛像前，是要求人民像他匍伏在神的脚下一样，他要作为神的化身来永远统治人间。(1分)

意思答对即可。

4.(4分)①洞窟的主人不是壁画，而是雕塑。②人们把希望、美好、理性都集中地寄托在洞窟的雕塑上，但它并不显示出仁爱、慈祥、关怀等神情，它所表现的是对世间一切的完全超脱(或：在四周壁画的悲惨世界中，显示出宁静、高超和飘逸;或：折射的却是对深重现实苦难的无可奈何的强烈情绪)。③洞窟的雕塑是当时人间的形体、神情、面相和风度的理想凝聚。④洞窟所代表的是当时作为整体中国的一代精神风貌。

答对一点给1分。意思答对即可。

篇5：丝绸之路中国段佛教石窟差异性及其与丹霞地貌的关系

丝绸之路中国段佛教石窟差异性及其与丹霞地貌的关系

作为佛教东传的主线,沿丝绸之路中国段留存了大量的佛教石窟,其分布与该区域丹霞地貌的分布大致重叠.由于各地区地质地貌条件以及岩性的差异,石窟在分布、形制以及艺术表现手法上也存在差异.本文以沿丝绸之路主线佛教东传的路线为基础,分别阐述丝绸之路天山北线、河西走廊、陇东、河湟谷地以及陕西彬县丹霞地貌区的佛教石窟以及敦煌石窟的特点,分析各地石窟形成自身特点的自然原因.文章分析了丝绸之路沿线石窟分布、形制以及艺术特色与丹霞地貌的内在联系,认为除宗教政治因素外,丹霞地貌是丝绸之路石窟分布的.决定因素之一,也是石窟形制和艺术表现手法的重要影响因素.文章比较了其他类型地貌与丹霞地貌在开凿石窟方面的优劣,认为丹霞地貌拥有最适合开凿石窟的地貌形态与岩性.综上,文章认为丹霞地貌的存在是丝绸之路沿线出现大量佛教石窟的最重要的自然条件.

作 者：葛云健 张忍顺 杨桂山 GE Yun-jian ZHANG Ren-shun YANG Gui-shan  作者单位：葛云健,GE Yun-jian(中国科学院南京地理与湖泊研究所,南京,210008;中国科学院研究生院,北京,100039)

张忍顺,ZHANG Ren-shun(南京师范大学地理科学学院,南京,210097)

杨桂山,YANG Gui-shan(中国科学院南京地理与湖泊研究所,南京,210008)

刊 名：地理研究  ISTIC PKU英文刊名：GEOGRAPHICAL RESEARCH 年，卷(期)： 26(6) 分类号：P4 关键词：丹霞地貌   佛教石窟   丝绸之路  

篇6：形象学在中国的传播、发展与前景

形象学在中国的传播、发展与前景

20世纪末,比较文学形象学在中国得以广泛传播和发展.不同于欧美学界着重在形象学理论与研究方法上的深入研究,中国形象学的`发展主要表现在对形象类型的研究.为了使中国的形象学研究向纵深发展,要重视其在当代中国的研究价值和意义,构建中国特色的研究范式,进一步拓展研究领域.

作 者：伍依兰  作者单位：华中师范大学国际文化交流学院 刊 名：社会科学论坛 英文刊名：TRIBUNE OF SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(12) 分类号：G20 关键词：比较文学   形象学   类型   范式   领域  

篇7：留学生与社会学在中国的传播和发展

留学生与社会学在中国的传播和发展

社会学的引进是近百年间留学生作用的结果。最先把社会学引进中国的是留学生，大量翻译、介绍和广泛传播社会学的主体是留学生；培养中国社会学人才的.主体是留学生；把社会学理论付诸中国社会实践的主体是留学生；留学生使社会学实现了中国化，并走上了现代化道路。

作 者：刘洪英  作者单位：徐州师范大学社会科学部, 刊 名：徐州师范大学学报(哲学社会科学版)  PKU英文刊名：JOURNAL OF XUZHOU NORMAL UNIVERSITY 年，卷(期)：2001 27(2) 分类号：G05 关键词：留学生   社会学   引进   中国化  

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