高中文言文《战国策目录序》阅读理解

下面是小编为大家准备的高中文言文《战国策目录序》阅读理解，本文共8篇，欢迎阅读借鉴。本文原稿由网友“迟迟心动”提供。

篇1：高中文言文《战国策目录序》阅读理解

高中文言文《战国策目录序》阅读理解

刘向所定战国策三十三篇，崇文总目称十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后战国策三十三篇复完。

叙曰：向叙此书，言周之先，明教化，修法度，所以大治；及其后，谋诈用而仁义之路塞，所以大乱；其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士度时君之所能行，不得不然；则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。

夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣；二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。

二帝、三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一；此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。

战国之游士则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身；而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。

惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。

或曰：邪说之害正也，宜放而绝之。此书之不泯，其可乎？对曰：君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁则齐；使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒则明；岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书有为神农之言者有为墨子之言者皆著而非之至此书之作则上继春秋下至楚汉之起二百四十五年间载其行事固不可得而废也。

（选自《中国历代文学作品选·中编第二册》有删改）

5.下列加点的词的解释不正确的一项是 （ ）

A．臣访之士大夫家 访：拜访

B．此理之不易者也 易：改变

C．偷为一切之计而已 偷：苟且

D．皆著而非之 非：批驳

6.下列加点词的意义和用法相同的一组是 （ ）

A．而疑其不可考者 所以遣将守关者

B．谋诈用而仁义之路塞 吾尝终日而思矣

C．二子乃独明先王之道 以其乃华山之阳名之也

D．盖法者所以适变也，不必尽同 师者，所以传道受业解惑也

7. 下列各组句子中能分别表明作者崇先王之道抑谋诈之术观点的一组是（ ）

A．①故二子者守此，岂好为异论哉？

②及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱

B．①道者所以立本也，不可不一

②故论作之便而讳其败，言战之善而蔽其患

C．①惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊

②而诸侯及秦用之者亦灭其国

D．①是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆著而非之

②其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也

8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）

A．作者认为，在旧法已亡、旧俗已灭绝很久的情况下，孔子、孟子阐明先王之道，并不是勉当时国君之所难，而是因时之变提出应当实行的`主张。

B．《战国策》的写作上接《春秋》，下至楚、汉的兴起，记载的时间跨度长，史料丰富。作者对这部书的史料价值进行了肯定，认为不应该将它废弃。

C．文章采用了对比的手法，如刘向惑于流俗，而不笃于自信和孔孟不惑于流俗，而笃于自信的对比，孔孟之道与游士邪说的对比。

D．作者认为，战国游士之说只是偷为一切之计，他们尚诈、言战，有百弊而无一利，小则亡身，大则亡国，远不如先王之道用之无弊。

9.断句和翻译

⑴用/给文言文阅读材料中划波浪线的文字断句。（3分）

是以孟子之书有为神农之言者有为墨子之言者皆著而非之至此书之作则上继春秋下至楚汉之起二百四十五年间载其行事固不可得而废也。

⑵翻译下面的句子。（7分）

①盖法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一。

②其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。

篇2：《战国策目录序》阅读答案

《战国策目录序》阅读答案

《战国策目录序》的作者是北宋政治家、文学家曾巩。曾巩，字子固，世称“南丰先生”。汉族，建昌南丰(今属江西)人。

战国策目录序

曾巩

刘向所定《战国策》三十三篇，《崇文总目》称第十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后《战国策》三十三篇复完。

叙曰：向叙此书，言“周之先，明教化，修法度，所以大治;及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱”;其说既美矣。卒以谓“此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然”;则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。

夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣;二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主后世之所不可为哉?亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。

二帝、三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同;道者，所以立本也，不可不一;此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉?能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。

战国之游士则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心，注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也;有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身;而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣;而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。

或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。此书之不泯，其可乎?”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁，则齐;使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒，则明;岂必灭其籍哉?放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆着而非之。至此书之作，则上继春秋，下至楚 之起，二百四十五年之间，载其行事，固不可得而废也。”

此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文总目》存者八篇，今存者十篇云。

《战国策目录序》阅读答案

1.对下列句子中划线词语的解释，不正确的一项是(3分)

A.《崇文总目》称第十一篇者阙阙：损伤

B.岂将强天下之主以后世之所不可为哉强：强迫

C.偷为一切之计而已偷：苟且

D.然后以禁，则齐齐：一致

2.下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一项是(3分)

A.二子乃独明先王之道以其乃华山之阳名之也

B.亦将因其所遇之时、所遭之变而为当世之法因宾客至蔺相如门谢罪

C.盖法者所以适变也，不必尽同师者，所以传道受业解惑也

D.则此书之不泯，其可乎而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也

3.下列各组句子中能分别表明作者“崇先王之道”“抑谋诈之术”观点的一组是(3分)

A.①故二子者守此，岂好为异论哉?

②及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱

B.①道者所以立本也，不可不一

②故论作之便而讳其败，言战之善而蔽其患

C.①是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆著而非之

②其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也

D.①惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊

②而诸侯及秦用之者亦灭其国

4.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.从第二段可以看出，刘向认识到了“谋诈”之害，但是他又为战国时的谋士们开脱，认为在当时形势下，他们不能不那么做。而作者不同意刘向的后一观点。

B.第三段以孔孟为例，有力地否定了刘向“不得不然”的观点。孔孟与策士们生活于相同的.年代，却能阐明先王的治国之道，看来并不是非用“谋诈”之术不可。

C.作者认为《战国策》宣扬“谋诈”之术，而邪说会危害正道，所以应该把它废弃禁绝;但考虑到它的史料非常丰富，又认为不能毁掉。

D.作者尽管与刘向意见相左，但依然能客观地肯定刘向的长处，遗词十分委婉，充分表现了对前代学者的尊重。

5.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)能勿苟而已矣。可谓不惑乎流俗而笃于自信者也。

(2)其为世之大祸明矣;而俗犹莫之寤也。

(3)放而绝之，莫善于是。

篇3：新序目录序阅读理解答案

新序目录序阅读理解答案

刘向所集次《新序)三十篇，目录一篇，隋唐之世尚为全书，今可見者十篇而已。臣既考正其文字，因为其序论日:

古之治天下者，一道德，同风俗。盖九州之广，万民之众，千岁之远，其教已明，其习已成之后，所守者一道，所传者一说而已。故《诗》《书》之文，历世数十，作者非一，而其言未尝不相为终始，化之如此其至也。当是之时，异行者有诛，异言者有禁，防之又如此其备也。故二帝三王之际，及其中间尝更衰乱、而余泽未熄之时，百家众说未有能出于其间者也。及周之末世，先王之教化法度既废，余泽既熄。世之治方术者，各得其一偏，故人奋其私智，家尚其私学者，峰起于中国，皆明其所长而昧其短，矜其所得而讳其失，天下之士各自为方而不能相通，世之人不复知夫学之有统、道之有归也。先王之遗文虽在，皆绌而不讲，这至于秦为世之所大禁哉！

汉兴六艺皆得于断绝残脱之余，世复无明先正之道以一之者。诸儒传记百家之言，皆悦而向之。故先王之道为众说之所蔽，暗而不明，都而不发。而怪奇可喜之论，各师异见，皆自名家者，诞漫于中国。一切不异于周之末世，其弊至于今尚在也。自斯以来，天下学者知折衷于圣人，而能纯于道德之美者，杨雄氏而止耳。如向之徒，皆不免乎为众说之所蔽，而不知有所折衷者也。孟子日:待文王而兴者，凡民也。豪杰之士，虽无文王犹兴。汉之士岂特无明先王之道以一之者哉? 亦其出于是时者，豪杰之士少，故不能特起于流俗之中、绝学之后也，

盖向之序此书，于今为最近古，虽不能无失，然远至舜禹，而次及于周秦以来，古人之嘉言善行，亦往往而在也，要在慎取之而已。故臣既惜其不可见者，而校其可见者特详焉，亦足以知臣之攻其灾者，岂好辩战? 臣之所不得已也

(选自《曾巩集)，有刑改)

注一偏：一个方面。方：方术，学说。断绝残脱：散落佚失，残缺脱漏，指记载经术的竹筒破碎残缺。

6.对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）(3分)

A.防之又如此其备也

备:完备，齐备

B.及其中间尝更衰乱

更:交替

C.皆明其所长而昧其短

昧:隐藏

D.要在慎取之而已

要:关键

7.下列对文中相关内容的解说，不正确的项是（

）(3分)

A.九州，代指中国。我国古代分天下为九个行政区，称为“九州”。

B.二帝三王，指帝尧、帝舜和夏商周三代的开国君主禹、汤、周文王、周武王。

C.中国，指中原地区。古代华夏族建国于黄河流城一带，以为居天下之中，故称中国。

D.六艺，(诗》《书》《礼》《乐》春秋》和《左传》六种经书的合称。

8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(8 分)

(1)先王之遗文虽在，皆绌而不讲，况至于秦为世之所大禁哉

译文:

(2)如向之徒，皆不免乎为众说之所蔽，而不知有所折衷者也。

译文:

9.请结合文章内容，概括作者写这篇序的`目的。(4 分)

答

6B

7D

8.(1)古代圣王遗留的文章虽然还在都被废弃不讲，何况等到泰朝先基学说被统治者大加禁止了!

(2)像刘向一类人，都免不了被众学说所蒙蔽，面不了解有调和中正的

9.答案示例

(1)肯定新序的价值，指出其有不足之处。

（2）呼吁天下学者学习先王之道、调和中正，从世俗中崛起、(每点2分)

篇4：《战国策目录序》的阅读答案附翻译

曾巩

刘向所定战国策三十三篇，崇文总目称十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后战国策三十三篇复完。

叙曰：向叙此书，言周之先，明教化，修法度，所以大治；及其后，谋诈用而仁义之路塞，所以大乱；其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士度时君之所能行，不得不然；则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。

夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣；二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。

二帝、三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一；此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。

战国之游士则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身；而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。

惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。

或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁则齐；使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒则明；岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书有为神农之言者有为墨子之言者皆著而非之至此书之作则上继春秋下至楚汉之起二百四十五年间载其行事固不可得而废也。”

（选自《中国历代文学作品选·中编第二册》有删改）

5.下列加点的词的解释不正确的一项是   （   ）

A．臣访之士大夫家       访：拜访

B．此理之不易者也       易：改变

C．偷为一切之计而已     偷：苟且

D．皆著而非之           非：批驳

6.下列加点词的意义和用法相同的一组是   （   ）

A．而疑其不可考者                 所以遣将守关者

B．谋诈用而仁义之路塞             吾尝终日而思矣

C．二子乃独明先王之道             以其乃华山之阳名之也

D．盖法者所以适变也，不必尽同     师者，所以传道受业解惑也

7. 下列各组句子中能分别表明作者“崇先王之道”“抑谋诈之术”观点的一组是（   ）

A．①故二子者守此，岂好为异论哉？

②及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱

B．①道者所以立本也，不可不一

②故论作之便而讳其败，言战之善而蔽其患

C．①惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊

②而诸侯及秦用之者亦灭其国

D．①是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆著而非之

②其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也

8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是  （   ）

A．作者认为，在旧法已亡、旧俗已灭绝很久的情况下，孔子、孟子阐明先王之道，并不是勉当时国君之所难，而是因时之变提出应当实行的主张。

B．《战国策》的写作上接《春秋》，下至楚、汉的兴起，记载的时间跨度长，史料丰富。作者对这部书的史料价值进行了肯定，认为不应该将它废弃。

C．文章采用了对比的手法，如刘向“惑于流俗，而不笃于自信”和孔孟“不惑于流俗，而笃于自信”的对比，孔孟之道与游士“邪说”的对比。

D．作者认为，战国游士之说只是“偷为一切之计”，他们尚诈、言战，有百弊而无一利，小则亡身，大则亡国，远不如先王之道“用之无弊”。

9.断句和翻译

⑴用“/”给文言文阅读材料中划波浪线的文字断句。（3分）

是以孟子之书有为神农之言者有为墨子之言者皆著而非之至此书之作则上继春秋下至楚汉之起二百四十五年间载其行事固不可得而废也。

⑵翻译下面的句子。（7分）

①盖法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一。

②其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。

阅读答案：

5.A（访：访求，寻求）

6．D（A ……的方面/表判断。B 表并列/表修饰。C 于是/表判断“是”。D 都是“用来……”）

7. C（A中①以反问句的形式肯定了二子的做法，能表明作者“崇先王之道”；②是刘向的观点。B中①不正确，②正确。D中①不正确，②正确。）

8.D（“有百弊而无一利”与文中“其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。”不符合）

9. ⑴用“/”给文言文阅读材料中划波浪线的文字断句。（3分）

是以孟子之书/有为神农之言者/有为墨子之言者皆/著而非之/至此书之作/则上继春秋/下至楚汉之起/二百四十五年间/载其行事/固不可得而废也。(每3个1分)

⑵翻译下面的句子。（7分）

①盖法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一。

译文：法令，是用来适应变化的，不一定完全相同；王道，是用来建立国家根本的，不能不保持统一。（“所以”1分，句式1分，“一”1分，大意1分。）翻译为：“法，是用来适应变化的，不一定完全相同；道，是用来确立根本的原则的，不能不统一”也可。

②其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。

译文：这种人就是当世的大祸害是非常明显的，但一般人还有明白这一点。（“寤”1分，“而”表转折1分，大意1分）

篇5：《战国策目录序》的阅读答案附翻译

刘向编定的《战国策》一共三十三篇，崇文总目称有十一篇缺失了。我走访了士大夫家，才全部得到了这部书，并且修正了其中的错误，对不可考据的文章发起了疑问，这样以后《战国策》三十三篇就完整了。

叙曰：刘向给此书作序，说周的祖先，明确了教化，修整了法度，所以天下得到大治；到后来，谋划欺诈的`作用，仁义的道路阻塞了，所以出现了大乱，这个说法是很正确的。到后来说此书是由于战国的谋士，审度当时的君王能办到的，不得不这样；就可以称为被流俗所迷惑，而不执着自己的学说了。

孔孟所处的时代，离西周初年已经几百年，文王武王用过的法令制度已经散失，原先传承的风俗薪火已经熄灭很久了；这二人竟特别阐发先王的治国体系，告诉我们（仁义）是不可变更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？也不过是要根据他们遇到的时代特点以及与以前不同的情形，来制定当代的法令制度，使之不违背先王的旨意罢了。

二帝三王的统治，他们的变化固然很大，他们的方法自然不一样，但是他们治理天下的愿望，处理事务的主次、始终、先后关系的方法，不曾有什么不同啊。孔孟的学术门径就是这样。法令是用来适应变化的，不一定完全相同；王道，是用来建立国家的根本的，不能不保持一致，这是不可改变的真理。所以孔孟捍卫这个，那里是喜欢发表不同的见解呢？只是不肯无原则的附和，取悦他人罢了。可以说是不被一般人的看法迷惑并且确信相信自己判断的人。

战国的游说之士却不这样。不懂得王道可信，却乐于说其易合。其用心措意苟且为权时之计，不作长久打算。因而讨论欺诈的好处，而对弊端避讳不谈；强调战争的好处而不谈论其中的忧患。一个接一个得听言行事者，并非没有益处但比不上带来的害处；得到的比不上失去的。像苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这样的谋士，因此而丧生，而诸侯和秦国因为施行了他们的政策而遭遇灭国之灾。多么明显，这是世界的一大祸害呀。但是俗世仍然没有醒悟过来。只有遵循先王正确的法度，积极适应时代，做出改变，虽然法度不同，但是检查不出瑕疵，实行起来也没有弊端。所以古代的圣贤，没有因此而改变自己的想法。

有人问：“战国游士之说会损害正道，应该弃绝，那么这本书不销毁，也是可以的吗？”回答说：“德才兼备之人禁绝战国游士之说是通过向天下人解释明白这些理论，使当代世人明白，那些说法是不可行的，然后就能禁绝邪说、达到思想划一的目的了；使后世的人明白战国游士之说是行不通的，然后就能消戒邪说，达到明世的效果，哪里需要把书籍毁灭呢？放出去但是使它难以实行，没有比这更好的办法了。所以孟子的书中，有讲到神农的理论和墨子的理论，但都是批判的话语。就这本书而言，上承《春秋》，下达楚汉之间，二百四十五年之间的行事都记载在上面，万万不可以废除。”

篇6：曾巩《战国策目录序》阅读答案及原文翻译

曾巩

刘向所定《战国策》三十三篇，《崇文总目》称第十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后《战国策》三十三篇复完。

叙曰：向叙此书，言“周之先，明教化，修法度，所以大治;及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱”;其说既美矣。卒以谓“此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然”;则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。

夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣;二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主后世之所不可为哉?亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。

二帝、三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同;道者，所以立本也，不可不一;此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉?能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。

战国之游士则不然不知道之可信而乐于说之易合其设心注意偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也;有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身;而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣;而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。

或曰：“邪说( )害正( )，宜放( )绝之。此书之不泯，其可( )?”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁，则齐;使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒，则明;岂必灭其籍哉?放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆着而非之。至此书之作，则上继春秋，下至楚之起，二百四十五年之间，载其行事，固不可得而废也。”

此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，《崇文总目》存者八篇，今存者十篇云。

5.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )

A.则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。 笃：执着

篇7：曾巩《战国策目录序》阅读答案及原文翻译

C.偷为一切之计而已 偷：苟且

D.岂将强天下之主以后世之所不可为哉 强：强迫

6.将文言虚词依次填入文中括号内，最恰当的一组是( )

邪说( )害正( )，宜放( )绝之。此书之不泯，其可( )?

A.而 者 以 焉 B.者 也 而 乎

C.以 者 而 焉 D.之 也 而 乎

7.下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )

A.战国之游/士则不然/不知道之可/信而乐于说之/易合其设心/注意偷为一切之计而已。

B.战国之游士/则不然不知/道之可/信而乐于说之/易合其设心/注意偷为一切之计而已。

C.战国之游士则不然/不知道之可信/而乐于说之易合/其设心/注意/偷为一切之计而已。

D.战国之游士/则不然不知道之可信/而乐于说之/易合其设心/注意/偷为一切之计而已。

8.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( )

A.从第二段可以看出，刘向认识到了“谋诈”之害，但是他又为战国时的谋士们开脱，认为在当时形势下，他们不能不那么做。而作者不同意刘向的后一观点。

B.第三段以孔孟为例，有力地否定了刘向“不得不然”的观点。孔孟与策士们生活于相同的年代，却能阐明先王的治国之道，看来并不是非用“谋诈”之术不可。

C.作者认为《战国策》宣扬“谋诈”之术，而邪说会危害正道，所以应该把它废弃禁绝;但考虑到它的史料非常丰富，又认为不能毁掉。

D.作者尽管与刘向意见相左，但依然能客观地肯定刘向的长处，遗词十分委婉，充分表现了对前代学者的尊重。

9.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)能勿苟而已矣。可谓不惑乎流俗而笃于自信者也。

(2)其为世之大祸明矣;而俗犹莫之寤也。

(3)放而绝之，莫善于是。

篇8：曾巩《战国策目录序》阅读答案及原文翻译

5.B(“阙”应为“缺少、缺失”意。)

6.D(“之”，助词，取消主谓之间的独立性;“也”，用在句中，表语气的舒缓和停顿;“而”，连词，表递进;“其…乎”，固定结构，表反问。)

7.C(战国之游士则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心，注意，偷为一切之计而已。)

8.C(作者认为应该“明其说于天下”，从思想上明辨是非，而且它又是史籍著述，所以不赞同废弃禁绝《战国策》。)

9.(1)(孔子、孟子)能够不苟且随便罢了。这就可以说是不受流行习俗迷惑，而对自己的见解有坚定的信念。(4分)

(2)他们给后代造成的大祸已经很清楚了，可是一般俗人还对此执迷不悟。(3分)

(3)废弃并禁绝邪说(的办法)，没有比这更好的。(3分)

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