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草堂,草堂王冕,草堂的意思,草堂赏析

时间：2023年06月23日

来源：Tears

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以下是小编为大家准备的草堂,草堂王冕,草堂的意思,草堂赏析，本文共8篇，欢迎大家前来参阅。本文原稿由网友“Tears”提供。

篇1：草堂,草堂王冕,草堂的意思,草堂赏析

草堂,草堂王冕,草堂的意思,草堂赏析 -诗词大全

草堂

作者：王冕朝代：元体裁：七古草堂昨夜春风起，万树梅花月如水。

相过谁解论襟期？吾州太守山东李。

太守自是文章公，文章政事皆从容。

长身玉立冰雪胸，标致政与梅花同。

梅花清苦良自守，不逐寻常好花柳。

广平心事底须论，太守自是调羹手。

我知太守节义高，混同版筑非徒劳。

版筑乃是宰相事，济川舟楫随时操。

他日功成赋归去，溪山风月情如故。

安得载酒草堂来？岁寒同看梅花树。

梅花别有天真越。

篇2：草堂杜甫赏析

草堂杜甫赏析

导读：

草堂是杜甫在成都定居时的住所，是杜甫结束漂泊生活的标志，对杜甫的人生有着重大的意义。原文如下：

草堂

杜甫

昔我去草堂，蛮夷塞成都。今我归草堂，成都适无虞。

请陈初乱时，反复乃须臾。大将赴朝廷，群小起异图。

中宵斩白马，盟歃气已粗。西取邛南兵，北断剑阁隅。

布衣数十人，亦拥专城居。其势不两大，始闻蕃汉殊。

西卒却倒戈，贼臣互相诛。焉知肘腋祸，自及枭獍徒。

义士皆痛愤，纪纲乱相逾。一国实三公，万人欲为鱼。

唱和作威福，孰肯辨无辜。眼前列械，背后吹笙竽。

谈笑行杀戮，溅血满长衢。到今用钺地，风雨闻号呼。

鬼妾与鬼马，色悲充尔娱。国家法令在，此又足惊吁。

贱子且奔走，三年望东吴。弧矢暗江海，难为游五湖。

不忍竟舍此，复来剃榛芜。入门四松在，步淹蛑袷琛

旧犬喜我归，低徊入衣裾。邻舍喜我归，酤酒携胡芦。

大官喜我来，遣骑问所须。城郭喜我来，宾客隘村墟。

天下尚未宁，健儿胜腐儒。飘摇风尘际，何地置老夫。

于时见疣赘，骨髓幸未枯。饮啄愧残生，食薇不敢馀。

作者简介：

杜甫（712－770），字子美，汉族，唐朝河南巩县（今河南巩义市）人，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。

杜甫生活于唐朝由盛转衰的历史时期，杜甫出身在一个世代“奉儒守官”的家庭，家学渊博。早期作品主要表现理想抱负和所期望的人生道路。另一方面则表现他“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想，期间许多作品反映当时的民生疾苦和政治**、揭露统治者的丑恶行径，从此踏上了忧国忧民的生活和创作道路。随着唐玄宗后期政治越来越腐败，他的'生活也一天天地陷入贫困失望的境地。在颠沛流离的生活中，杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。

杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。

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篇3：杜甫草堂

杜甫草堂

草堂是杜甫在成都定居时的住所，是杜甫结束漂泊生活的标志，对杜甫的人生有着重大的意义。

草堂

杜甫

昔我去草堂，蛮夷塞成都。今我归草堂，成都适无虞。

请陈初乱时，反复乃须臾。大将赴朝廷，群小起异图。

中宵斩白马，盟歃气已粗。西取邛南兵，北断剑阁隅。

布衣数十人，亦拥专城居。其势不两大，始闻蕃汉殊。

西卒却倒戈，贼臣互相诛。焉知肘腋祸，自及枭獍徒。

义士皆痛愤，纪纲乱相逾。一国实三公，万人欲为鱼。

唱和作威福，孰肯辨无辜。眼前列杻械，背后吹笙竽。

谈笑行杀戮，溅血满长衢。到今用钺地，风雨闻号呼。

鬼妾与鬼马，色悲充尔娱。国家法令在，此又足惊吁。

贱子且奔走，三年望东吴。弧矢暗江海，难为游五湖。

不忍竟舍此，复来剃榛芜。入门四松在，步屟万竹疏。

旧犬喜我归，低徊入衣裾。邻舍喜我归，酤酒携胡芦。

大官喜我来，遣骑问所须。城郭喜我来，宾客隘村墟。

天下尚未宁，健儿胜腐儒。飘摇风尘际，何地置老夫。

于时见疣赘，骨髓幸未枯。饮啄愧残生，食薇不敢馀。

作者简介：

杜甫(712-770)，字子美，汉族，唐朝河南巩县(今河南巩义市)人，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。

杜甫生活于唐朝由盛转衰的历史时期，杜甫出身在一个世代“奉儒守官”的家庭，家学渊博。早期作品主要表现理想抱负和所期望的人生道路。另一方面则表现他“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想，期间许多作品反映当时的民生疾苦和政治**、揭露统治者的丑恶行径，从此踏上了忧国忧民的生活和创作道路。随着唐玄宗后期政治越来越腐败，他的.生活也一天天地陷入贫困失望的境地。在颠沛流离的生活中，杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。

篇4：草堂寺

距西安约50公里的草堂寺位于陕西省户县圭峰山北麓，东临沣水，南对终南山圭峰、观音、紫阁、大顶诸峰，景色秀丽，是国务院确立的汉族地区佛教全国重点寺院。该寺约创建于距今1500多年的东晋末年，不仅是佛教的著名古刹，也是三论宗祖庭。还是名闻关中的古迹胜境。因其以草苫为寺中一堂屋顶，故名。北周时毁，唐宋以后多次重建。今有大殿三间及鸠摩罗什舍利塔等。

目录基本简介发展历史后秦高僧历史地位收缩展开基本简介

草堂寺是中国最古老的佛教寺院之一。是我国佛教史上时间最早、规模最大的佛经翻译场。它与佛教的多种宗派（包括日本国日莲宗）有着密切的关系。中国佛教“八大宗”之一的“三论宗”奉其为祖庭。草堂寺原称大寺，后秦弘始三年（401），皇帝姚兴迎西域高僧鸠摩罗什至长安，住此译经。茅茨筑屋，草苫盖顶，以山为宅，以草为堂，故起名“草堂”。隋唐之交，兵戈相见，草堂渐趋萧条。唐穆宗长庆元年，宗密法师主持该寺，大振寺风，改名“栖禅寺”。五代后梁开平年间（907-911）重修，改名为“建福禅院”。元至正二十六年（1366）再事修葺。明末衰败，清初略加修整。雍正十二年（1734）朝廷加封鸠摩罗什弟子僧肇为大智园正圣僧，改寺为“圣恩寺”。乾隆三十一年再次重修。同治元年（1862），回汉冲突，寺毁于火。光绪七年（1881）又遭特大洪水冲击。19，当地群众修整了佛殿和僧房。建国后，政府多次拨款整修。加上草堂寺僧多方化缘，日本国日莲宗捐资，对寺庙进行多次整修，逐渐形成了目前的规模。草堂寺是佛教传入中国后第一个国立译经场，也可以说是佛教中国化的一个起点。佛教作为一种外来文化，自东汉传入中国，进入魏晋之世，流行于民间，与中国所固有的文化即儒道学说相接触，相交流，相融合，佛教“中国化”的进程由此开始。但早期的佛经采用直译，语义深奥，解释不一，使得这一宗教的社会传播受到诸多限制。后秦弘始三年（401），后秦国王姚兴从西域（今新疆）请来高僧鸠摩罗什，佛教在中国的传播与发展才出现重大转折。草堂寺位于西安市户县圭峰山北麓，距西安约50公里，是国务院确立的汉族地区佛教全国重点寺院。该寺约创建于东晋末年，距今一千五百多年。这里东临淄水，南对终南山圭峰、观音、紫阁、大顶诸峰，景色秀丽。草堂寺内松柏参天，翠竹轻拂，亭阁玲珑，意境幽邃。它是佛教著名古刹，也是三论宗祖庭。现存草堂寺，是东晋十六国时期后秦国逍遥园内一部分。后秦国王姚与崇尚佛教，于弘始三年（4）迎请龟兹高僧鸠摩罗什来长安，住逍遥园西明阁翻译佛典，后在圆内建草堂寺，供罗什居住。由于鸠摩罗什译经场以草荐盖顶，故得名为“草堂寺”。鸠摩罗什既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深翻译经律论撰94部、425卷，被成为中国佛教史上四大译师之一。唐初高僧吉藏以鸠摩罗什译出的《中论》、《百论》、《十二门论》三部论典为依据，创立了三论宗，尊鸠摩罗什为始祖。草堂寺作为鸠摩罗什的译经道场，因而成为三论宗祖庭。

发展历史

现存草堂寺，是东晋十六国时期后秦国逍遥园内的一部分。后秦国王姚兴崇尚佛教，于弘始三年(401年)迎请龟兹高僧鸠摩罗什来长安，住逍遥园西明阁翻译佛典，后在园内建草堂寺，供罗什居住。由于鸠摩罗什译经场以草苫盖顶，故得名为“草堂寺”。鸠摩罗什既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深，翻译经律论传94部、425卷，是中国佛教史上四大译师之一。罗什首次将印度大乘佛教的般若类经典全部完整地译出，对后来的中国佛学发展起了重要的作用。隋唐高僧吉藏以鸠摩罗什译出的《中论》、《百论》、《十二门》三部论典为依据。创立了三论宗，尊鸠摩罗什为始祖。草堂寺作为鸠摩罗什的译经道场，因而成为三论宗祖庭。唐代时，草堂寺曾改名为“西禅寺”，但旧名仍被沿用。元和年间，唐宪宗敕令重修草堂寺。宋朝初，政府对草堂寺进行大规模重修。清雍正十二年(1734)，又改名为“圣恩寺”。尽管如此，历代诗文、碑刻和百姓都称草堂寺。草堂寺坐北向南，高大的山门上方挂着赵朴初先生所书“草堂寺”金字横匾。步入院内，松柏、翠竹扶疏，浓荫遮地，花草吐香。沿青砖铺就的林荫道北行，道旁立一座古色古香钟亭，里边挂一口明万历十九年(1591)铸巨钟。与钟亭相对，里边放置着著名的唐宣宗大中九年(855)所刻《唐故圭峰定慧禅师碑》。定慧禅师即唐高僧宗密，华严宗祖师之一。他曾在草堂寺著书讲学，并以习禅称世。再向前行便到了小山门，门正中挂着“草堂古寺”的匾额。小山门两侧便是碑廊。碑廊建于1956年，单据十二间，面积120平方米，成凹字形，面对着大殿，与东西厢房衔接，形成草堂寺的内院。草堂寺现存最大殿堂是“逍遥三藏”殿。此殿是清代的天王殿。此“逍遥三藏”匾由兴善寺方丈妙阔法师亲笔书写。 1945年定悟法师任草堂寺住持时，西安各寺庙联合赠送。1947年悬挂在殿前。殿内正中供奉明代施金泥塑如来佛像，佛像前安放着日本日莲宗奉送的鸠摩罗什坐像。这尊鸠摩罗什坐像高1.2米，用一整块楠木刻成，一双慧眼，满面含笑，栩栩如生。 13世纪，日莲(1222-1282 年)在日本子睿山学习天台宗，至1253年专依鸠摩罗什译的《法华经》建立日莲宗。这样，日本日莲宗信徒就把草堂寺作为其在中国的祖庭，并尊鸠摩罗什为初祖。大殿西侧门外，有一座用红砖花墙围成的六角形护塔亭，亭内矗立着草堂寺最珍贵的文物――“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”。鸠摩罗什(343-4)是位有传奇色彩的高僧，其父亲印度人，母亲龟兹人，他7岁随母出家，人称“神童”。游历许多国家，通晓多种语言文字。因通晓经藏、律藏、论藏，被尊为“三藏法师”。他所译的佛教典籍，为中国佛教作出了巨大之贡献。鸠摩罗什圆寂后火化，据说薪灭形碎，唯舌不烬。其弟子收其舍利，建造舍利塔以纪念之。这就是至今保存完好的“姚秦三藏法师坞摩罗什舍利塔”。舍利塔北边竹林深处，掩藏着远近闻名的“烟雾井”。舍利塔亭西侧，树立着元代所刻“逍遥园大草堂栖禅寺宗派图”碑，草堂寺经历了千余年的历史沧桑，香火不绝，高僧辈出。历代文人墨客在此寻幽觅古，留下了许多动人的'诗文。今天，草堂寺修缮一新，成为汉族地区全国重点寺院。寺内现有住僧十多名，他们 “农禅并重”，耕种了28亩土地、菜园，种植了竹林，培育了园圃花坛，既美化了寺院环境，又实现了自养。

后秦高僧

鸠摩罗什（公元343―413）既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深，翻译经律论传94部、425卷，是中国佛教史上四大译师之一。罗什首次将印度大乘佛教的般若类经典全部完整地译出，对后来的中国佛学发展起了重要的作用。隋唐高僧吉藏以鸠摩罗什译出的《中论》、《百论》、《十二门》三部论典为依据。创立了三论宗，尊鸠摩罗什为始祖。草堂寺作为鸠摩罗什的译经道场，因而成为三论宗祖庭。

中兴之时

唐代时，草堂寺曾改名为“西禅寺”，但旧名仍被沿用。元和年间，唐宪宗敕令重修草堂寺，宗密禅师常在此弘扬佛法，被称为草堂寺的中兴之时。宋朝初，政府对草堂寺进行大规模重修，改称“清凉建福院”，金、元、明时期又改称草堂寺。清雍正十二年(1734)，鸠摩罗什弟子僧肇被封为“大智圆正圣僧”，草堂寺因此又改名为“圣恩寺”。尽管如此，历代诗文、碑刻和百姓都称草堂寺。

历经磨难

清同治年间，寺庙曾毁于战火；光绪七年(1881)，草堂寺又被山洪冲毁。1949年前，草堂寺有僧8人，土地一百多亩。新中国成立后，国家曾三次对草堂寺进行维修。1984年，由县民政部门移交僧人管理使用。

历史地位

鸠摩罗什祖籍印度，其族属婆罗门种姓，世代为相。鸠摩罗什7岁随出家修行的母亲修习佛经，日诵3万多字，被誉为神童。10岁时在厨宾国与一群经师驳难获胜，声名大振。12岁时随母游历西域诸国，在温宿国挫败一自称“天下无敌手”的法师，名扬西域。前秦符坚得知其名后，在公元382年派大将吕光率7万大军，出兵西域迎接鸠摩罗什来长安。有人说这是中国历史上惟一的一次“宗教战争”。公元386年，吕光在凉州建立后凉，鸠摩罗什困居凉州十多年，至公元401年，后秦继位者姚兴征服后凉，才把鸠摩罗什迎至长安。鸠摩罗什在长安受到姚兴隆厚的礼遇，以国师之礼相待。姚兴除处理政务外，几乎与之形影不离，常在一起说法论经。鸠摩罗什精通许多国家的语言。他深深感到，佛教虽然传入中国300多年，但这300多年中所翻译的佛教经典因为大多出自印度或西域人之手，或晦涩难懂，或词不达意，或错误百出，或与原义相悖。如果不改变这种现状，佛教在中原必然难以广泛传播。在他努力下，姚兴同意支持他着手进行佛经的翻译工作。鸠摩罗什在各地僧侣中挑选了800多人，集中于草堂寺，后来僧侣扩大到3000多人。译经中培养出了一批优秀人才，其中的道生、僧肇、道融、僧壑被称为“什门四圣”，为后来鸠摩罗什创立的佛教宗派弘扬光大奠定了基础。鸠摩罗什译经改变了过去硬译、直译之法，采用意译。他组织译出的经典，既能准确表达经文原意，而且文字优雅，行文流畅，开创了意译一派。到他逝世时，共译出佛经97部，总计427卷。这是中国历史上第一次由国家组织、大规模翻译外国经文的壮举，鸠摩罗什本人也成为中国佛经四大翻译家中最早的一人(其余3人为玄奘、不空、真谛)，草堂寺也成为我国最早的佛经翻译基地。

篇5：草堂抒情散文

草堂抒情散文

草堂在北街，大门朝南，是曾祖父留下来的两室一厅一院的土墙青瓦房。在我和奶奶住进来时，杂草掩了门槛，青苔爬上了屋梁。于是久而久之大家就叫它草堂了。

草堂院外是一块小山丘，野草丛生，风吹过，清新淡淡，缓缓急急的草屑味儿，迎面而来。站在山丘往草堂望：鱼鳞沟瓦，如微波般泛着涟漪，黛黛的；似古木般的墙，灰灰的；一扇院门，一扇厅门，都绽开着一条条的裂缝，像一位耄耄老人的脸；深深浅浅，斑斑驳驳，穿过矮小的杉木门，伫立于院内，环视草堂，一古井，睡于青苔与杂草的怀中，一道横穿院内的水沟，眠于青苔和杂草的脚步下；一棵苍苍的桑树，茂盛的与青瓦相依相托。厅中更是简陋，一张蜘蛛网交错的茶几，一把座椅，一张瘸腿的'长凳；正对面挂着先人的遗像，两间屋子大致相同：窗子小，房梁低，天窗布尘不透光。草堂很简陋，我不愿意住在里面，一直盼着父亲买新房子，好如涸澈的鱼儿盼着清泉般。

等了有个五六年，终于等到了搬家，欢天喜地的搬到了新家，兴奋地绕着新房瞅了大半天。新房很新，很时髦，很宽亮，我觉得过得很舒适。

可是没有过多久，阴差阳错地到了外地读书，还没有混熟的新房就离我而去。

一直在外边读书，恍惚间，几年又过去了。好几次，好像有只厚重的大手将我拉近那破漏的草堂；在黄昏时分，坐在郁郁的草地上，眼前杂草丛生，夕阳下，一股淡淡的草屑味儿扑面而来；疲倦的鸟儿静静的栖息在树枝上，好像一位归乡的游子，深情地望着眼前的一切，终于，当奶奶给我打电话跟我说草堂卖了的时候，积蓄多时的情思，一下子犹如泉水般喷涌而出，滔滔不绝，一发不可收。这只无形的厚重的手终于将我与草堂紧紧地捋在了一起，使我有种窒息的感觉。我瘫倒在草地上，默默怀念着草堂……

茫茫的仲夏，草堂氤氲着浓浓的亲情。炎热一整天过后，心里烦躁难耐，月亮升起之时，我与奶奶坐于院子里，合着清清淡淡的月色，奶奶执把蒲扇，轻轻的铺着流萤。习习凉风，拂去了酷热；浅浅童谣，送我到了梦乡。

郁郁草堂，悠悠友情。落花时节，桑叶已经蓊蓊郁郁了。伙伴们日日抱着一盒盒的蚕到草堂里喂养，在他们的影响下，我也开始养蚕，找养蚕的盒子而把家中弄了个天翻地覆，为了喂养好它们，我学会了爬树，爬到那枝尖处，摘下那嫩绿的叶儿，喂养我那宝贝心肝儿。等到蚕长大后，也就是那满树的桑椹成熟之际。，我与伙伴们我摘桑来你洗果，笑声盈满了草堂。

草堂的外面土丘上长着一棵带刺的树，平时不听话时，奶奶便折下一枝来吓唬我，而我也恨极那棵树了，于是，有事没事的，我就拿着竹枝到外面去抽打它，打得光秃秃的，有一次，闲得到那里解解闷，竟发现树枝上吊着一个大大的马蜂窝。我惊讶之余，心中暗暗欣喜，不一会，我便招来了伙伴，准备一举将它拿下。我们首先是一阵狂抽烂打，招着马蜂们四处乱飞，接着是水攻。我们个个手端水盆，一齐向蜂窝泼去，着水的马蜂像一只只落水的野鸭，不断地扇动着翅膀而无力飞起。

……

草堂旧事如江水般滔滔不绝，失去草堂的悲痛将我拉回了现实之中，眼前芳草正盛，春意阑珊，夏之将至。草堂的杂草应依旧如是，可却变得厚重起来了，它承载了我的童年，听说人愈大，水木之思，桑梓之情愈重。杜甫中年道：“月是故乡明，露从今夜白。”月还是月，夜还是夜，只是人的心境不同。人愈大，经历的世事沧桑愈多，而心便往往是不能如儿时般静如止水，而是显得疲惫，不安起来。这时，便希望有块净土来使自己的心灵能够得到休憩。而这方净土往往是人们的故乡，因为在我们儿时的印象里故乡是美好的。也许，当我们回到故乡后，我们会发现故乡也是尘世，也会有污浊，而那时候我们的心该往何处寄托呢？

我们不是古时候的隐者，无论如何我们最终还是要回到闹市之中，《菜根谈》中说：“静中静，非真静，动处静，才是真静。”

草堂已经离我而去，我不应该依赖于草堂，而让自己的心里有所慰藉，我应如苏子般，风雨中来，风雨中去，一蓑烟雨任平生。

5月12日完稿.

篇6：杜甫草堂

早有人说过，人们提到杜甫，可以忘其生长的地方，但忘不了他留在成都的草堂。

草堂边有一条细河，取了一个很好听的名字叫浣花溪，想必每年的春雨纷纷洋洋落下的时候，这条溪水总漂满了叫人不忍又不舍的斑斑花瓣。流过曾令人张怀一身的地方。

就这样一条躺着花香流过的地方，静静的流过许许多多的岁月，然而再距今1260年前的一天，走来了一味疲惫不堪，清瘦的人，他就是躲避安史之乱的诗圣杜甫。

杜甫再遮盖力共作诗歌240首，其中就有：《春夜喜雨》、《戏为六绝句》等，成为杜甫作诗生涯里的一段光阴，也是古代诗歌里的一处亮点。以至于今日。滔滔不绝来此拜节的人们。在这里郁郁葱葱荡漾载胸膛里。轻轻咏诵这他那写字字珍珍，句句闪亮的名篇......正如一个名家所说：“诗卷残云留天下。”

尽管不是“原装，但一代又一代敬仰诗人的后人，还是尽心尽力去恢复草堂。

不管总么说，这里还是有古时的神韵，来自一千多年前的正直、告诫、爱恨织成的浩然长风，徐徐再此升起，佛过日后的岁月，也佛着蒙尘的心里。

这里值得景仰！

篇7：杜甫草堂

杜甫草堂

成都草堂，坐落于西门外的浣花溪畔，是唐代大诗人杜甫的故居。公元759年冬天，为避“安史之乱”，杜甫携家由陇右入蜀，靠亲友帮助，在成都西郊的浣花溪畔，修建茅屋居住;第二年春天，茅屋落成，称为“成都草堂”。对此，杜甫曾吟诗描绘：万里桥西一草堂，百花潭水即沧浪。成都草堂，是中国规模最大的杜甫遗迹，是中国文学史上的一块圣地;是全国重点文物保护单位，是国家AAAA级旅游景区。

来到正门，门前有浣花溪：波光连连，环流而过。抬眼向前，正门正中，有“草堂”匾额;大门两侧，有副对联：万里桥西宅，百花潭北庄。步入正门，放眼庭园：竹树成荫，绿水萦回;自然天成，清幽雅致。跨过石桥，迎面是大廨：通堂敞厅，高朗明亮，气势不凡。大门两侧，有一对联，言简意赅：吏情更觉沧州远，诗卷长留天地间。东西两壁，悬有对联，意深语工：异代不同时，问如此江山，龙蜷虎卧几诗客;先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂。大厅正中，为杜甫铜像：身材精瘦，身骨单薄;低首捋须，沉思苦吟。驻足凝视，仿佛时光倒流到当时，诗人跪立船头，手抚诗卷，头部微仰，双眉紧蹙，发问苍天，慨叹时世：乾坤含疮痍，忧虞何时毕。透过塑像，浮现眼前的，是诗人一生的不幸经历：颠沛流离，饱经忧患。揣摩神态，历历在目的，是诗人1450多首传世诗作：反映现实，忧国忧民。思君忧国与匡世济民的诗歌情怀深沉博大，使他成为最伟大的诗人;集于大成与处于顶峰的诗歌成就彪炳天地，使他被后世尊称为“诗圣”。大廨，是诗人之廨，是诗圣之廨。

穿过大廨，是诗史堂：纪念祠宇，草堂主厅。堂前楹柱，有副长联：诗有千秋，南来寻丞相祠堂，一样大名垂宇宙;桥通万里，东去问襄阳耆旧，几人相忆在江楼。大厅正中，是杜甫半身铜像：眉宇微蹙，目光深沉，嘴角冷峻。塑像两侧楹柱，是朱德所写对联：草堂留后世，诗圣著千秋。大厅东壁，有陈毅所题对联：新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。大厅西壁，有郭沫若狂草对联：世上疮痍诗中圣哲，民间疾苦笔底波澜。大堂东侧，立着注重现实的.杜甫泥像;大堂西侧，摆着追求浪漫的李白泥像。出诗史堂，向前是柴门。柴门楹柱，挂有对联：万丈光芒，信有文章惊海内;千年艳慕，犹劳车马驻江干。再往北，是工部祠。正中为杜甫泥像，陪祀的是陆游和黄庭坚。走出工部祠，浮想联翩：杜甫生活在唐代社会的转折时期，经历了“安史之乱”的颠沛流离。其诗真实再现了唐王朝的社会动荡，记录了**中的百姓疾苦;生动反映了唐朝由盛转衰的历史，展现了唐代社会生活的画卷。读其诗歌，就如同读一部唐朝的盛衰史;看其诗篇，就好像看一部**的历史剧。故而，其诗既是诗史，能以诗证史;又是史诗，能以诗补史。诗史堂，是诗史之堂，是史诗之堂。

工部祠东侧，有座碑亭：茅草作顶，石碑树内。石碑上，镌刻着“少陵草堂”。由碑亭向北，走过小木桥，就可看到一座川西民居：茅草覆顶，黄泥涂壁。环顾四周，田园如画：溪流环抱，绿树成荫，竹篱柴扉，芳草青青。推开柴门，走进观赏：左植四松，右栽五桃;古楠接茅亭，绵竹上青霄。菜畦青青，药圃郁郁;棋盘留石上，钓丝倚篱边。芭蕉环绕，灌木葱郁;水井有一眼，石凳配石桌。走近茅屋，细细观看：正中为堂屋，左右为卧室，东头为厨房。房内有桌椅，有石磨，还有水缸。站立屋前，抬眼楠木：高大挺拔，枝繁叶茂。想必诗人常在树阴下慢步沉思，吟诗诵句。据介绍，诗人居住草堂将近四年，在此创作了240多首诗歌。其中，具有田园风味的，最能代表的有《堂成》《江村》《客至》《春夜喜雨》;仍然忧国忧民的，最为著名的有《茅屋为秋风所破歌》《恨别》《病桔》《枯棕》《蜀相》《登楼》《闻官军收河南河北》。特别让人敬仰的，是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的崇高理想;尤其令人感动的，是“吾庐独破受冻死亦足”的忘我精神。草堂，是诗歌之堂，是歌诗之堂。

走出柴门，踏上花径：红墙夹道，修竹掩映。走到尽头，可观草堂影壁：碎瓷镶嵌，古雅别致。向前不远，是大雅堂。堂前正中空地，立有杜甫铜像：双眉紧皱，低头俯视。堂内，正中有展示杜甫业绩的磨漆壁画，四周有十二位诗人的塑像：有屈原和陶潜，有陈子昂、王维、李白、白居易与李商隐，还有苏轼、黄庭坚、陆游、李清照与辛弃疾。走出大雅堂，细细回味：成都草堂，是诗圣圣坛，是诗史圣堂，是诗坛圣地。