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颂鲁,颂鲁苏拯,颂鲁的意思,颂鲁赏析

时间：2023年11月30日

来源：zjysam

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下面是小编为大家整理的颂鲁,颂鲁苏拯,颂鲁的意思,颂鲁赏析，本文共10篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助您。本文原稿由网友“zjysam”提供。

篇1：颂鲁,颂鲁苏拯,颂鲁的意思,颂鲁赏析

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颂鲁

作者：苏拯朝代：唐体裁：五古天推鲁仲尼，周游布典坟。

游遍七十国，不令遇一君。

一国如一遇，单车不转轮。

良由至化力，为国不为身。

礼乐行未足，回厄于陈。

礼乐今有馀，衮旒当圣人。

伤哉绝粮议，千载误云云。

篇2：别鲁颂,别鲁颂李白,别鲁颂的意思,别鲁颂赏析

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别鲁颂

作者：李白朝代：唐体裁：五古谁道泰山高，下却鲁连节。谁云秦军众，摧却鲁连舌。

独立天地间，清风洒兰雪。夫子还倜傥，攻文继前烈。

错落石上松，无为秋霜折。赠言镂宝刀，千岁庶不灭。

篇3：《诗经·鲁颂·駉》赏析

駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。

駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才。

駉駉牡马，在坰之野。溥言駉者，有驒有骆，有骝有雒，以车绎绎。思无斁，思马斯作。

駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。

【注释】

⑴駉(jiōng)駉：马健壮貌。

⑵坰(jiōng)：野外。

⑶薄言：语助词。

⑷驈(yù)：黑身白胯的马。皇：鲁诗作“騜”,黄白杂色的马。

⑸骊(lí)：纯黑色的马。黄：黄赤色的马。

⑹以车：用马驾车。彭彭：马奔跑发出的声响。

⑺思：语助词。臧：好。

⑻骓(zhuī)：苍白杂色的马。

⑼骍(xīn)：赤黄色的马。骐：青黑色相间的马。

⑽伾(pī)伾：有力的样子。

⑾驒(tuó)：青色而有鳞状斑纹的马。骆：黑身白鬃的马。

⑿駵(líu)：赤身黑鬃的马。雒(luò)：黑身白鬃的马。

⒀绎绎：跑得很快的样子。

⒁斁(yì)：厌倦。

⒂駰(yīn)：浅黑间杂白色的马。騢(xiá)：赤白杂色的马。

⒃驔(diàn)：黑身黄脊的马。鱼：两眼长两圈白毛的马。

⒄祛(qū)祛：强健的样子。

【译文】

高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有黑身白胯有白底带黄，有一色纯黑有黄中带赤，驾车蹄声阵阵响。鲁君深思又熟虑，养的马儿多肥壮。

高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有苍白杂色有白色间黄，有赤而兼黄有青黑杂色，驾车有力奔前方。鲁君思谋永不止，养的马儿都好样。

高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有青毛鳞斑有黑身白鬃，有赤身黑鬃有黑身白鬃，驾车跑来多快当。鲁君谋虑无懈怠，养的马儿神气旺。

高大健壮的公马，放牧在遥远的原野上。高大健壮那些马，有浅黑带白有赤白相杂，有黑身黄脊有眼圈纯白，驾车驰骋真健强。鲁君思虑总正确，养的马儿跑远方。

【赏析】

《毛诗序》云：“《駉》，颂僖公也。僖公能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于坰野，鲁人尊之，于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。”郑笺云：“季孙行父，季文子也。史克，鲁史也。”孔疏云：“文公六年(前621)，行父始见于经(《春秋》)，十八年，史克名始见于《传》(《左传》)。此诗之作，当在文公之世。天子巡守，采诸国之诗，观其善恶，以为黜陟。周尊鲁若王者，巡守述职，不陈其诗，虽鲁人有作，周室不采。故王道既衰，变《风》皆作，鲁独无之。至臣颂君功，亦乐使周室闻之，是以行父请焉。”序说之事实固如朱熹《诗序辨说》所称“皆无可考”，但谓之“凿矣”，则亦过甚其辞。据诗意，此篇系鲁人歌颂鲁君注重牧业，国以富强之作。朱谋玮说：“鲁政多矣，独举考牧一事，军国之所重也。”(《传说汇纂》引)此言能得其实。诗的作者古文经学家说是史克，今文经学家则说是奚斯。王先谦《诗三家义集疏》云：“史克作颂，惟见《毛序》，他无可证。三家诗说皆以《鲁颂》为奚斯作，……汉人承用皆属奚斯……，史克见《左传》在文公十八年，至宣公世尚存，见《国语》，奚斯见闵(湣)公二年(前660)，故文公二年《传》已引《閟宫》之诗。不应季孙行父请命于周之前，已有史克先奚斯作颂。”他指出的历史事实固然不错，但从年代上只可断定史克不能作《閟宫》，说此篇《駉》亦非其所作，则缺乏说服力。《毛诗序》之说较有条理，在现有文献不足证伪的情况下，不妨暂从毛说。

此诗重点是写马，通过写马来赞颂鲁国的国君鲁僖公。诗分四章，可能与古代一车四马的驾车制度有关。有人说“《礼》：诸侯六闲，马四种，有良马，有戎马，有田马，有驽马”，“作者因马有四种，故每章各言其一”(孔颖达疏);也有人说每章各写马的一种品性，第一章是写“马之德”，第二章是写“马之力”，第三章是写“马精神”，第四章是写“马志向”(方玉润《诗经原始》)，这却不免让人感到穿凿附会，四章中各种各样毛色的马都有，难道说“骊”一定是良马、“駵”一定是劣马?“彭彭”、“伾伾”、“绎绎”、“祛祛”与“臧”、“才”、“作”、“徂”这些形容词(或动词)也看不出与德、力、精神、志向有特定的对应关系。从结构上看，它每章除了第四、五两句“有……有……”句式各具不同内容外，也就第六句末二字和第七、八两句末一字不同，是典型的重章叠句体式，而各章所更易之字，也不像《国风》中的一些篇章那样相互间有递进或联贯关系，而像《国风》中的另一些篇章那样，联章复沓只是为了取得一唱三叹、余音不绝的歌咏艺术效果。

从诗的表现手法看，此篇尽管用的是赋法而没有比兴成分，但写来跌宕有致，马的形象既生动传神，对鲁君的颂美也点到即止，没有过分的张扬，一切都温而不火，流畅自然，这在《颂》诗中实不多见。全诗先将直接歌咏的对象群马置于广阔无边的原野这一环境背景，且冠以“駉駉”这一表形态的叠字形容词，这样篇首就鼓荡着一种矫健强悍的气势。接着，“薄言駉者”一句略按，往下介绍马的品种，马的品种繁多正可作“思无疆(期、斁、邪)”一句的注脚，为下文的赞颂作了有效的铺垫。“以车”云云，又以带叠字形容词的句子咏马之善于驾车疾驰，与上文的“駉駉牡马”句相呼应，而句中“马”字不出现，叠字词前后位置不同，又见出章法上的变化。最后，由写马转为赞美鲁君，但赞美鲁君仍紧扣住咏马，结尾一丝不苟。从以上分析可以看出，全篇的脉络很分明，作者的写作技巧很纯熟。不妨说这是现存最早的专咏马的咏物诗，后世咏马之诗大致也是这样从马的形体(这在此篇中主要是通过写马的毛色表现出来)、马的动势、马与人的关系这几方面落笔的。作为咏物诗的雏型，它已显得相当完美。一些读者会有此疑问：这样一首具有《国风》风格的诗，为何不在《国风》中?鲁诗不称《风》而称《颂》，前引孔颖达疏实际上已作了说明，原因是鲁为周公长子伯禽的封国，周室重视周公的功绩，尊鲁若王，天子巡守采诸国之诗以观风，遂不及鲁诗。

篇4：别鲁颂诗歌赏析

《别鲁颂》作品介绍

《别鲁颂》的作者是李白，被选入《全唐诗》的第174卷第2首。这首诗通过称颂鲁仲连来表达对友人的赞美与朋友间的深情厚谊。

《别鲁颂》原文

别鲁颂

作者：唐·李白

谁道泰山高，下却鲁连节。

谁云秦军众，摧却鲁连舌。

独立天地间，清风洒兰雪。

夫子还倜傥，攻文继前烈。

错落石上松，无为秋霜折。

赠言镂宝刀，千岁庶不灭。

《别鲁颂》注释

①鲁连：鲁仲连，战国齐人。好奇伟俶傥之画策，而不肯仕宦任职，持高尚气节。游于赵国，恰遇秦军已经击败赵军四十万，又围赵都邯郸，魏国大将新垣衍欲令赵尊秦为帝。鲁仲连以利害说服新垣衍合力抗秦，终于击退秦军。平原君欲封官，不受；赐千金，亦不受，飘然离去（参《战国策·赵策》、《史记·鲁仲连传》）。

②前烈：前人的功业。

篇5：别鲁颂诗歌赏析

谁说泰山高，高不过侠客鲁仲连的气节。

谁说秦军众多不可抵挡，他们都摧毁在鲁仲连舌下。

侠客鲁仲连独立天地之间，气度犹如清风洒香雪。

夫子你倜傥潇洒，勤攻文学继承鲁仲连的遗风。

品格如错落盘结的石上古松，不为秋霜折毁。

我赠你忠言和镂金镶玉的宝刀，让我们的友谊千秋万代不灭。

《别鲁颂》作者介绍

李白（72月28日－762），字太白，号青莲居士，唐朝诗人，有“诗仙”之称，最伟大的浪漫主义诗人。汉族，出生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克），5岁随父迁至剑南道之绵州（巴西郡）昌隆县（7更名为昌明县，今四川绵阳江油市青莲乡），祖籍陇西郡成纪县（今甘肃平凉市静宁县南）。其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平阳）。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。762年病逝于安徽当涂，享年61岁。更多古诗欣赏文章敬请关注“可可诗词频道”的李白的诗全集栏目。

李白的诗歌创作带有强烈的主观色彩，主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观事物和具体时间做细致的'描述。洒脱不羁的气质、傲视独立的人格、易于触动而又易爆发的强烈情感，形成了李白诗抒情方式的鲜明特点。他往往喷发式的，一旦感情兴发，就毫无节制的奔涌而出，宛若天际的狂飙和喷溢的火山。他的想象奇特，常有异乎寻常的衔接，随情思流动而变化万端。

《别鲁颂》繁体对照

《全唐詩》卷174_2別魯頌李白

誰道泰山高，下卻魯連節。

誰雲秦軍校?輩s魯連舌。

獨立天地間，清風灑蘭雪。

夫子還倜傥，攻文繼前烈。

錯落石上松，無爲秋霜折。

贈言镂寶刀，千歲庶不滅。

篇6：《诗经・鲁颂・o》赏析

oo牡马，在s之野。薄言o者，有有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。

oo牡马，在s之野。薄言o者，有骓有y，有U有骐，以车伞K嘉奁冢思马斯才。

oo牡马，在s之野。溥言o者，有有骆，有骝有雒，以车绎绎。思无荆思马斯作。

oo牡马，在s之野。薄言o者，有S有h，有有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。

【注释】

⑴o(jiōng)o：马健壮貌。

⑵s(jiōng)：野外。

⑶薄言：语助词。

⑷(yù)：黑身白胯的马。皇：鲁诗作“b”,黄白杂色的马。

⑸骊(lí)：纯黑色的马。黄：黄赤色的马。

⑹以车：用马驾车。彭彭：马奔跑发出的声响。

⑺思：语助词。臧：好。

⑻骓(zhuī)：苍白杂色的马。

⑼U(xīn)：赤黄色的马。骐：青黑色相间的马。

⑽(pī)桑河辛Φ难子。

⑾(tuó)：青色而有鳞状斑纹的马。骆：黑身白鬃的马。

⑿(líu)：赤身黑鬃的马。雒(luò)：黑身白鬃的马。

⒀绎绎：跑得很快的样子。

⒁(yì)：厌倦。

⒂(yīn)：浅黑间杂白色的马。h(xiá)：赤白杂色的马。

⒃(diàn)：黑身黄脊的马。鱼：两眼长两圈白毛的马。

⒄祛(qū)祛：强健的样子。

【译文】

【赏析】

《毛诗序》云：“《o》，颂僖公也。僖公能遵伯禽之法，俭以足用，宽以爱民，务农重谷，牧于s野，鲁人尊之，于是季孙行父请命于周，而史克作是颂。”郑笺云：“季孙行父，季文子也。史克，鲁史也。”孔疏云：“文公六年(前621)，行父始见于经(《春秋》)，十八年，史克名始见于《传》(《左传》)。此诗之作，当在文公之世。天子巡守，采诸国之诗，观其善恶，以为黜陟。周尊鲁若王者，巡守述职，不陈其诗，虽鲁人有作，周室不采。故王道既衰，变《风》皆作，鲁独无之。至臣颂君功，亦乐使周室闻之，是以行父请焉。”序说之事实固如朱熹《诗序辨说》所称“皆无可考”，但谓之“凿矣”，则亦过甚其辞。据诗意，此篇系鲁人歌颂鲁君注重牧业，国以富强之作。朱谋玮说：“鲁政多矣，独举考牧一事，军国之所重也。”(《传说汇纂》引)此言能得其实。诗的作者古文经学家说是史克，今文经学家则说是奚斯。王先谦《诗三家义集疏》云：“史克作颂，惟见《毛序》，他无可证。三家诗说皆以《鲁颂》为奚斯作，……汉人承用皆属奚斯……，史克见《左传》在文公十八年，至宣公世尚存，见《国语》，奚斯见闵()公二年(前660)，故文公二年《传》已引《s宫》之诗。不应季孙行父请命于周之前，已有史克先奚斯作颂。”他指出的历史事实固然不错，但从年代上只可断定史克不能作《s宫》，说此篇《o》亦非其所作，则缺乏说服力。《毛诗序》之说较有条理，在现有文献不足证伪的情况下，不妨暂从毛说。

此诗重点是写马，通过写马来赞颂鲁国的国君鲁僖公。诗分四章，可能与古代一车四马的驾车制度有关。有人说“《礼》：诸侯六闲，马四种，有良马，有戎马，有田马，有驽马”，“作者因马有四种，故每章各言其一”(孔颖达疏);也有人说每章各写马的一种品性，第一章是写“马之德”，第二章是写“马之力”，第三章是写“马精神”，第四章是写“马志向”(方玉润《诗经原始》)，这却不免让人感到穿凿附会，四章中各种各样毛色的马都有，难道说“骊”一定是良马、“”一定是劣马?“彭彭”、“伞薄“绎绎”、“祛祛”与“臧”、“才”、“作”、“徂”这些形容词(或动词)也看不出与德、力、精神、志向有特定的对应关系。从结构上看，它每章除了第四、五两句“有……有……”句式各具不同内容外，也就第六句末二字和第七、八两句末一字不同，是典型的重章叠句体式，而各章所更易之字，也不像《国风》中的一些篇章那样相互间有递进或联贯关系，而像《国风》中的另一些篇章那样，联章复沓只是为了取得一唱三叹、余音不绝的歌咏艺术效果。

从诗的表现手法看，此篇尽管用的是赋法而没有比兴成分，但写来跌宕有致，马的形象既生动传神，对鲁君的颂美也点到即止，没有过分的张扬，一切都温而不火，流畅自然，这在《颂》诗中实不多见。全诗先将直接歌咏的对象群马置于广阔无边的原野这一环境背景，且冠以“oo”这一表形态的叠字形容词，这样篇首就鼓荡着一种矫健强悍的气势。接着，“薄言o者”一句略按，往下介绍马的品种，马的品种繁多正可作“思无疆(期、尽⑿)”一句的注脚，为下文的赞颂作了有效的铺垫。“以车”云云，又以带叠字形容词的句子咏马之善于驾车疾驰，与上文的“oo牡马”句相呼应，而句中“马”字不出现，叠字词前后位置不同，又见出章法上的变化。最后，由写马转为赞美鲁君，但赞美鲁君仍紧扣住咏马，结尾一丝不苟。从以上分析可以看出，全篇的脉络很分明，作者的写作技巧很纯熟。不妨说这是现存最早的专咏马的咏物诗，后世咏马之诗大致也是这样从马的形体(这在此篇中主要是通过写马的毛色表现出来)、马的动势、马与人的关系这几方面落笔的。作为咏物诗的雏型，它已显得相当完美。一些读者会有此疑问：这样一首具有《国风》风格的诗，为何不在《国风》中?鲁诗不称《风》而称《颂》，前引孔颖达疏实际上已作了说明，原因是鲁为周公长子伯禽的封国，周室重视周公的功绩，尊鲁若王，天子巡守采诸国之诗以观风，遂不及鲁诗。

从诗的历史文化意义上说，此篇以牧业的兴盛作为治国有方的一大业绩，反映出那个时代对马政的重视。据文献记载，在周代的“六艺”中，就专门有“御”(驾马车)这一艺，周穆王也有驾八骏遨游天下四方的传说。春秋中期，车战仍是战争的主要手段，一辆兵车需四匹马牵引，因此国家军事力量的强弱，必然与马匹数量密切相关，大国号称“千乘之国”，良有以也。“国之大事，在祀与戎”(《左传・成公十三年》)，马政于是成为军国要务，各国诸侯都十分重视养马，这在《诗经》中也有所反映，如《{风・定之方中》就赞扬卫文公“秉心塞渊，Q牝三千”，而《鲁颂》更是篇篇写到马，《o》自不待言，《有》则诗题就是马肥壮之貌，《泮水》有“其马FF”句、《s宫》有“公车千乘”句。在此篇中，写到不同毛色的马的品种有十六种之多，可见驯马养马这一业的发达。而考之典籍，以毛色定名的马还远不止这些。语言学家们认为：某一民族语言中哪一属类事物的名词特别多，就反映出此民族在该方面的知识特别丰富，与该类名词有关的科学技术特别发达。中国上古时期牲畜命名的多样化，正反映了畜牧业的高度发达，这也是中华民族可以为之骄傲的事。

《o》是《诗经・鲁颂》篇名，是《鲁颂》第一篇。是一首先秦时代的汉族诗歌。歌颂鲁僖公能继承祖业，振兴鲁国，恢复疆土，修筑宗庙。《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。

因《论语・为政》中一句“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”“思无邪”一语从此被广为人知，并时常被用来概括《诗经》的思想主旨。“思无邪”三个字也经常被理解为“思想纯正，没有邪念”之意。从这三个字的字面意思来看，这样解释似乎并无不妥，历来研究《诗经》或是《论语》的学者中持此观点的人甚多。

但是，很多学者也对“思无邪”三个字的意义提出了不同的看法，主要是对“思”“邪”这两个字的意义有争议。

一、“思”的虚实之争

“思”字是实词还是虚词，有很多的争议。最早是把这个字当作实词，例如郑笺云：“徂，犹行也。思遵伯禽之法，专心无复邪意也。”后来，有学者提出此字是虚词，语助词。例如俞樾在《曲园杂纂》中说到：“《o篇》八‘思’字并语词。毛公无传，郑以‘思遵伯禽之法’说之，失其旨矣。”陈奂《诗毛氏传疏》：“思，词也。斯，犹其也。无疆无期颂祷之词，无疚扌坝钟腥敖渲义焉。思皆为语助。”再如于省吾《泽螺居诗经新证》：“陈奂以思为语词是对的，思为发语词。”

笔者认为，“思”字还是应该当作实词，意为“谋虑，思考”。

《诗经》中的“思”字用得非常广泛。《国风》中出现57次，除《汉广》中八个“思”字作语气词，其他篇中之“思”均当实词用;《小雅》和《大雅》中出现32次，除《我行其野》“不思旧姻”、《雨无正》“鼠思泣血”、《车r》“思娈季女逝兮”、《文王有声》“无思不服”之“思”有实际意义，其余28处均作语气词;《颂》中“思”出现了22次，除了尚待讨论的“思无邪”之“思”外，均作语气词。

《论语》中“思”字共出现了25次，除《为政》“思无邪”之“思”尚需讨论，《雍也》“原思为之宰”中“思”为人名外，全书23个“思”字均为实词，都含有“思考”“认识”“思维判断”的意思。例如《为政》“学而不思则罔”、《里仁》“见贤思齐”等。

由此可见，“思”字在《诗经》和《论语》的时代，是既可以作实词又可以作虚词的，使用上并没有特殊的规律。在使用率上，作实词比作虚词更普遍些。

从《诗经・鲁颂・o》全文的内容来看，将“思”解释为实词更合理一些，这又牵扯到对“邪”字的理解，将在下文作详细阐述。

二、“邪”的正确理解

相对于“思”字，对“邪”的错误理解更加严重。历史上对这个字多理解为“邪恶，邪僻，邪念”，总之是将“邪”的一般意义套用在“思无邪”中的“邪”上，很多《诗经》专著都是这么认为的。例如：

郑笺云：“徂，犹行也。思遵伯禽之法，专心无复邪意也。”

朱熹《诗集传》：“孔子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。盖诗之言美恶不同，或劝或惩，皆有以使人得其情性之正。”

王先谦《诗三家义集疏》：“‘思无邪’者，思之真正，无有邪曲。”

向熹先生的《诗经词典》在“邪，邪僻”一义下，引用“思无邪”一句为例。

就连当今中国诗经学会会长夏传才先生的书斋都命名为“思无邪斋”，可见，夏老先生也是把“思无邪”解释为“思想纯正，没有邪念”。

研究《论语》的专著中也有很多作如此解释的：

包咸《论语包氏章句》注曰：“思无邪，归于正也。”

邢m《论语注疏》曰：“此章言为政之道在于去邪归正，故举诗……‘思无邪’者，此诗之一言，《鲁颂・o篇》文也。诗之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之也。”

杨伯峻先生的《论语译注》是这样翻译的：“孔子说：‘《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是思想纯正’。”附录《论语词典》中把“思”解释为“思想”、“思虑”，并举“思无邪”为例。

《汉语大字典》在“邪，邪恶;邪僻”义下举例：《论语・为政》“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

但是，笔者认为“邪”字在这里不是“邪”的普通意义，而应当另有所指。

孔子以“思无邪”概括《诗经》主旨，照此若把“思无邪”理解为“思想纯正没有邪念”倒是可以讲得通。但是，很多研究者都认为孔子引用这句诗的意思是“断章取义”“与原诗无关”。例如清人姚际恒在《诗经通论》中就直言孔子不言《o篇》，其意与原文无涉。这种说法几成定论，那么，“思无邪”之“思想纯正”的意义也就与“原文无涉”了。看来，“邪”字在此有其他含义。

篇7：鲁颂·閟宫诗原文赏析及翻译

鲁颂·閟宫

先秦佚名

閟宫有侐，实实枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无灾无害。弥月不迟，是生后稷。降之百福。黍稷重穋，稙稚菽麦。奄有下国，俾民稼穑。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，缵禹之绪。后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始剪商。至于文武，缵大王之绪，致天之届，于牧之野。无贰无虞，上帝临女。敦商之旅，克咸厥功。王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。

乃命鲁公，俾侯于东。锡之山川，土田附庸。周公之孙，庄公之子。龙旂承祀。六辔耳耳。春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝！皇祖后稷！享以骍牺，是飨是宜。降福既多，周公皇祖，亦其福女。

秋而载尝，夏而楅衡，白牡骍刚。牺尊将将，毛炰胾羹。笾豆大房，万舞洋洋。孝孙有庆。俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。保彼东方，鲁邦是尝。不亏不崩，不震不腾。三寿作朋，如冈如陵。

公车千乘，朱英绿縢。二矛重弓。公徒三万，贝胄朱綅。烝徒增增，戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承！俾尔昌而炽，俾尔寿而富。黄发台背，寿胥与试。俾尔昌而大，俾尔耆而艾。万有千岁，眉寿无有害。

泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同。莫不率从，鲁侯之功。

保有凫绎，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蛮貊。及彼南夷，莫不率从。莫敢不诺，鲁侯是若。

天锡公纯嘏，眉寿保鲁。居常与许，复周公之宇。鲁侯燕喜，令妻寿母。宜大夫庶士，邦国是有。既多受祉，黄发儿齿。

徂徠之松，新甫之柏。是断是度，是寻是尺。松桷有舄，路寝孔硕，新庙奕奕。奚斯所作，孔曼且硕，万民是若。

译文

深闭的郊庙清静而又肃穆，它是那样坚固而又很密致。怀念起伟大的始祖母姜源，她品德高尚既不邪也不僻。受到上天太多太多的眷顾，从未得过病也没染过灾疫。怀胎满十月整不早也不迟，就这样诞生下我先祖后稷，无尽的福禄降临他的身体。他能辨清黍子谷子谁先熟，大豆小麦哪个先播种下地。他从拥有自己邦国之日起，就教给人们种庄稼学农艺，有五谷杂粮有金黄的黍米，有长穗水稻也有黑壳稻米。从他拥有自己国土之日起，就勇于把禹王的事业继续。

贵为先祖后稷的孝子贤孙，实为我们的古公亶父太王，他早在定居岐山之南之时，就开始筹划讨伐昏乱殷商。大周发展到文王武王时代，就把太王的未竟事业弘扬。大周武王顺承上天的旨意，在牧野大战之前慷慨激昂：将士们莫怀二心莫要顾虑，上天监察在你们头顶上方；我们这支讨伐殷商的队伍，必将人人获得一份军功章！周成王颁发命令给周公说，叔父啊我要赦封你的长子，让他作诸侯去把鲁国执掌，到那里奋发有为拓土开疆，做我大周王室的忠臣良将！

成王于是就颁旨给鲁僖公，让他去做诸侯在都城之东。封赐给鲁僖公广袤的山川，封赐给他田地和属国边城。不愧为周公之孙庄公之子。排开龙旗仪帐去祭祀先祖，驾车的六条辔绳柔顺从容。春祭秋尝从不敢丝毫懈怠，祭奉先祖从不敢丝毫糊弄。伟大的皇天后土先祖后稷，我们为您敬献上赤牛牺牲，请您降临享用合您的心情。谨请上天多多降福给我们，先祖周公伟大的列祖列宗，祈求上苍降福你们在天庭！

准备秋天祭祀先祖的神灵，从夏天就开始把牛角固定。摆列好白色公牛红色犍牛，牛形酒尊碰撞出清脆响声。烧烤乳猪煲好鲜美的肉汤，装满竹笾木豆和大型俎筒。跳起万舞场面大气又排场，贤孝的子孙尽享福禄祥祯。敬祝鲁僖公事业发达昌盛，敬祝您健康长寿安乐一生！你拥有这东方广袤的土地，鲁国政通人和天下永太平。天道不亏损山川也不陷崩，大地不震动四海也不翻腾。衷心祝愿您寿比三星相聚，好比那高大的山冈和山陵！

鲁僖公大驱举国战车千辆，戟矛装饰红缨弓柄拴绿绳，车上插两杆戟矛两张强弓。鲁僖公率领着步卒三万名，头盔镶着漂亮的贝壳红缨。鲁国大军的气势勇不可当，痛击了西北的边族狄和戎，讨伐了楚地舒国小小边城，谁也不敢阻挡我大军冲锋！敬祝您事业发达如日中天，敬祝您健康长寿福禄祥祯。头发黄鲐鱼背长寿的象征，但愿您老当益壮尽展才能！敬祝您事业昌盛身心安泰，敬祝您健康长寿桑榆遐龄。敬祝您万事如意千岁万年，敬祝您福寿无疆永保康宁！

您就像那巍峨的东岳泰山，鲁国百姓都唯您马首是瞻。我们鲁国拥有龟山和蒙山，并把版图扩到极远的东边。一直拓展到达那海边之国，淮夷诸族归属到鲁侯跟前。举国百姓无不顺从鲁僖公，这就是鲁僖公的功德圆满。

我们鲁国拥有凫山和绎山，并把版图扩到徐戎聚居地。一直拓展到达那海边之国，淮夷诸族蛮邦部落俱辖治，以及南方少数民族的部众，没有谁不遵从鲁国的法律。没有谁敢不归从鲁国一统，敢不顺应鲁侯僖公的旨意！

上天恩赐僖公深厚的福禄，长寿无疆永远对鲁国统治。占据常国许田等朝宿之邑，收复周公时代旧有的疆域。鲁僖公此时此刻内心欢喜，还有高堂老母贤惠的妻子。施政让大夫百姓各得其所，国家长治久安越来越富裕。鲁侯理当得到这许多福祉，祝您黄发童颜又生新牙齿！

建庙用徂来新甫山的松柏，修造师们又锯断又测高程，又是用丈量又是用尺子比。因为使用了长大的桷和松，所以才有正殿如此之伟雄，才有这漂亮的宫庙新落成。有才的奚斯写下这首诗歌，确实篇幅很长又大气恢宏，充分表达天下万民的心声。

注释

1.閟（bì）宫：神宫。閟，闭门也。

2.侐（xù）：清静貌。

3.实实：广大貌。枚枚：细密貌。

4.姜嫄（yuán）：周始祖后稷之母。

5.回：邪。

6.依：助。

7.弥月：满月，指怀胎十月。

8.后稷（jì）：周之始祖，名弃。后，帝；稷，农官之名，弃曾为尧农官，故曰后稷。

9.百：言其多。

10.黍（shǔ）：糜子。稷：谷子。重穋（tónglù）：两种谷物，通“穜稑”，先种后熟曰“穜”，后种先熟曰“稑”。

11.稙稺（zhízhì）：，两种谷物，早种者曰“稙”，晚种者曰“稺”。菽（shū）：豆类作物。

12.奄：包括。

13.俾（bǐ）：使。稼穑：指务农，“稼”为播种，“穑”为收获。

14.秬（jù）：黑黍。

15.缵（zuǎn）：继。绪：业绩。

16.大（tài）王：即“太王”，周之远祖古公亶父。

17.歧：山名，在今陕西。阳：山南。

18.翦（jiǎn）：灭。

19.文武：周文王、周武王。

20.届：诛讨。

21.牧之野：即“牧野”，地名，殷都之郊，在今河南淇县西南。

22.贰：二心。虞（yú）：误。

23.临：监临。

24.敦：治服。旅：军队。

25.咸：成，备。

26.叔父：指周公旦，周公为武王之弟，成王叔父。王，指成王，武王之子。

27.元子：长子。

28.侯：为侯。

29.启：开辟。

30.锡：音义并同“赐”。

31.附庸：指诸侯国的附属小国。

32.周公之孙、庄公之子：均指鲁僖公。

33.承祀：主持祭祀。

34.辔（pèi）：御马的嚼子和缰绳。古代四马驾车，辕内两服马共两条缰绳，辕外两骖马各两条缰绳，故曰六辔。耳耳：和顾貌。

35.解（xiè）：通“懈”。

36.享：祭献。忒：变。

37.骍（xīn）：赤色。牺：纯色牺牲。

38.宜：肴，享用。

39.周公皇祖：即皇祖周公，此倒句协韵。

40.尝：秋季祭祀之名。

41.楅衡（bìhēng）：防止牛抵触用的横木。古代祭祀用牲牛必须是没有任何损伤的，秋祭用的牲牛要在夏天设以楅衡，防止触折牛角。

42.牡：公牛。刚：通“犅”，小牛。牺尊：酒尊的一种，形为牺牛，凿背以容酒，故名。将（qiāng）将：音义并同“锵锵”，器物相碰的声音。

43.毛炰（páo）：带毛涂泥燔烧，此是烧小猪。胾（zì）：大块的肉。羹（gēng）：指大羹，不加调料的肉汤。

44.笾（biān）：竹制的献祭容器。豆：木制的献祭容器。大房：大的盛肉容器，亦名夏屋。

45.万舞：舞名，常用于祭祀活动。洋洋：盛大貌。

46.臧（zāng）：善。

47.常：长。

48.三寿作朋：古代常用的祝寿语。三寿，《养生经》：“上寿百二十，中寿百年，下寿八十。”朋，并。

49.朱英：矛上用以装饰的红缨。绿縢：将两张弓捆扎在一起的绿绳。縢（téng）：绳。

50.二矛：古代每辆兵车上有两支矛，一长一短，用于不同距离的交锋。重弓：古代每辆兵车上有两张弓，一张常用，一张备用。

51.徒：步兵。

52.贝：贝壳，用于装饰头盔。胄（zhòu）：头盔。綅（qīn）：线，用于编缀固定贝壳。

53.烝（zhēng）：众。增增：多貌。

54.戎狄：指西方和北方在周王室控制以外的两个民族。膺（yīng）：击。

55.荆：楚国的别名。舒：国名，在今安徽庐江。

56.承：抵抗。

57.黄发台背：皆高寿的象征。人老则白发变黄，故曰黄发。台，同“鲐”，鲐鱼背有黑纹，老人背有老人斑，如鲐鱼之纹，故云。

58.胥：相。试：比。

59.耆（qí）、艾：皆指年老。

60.有：通“又”。

61.眉寿：指高寿。

62.岩岩：山高貌。

63.詹（zhān）：至。陈奂《诗毛氏传疏》：“言所至境也。”

64.龟、蒙：二山名。

65.荒：同“抚”，有。大东：指最东的地方。

66.淮夷：淮水流域不受周王室控制的民族。同：会盟。

67.保：安。凫、绎：二山名，凫山在今山东邹县西南，绎山在今邹县东南。

68.徐：国名。宅：居处。

69.蛮貊（mò）：泛指北方一些周王室控制外的民族。

70.南夷：泛指南方一些周王室控制外的民族。

71.诺：应诺。

72.若：顺从。

73.公：鲁公。纯：大。嘏（gǔ）：福。

74.常、许：鲁国二地名，毛传谓为“鲁南鄙北鄙”。

75.燕：通“宴”。

76.令：善。

77.宜：适宜。

78.祉（zhǐ）：福。

79.儿齿：高寿的象征。老人牙落后又生新牙，谓之儿齿。

80.徂（cú）来：也作徂徕，山名，在今山东泰安东南。

81.新甫：山名，在今山东新泰西北。

82.度：通“剫”，伐木。寻、尺：皆度量单位，此作动词用。

83.桷（jué）：方椽。舄（xì）：大貌。

84.路寝：指庙堂后面的寝殿。孔：很。

85.新庙：指閟宫。奕奕：美好貌。

86.奚斯：人名，鲁国大夫。

87.曼：长。

88.若：顾。

鉴赏

此诗一、二、三章叙述了周的发生、发展、壮大以及鲁国的建立，并不是纯粹介绍民族历史，赞美所有先祖的功德，而是突出两位受祀的祖先后稷和周公，以说明祭祀他们的原因。至于诗中提到的其他人，则只是陪衬而已。后稷是周民族的初祖，为姜嫄所生，其出生有一些神话色彩，《大雅·生民》记载较为详细。诗写到这些是因为姜嫄有端正的德性，但主要的却是体现后稷的不凡与神异，和《生民》诗的用意一致。后稷的发展农业，固是上天赐之百福，更和他个人受命于天分不开。以下叙述太王、文王、武王，重点在于灭商，太王“居岐之阳，实始翦商”，而文王、武王“缵太王之绪”，“敦商之旅，克咸厥功”，发展线索极为清楚。关于周公功绩，诗中没有明载，但“（成）王曰：叔父，建尔元子，俾侯于鲁，大启尔宇，为周室辅。”分明见出周公于建周有大功劳。《史记·鲁周公世家》载：“周公佐武王作《牧誓》，破殷，入商宫，已杀纣，周公把大钺，召公把小钺，以夹辅武王，衅社，告纣罪于天及殷民。”周公在灭殷中起到了重要作用，但他是文王之子、武王之弟，虽位极人臣，却不能和天子并提，故诗人用比较隐晦的方法突出了周公的功绩。第三章末诗人写道：“皇皇后帝，皇祖后稷。”又说：“周公皇祖。”诗意就豁然明朗了。“周公皇祖”之“皇祖”，郑玄以为伯禽，朱熹谓为群公，皆误。明指周公，倒文以协韵耳。

诗人对鲁国辉煌的历史进行讴歌，叙述鲁公军队攻无不克，战无不胜的战绩。“戎狄是膺”是北部边境平安，不受侵扰，“荆舒是惩”则指僖公从齐侯伐楚之事。“泰山岩岩”以下，写鲁国疆域广大，淮夷、徐宅、蛮貊、南夷，莫不率从，莫敢不诺。因为此时鲁国对淮夷用兵最多，成绩最大，故诗人一再言之。大致鲁国在以后的发展中，初封的土地或有损失，而此时又有所收复，故诗曰：“居常与许，复周公之宇。”从全诗看，诗人着重从祭祀和武事两方面反映出鲁国光复旧业的成就，而又统一在僖公新修的閟宫上，閟宫之祭本是周王室对鲁国的特殊礼遇，同时诗人又认为鲁国的种种成功也来自那些受祀先祖在天之灵的庇佑，这样，诗的末章又描写作庙情况，和“閟宫有恤”前后呼应，使全诗成为一个完整的结构。

《鲁颂·閟官》是《诗经》三百篇中最长的一篇，全诗共一百二十句，《毛诗》原分八章，朱熹《诗集传》分九章，五章每章十七句，二章每章八句，二章每章十句。各章之间，意义相互连贯，前后叙述僖公作庙，并以奚斯作颂结束全诗。中间写祖先功德、僖公祀祖、僖公武功及家人群臣情况，同时穿插了对僖公福寿的反覆祝颂，而其中六个“俾尔”句型分置三处，使本来恢宏的气势更起伏跌荡，如钱江潮水一浪高过一浪。在语言方面，极铺张扬厉之能事，叙事细密，写秋尝则“秋而载尝，夏而楅衡。白牡騂刚，牺尊将将，毛炰胾羹，笾豆大房”，各种祭品，各种容器，一一陈列，以显出其规模之盛大。写鲁公军旅则“公车千乘，朱英绿縢，二矛重弓。公徒三万，贝胄朱綅，烝徒增增。”威武的戎装，精良的武器，体现军队无坚不摧的士气。此外，“戎狄是膺，荆舒是惩”、“徂来之松，新甫之柏”等以繁密的语言组成排比整齐的句子，也为增加诗歌气势起到推助作用。方玉润《诗经原始》中指出该诗对于汉代辞赋的影响，是很有眼力的。但是，在诗中诗人表达的是周公后裔们对于僖公光复旧物所产生的共鸣，是对于再现过去辉煌的向往，这是一个衰落宗族特定时期的`真实感情，作为鲁国诗人代表的作者抒发了这种感情，它既是充沛的又是复杂的，只有长篇巨制才能容纳得下，只有细致的描写和深透的论说才能尽情倾吐。刘勰《文心雕龙》曰：“诗人篇什，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。”这就是《鲁颂·閟宫》和扬、马辞赋的本质区别，也是方氏未曾注意到的。

创作背景

学者认为此诗为鲁僖公时奚斯所作，当作于僖公四年（公元前656年），其所写祭祀仪式即为僖公会八国之师伐楚凯旋后所举行之祭礼。

篇8：《别鲁颂·谁道泰山高》翻译赏析

《别鲁颂·谁道泰山高》翻译赏析

《别鲁颂·谁道泰山高》作者为唐朝文学家李白。其古诗全文如下：

谁道泰山高，下却鲁连节。谁云秦军众，摧却鲁连舌。

独立天地间，清风洒兰雪。夫子还倜傥，攻文继前烈。

错落石上松，无为秋霜折。赠言镂宝刀，千岁庶不灭。

【前言】

《别鲁颂》是唐代诗人李白创作的一首诗。全诗十二句六十字，通过称颂鲁仲连来表达对友人的赞美与朋友间的深情厚谊。

【注释】

①鲁连：鲁仲连，战国齐人。好奇伟俶傥之画策，而不肯仕宦任职，持高尚气节

②前烈：前人的功业

【翻译】

谁说泰山高，高不过侠客鲁仲连的气节。谁说秦军众多不可抵挡，他们都摧毁在鲁仲连舌下。侠客鲁仲连独立天地之间，气度犹如清风洒香雪。夫子你倜傥潇洒，勤攻文学继承鲁仲连的遗风。品格如错落盘结的'石上古松，不为秋霜折毁。我赠你忠言和镂金镶玉的宝刀，让我们的友谊千秋万代不灭。

【赏析】

李白仰慕鲁仲连，是钟情于他不居功，不受赏；既有超凡济世之才，又有功成身退之志和独立不倚的人格。他将鲁仲连谈笑间建奇勋的精神风貌，用不经意之笔写出，充满了钦慕向往之情。

篇9：鲁颂·有駜

先秦佚名

有駜有駜，駜彼乘黄。夙夜在公，在公明明。振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞。于胥乐兮！

有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公饮酒。振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。于胥乐兮！

有駜有駜，駜彼乘駽。夙夜在公，在公载燕。自今以始，岁其有。君子有穀，诒孙子。于胥乐兮！

译文

马儿骏健又强壮，拉车四匹马毛黄。早晚都在官府里，在那办事多繁忙。白鹭一群向上翥，渐收羽翼身下俯。鼓声咚咚响不停，趁着醉意都起舞。一起乐啊心神舒！

马儿骏健又强壮，拉车四匹是公马。早晚都在官府里，在那饮酒喜交加。白鹭一群向上飞，渐展翅膀任来回。鼓声咚咚响不停，趁着醉兴把家归。乐在一起真快慰！

强壮高大令人赞，拉车四匹铁骢健。早晚都在官府里，在官府里设酒宴。从今开始享太平，年年都有好收成。君子有福又有禄，福泽世代留子孙。乐在一起真高兴！

注释

駜（bì）：马肥壮貌。

乘（shèng）黄：四匹黄马。古者一车四马曰乘。

夙夜在公：从早到晚，勤于公务。公：官府。

明明：通“勉勉”，努力貌。

振振：鸟群飞貌。鹭：鹭鸶，古人用其羽毛作舞具。朱熹《诗集传》：“振振，群飞貌。鹭，鹭羽，舞者所持，或坐或伏，如鹭之下也。”

咽咽：不停的鼓声。

于胥（xū）乐兮：言一起欢乐。于（xū）：通“吁”，感叹词。胥：相。

乘牡：驾在车中的四匹公马。

駽（xuān）：青骊马，又名铁骢。

载：则。燕：通“宴”。

岁其有：毛传：“岁其有丰年也。”

榖（gǔ）：福禄，一说“善”。

诒（yí）：遗留，留给。孙子：子孙。

鉴赏

此诗叙写鲁僖公君臣在祈年以后的宴饮活动。诗一开始便写马，马极肥壮，都为黄色，其“乘”字指出了这些是驾车的马。周代的礼制非常严格，不同的身份地位在礼器的使用方面也有差别。身份本是抽象的名称，它们由具体的物质享受来体现，在出行时，最引人注目的当然是车驾了。此诗接着转向庙堂，“夙夜在公”的“公”，当作官府讲，与“退食自公”的“公”同。不过，这里的官府不同一般的官府，而是僖公祭祀祈年之处，亦即《鲁颂·泮水》和《鲁颂·閟宫》诗中的“泮宫”和“閟宫”。祈年为郊祭，在国都以外，故首二句反覆咏马。然后才写到乘车马的人，从早到晚忙忙碌碌，揭开诗歌的主要部分，即宴饮部分。在宴会上，舞伎手持鹭羽，扇动羽毛，如鹭鸟一样，有时群飞而起，有时翩然下落，给宴会制造气氛。与宴的人们在饮酒观舞，不绝的鼓声震撼着他们的内心，优美翻飞的舞姿调动他们的情绪，酒酣耳热，他们不禁也手舞足蹈起来。忘记了平日的礼数、戒备、拘谨，都在舞蹈，摅发各自内心的快乐，相互感染，没有语言，但一举一动都在和对方进行心灵深处的交流。这时，诗人也为眼前的`情景所感动，而发出由衷的希望：“于胥乐兮！”（“呵，大伙一起快乐呀！”）

第二章的形式和首章基本一致，只是个别字有所变化，一是描写得更具体细致，指出马为牡马，大伙在官府中所忙碌的是饮酒跳舞；二是写出时间变化，“鹭于飞”是舞者持鹭羽散去，舞宴结束，故而饮宴者也带着醉意而返回。

第三章揭出郊祀之事。駽为青骊，与前言乘黄不同，疑为鲁公所乘，以乘駽推出鲁公，显出其与群臣不同。群臣的欢乐是君主所赐，故曰：“在公载燕。”饮宴不是一种孤立行为，既是欢娱群臣，更是祭祀，朱熹说：“凡庙之制，前庙以奉神，后寝以藏衣冠，祭于庙而燕于寝，故于此将燕，而祭时之乐，皆入奏于寝也。且于祭既受禄矣，故以燕为将受后禄而绥之也。”正指出这种联系。下面四句是诗人的祈祷，希望从今以后，有好的收成，并把这福泽传之子孙。榖，兼含福善之意，诗人不仅希望鲁君把收获的粮食传给后代，更希望鲁国福泽绵长，享祚长久。《史记·鲁周公世家》载“成王乃命鲁得郊，祭文王”，郊祭对于鲁国显示出在诸侯中的崇高地位，故诗人极力赞扬，每章以“于胥乐兮”为结束。

创作背景

此诗当作于鲁僖公与齐桓公、宋桓公伐楚以后。据史书记载，鲁国多年饥荒，到鲁僖公时采取了一些措施，重视农业，宽以爱民，克服了自然灾害，获得丰收。而此时鲁僖公会八国之师伐楚凯旋，君臣欢乐宴饮，鲁人作诗祝颂之。《毛诗序》：“《有駜》，颂僖公君臣之有道也。”