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《雷电能否被降服》阅读答案

时间：2023年02月24日

来源：mc郭德纲

编辑：本站小编

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这次小编给大家整理了《雷电能否被降服》阅读答案，本文共11篇，供大家阅读参考，也相信能帮助到您。本文原稿由网友“mc郭德纲”提供。

篇1：《雷电能否被降服》阅读答案

《雷电能否被降服》阅读答案

①前段时间上映的电影《武侠》中，帅气逼人的金城武赚足了眼球，特别是最后那招“钢针引雷”，竟然借助于两根钢针引来雷电致敌人于死地，真是令人惊叹不已！

②而现实生活中，雷击的确是一种让人畏惧的灾难。随着城市化进程的发展，高耸入云的摩天大楼越来越多，错综复杂的电气设备和通信网络相互交织，使得雷电灾害逐渐凸显。

③由于对大自然缺乏认识，古人对于雷电始终是充满敬畏的，将其想象成凶神恶煞，并称其为“雷公电母”，人们能用眼睛看到的，只不过就是震耳欲聋的轰鸣声和划破天空犹如利剑一般的闪电摧毁了房屋、引燃了山林甚至劈死了行人。在人们的心目中，雷电就是邪恶的象征。其实，它并非一无是处，现代科学的研究发现，在大自然中，雷电还是有一定功劳的。

④作为一种自然放电现象，高达数万甚至几亿伏特的高压电能够产生能量巨大的电火花，这足以使得空气发生一场规模宏大的化学变化——氧气变成臭氧。臭氧的作用大家都清楚吧，它可是我们地球的保护层，保护我们远离紫外线的辐射。

⑤除此之外，在雷电发生时，它还能使空气分子发生电离，空气中的氮气和氧气先合成二氧化氮，然后通过一系列化学反应生成亚硝酸盐和硝酸盐分子，溶解在雨水中降落到地面。可别小看了这些东西，它们可是植物的养料——天然氮肥。据测算，全球每年仅因雷电落到地面的氮肥就有4亿吨，够丰富的吧。

⑥富兰克林，这位伟大的科学家被人们誉为“人间的普罗米修斯”，因为他发明了避雷针，让很多人幸免于难。然而时至今日，我们仍不敢说对雷电已经完全了解。当前，我们对付雷电的办法依然是以躲避为主，而有条件的地方可以进行人工引导。

⑦如果说避雷针只是一种被动的防御，那么人工引雷技术则是一种主动的进攻手段了。简单地说，就是在雷雨天气向天空发射火箭，将雷电“拉”下来，因为这是一种特殊的火箭，它拖带有接地细金属导线，在火箭上天后，雷电就会顺着细钢丝下到地面上来。自我国首次采用专用引雷火箭引雷成功以来，已经先后在甘肃、北京、江西和上海等地多次成功实施人工引雷。

⑧既然雷电是一种巨大的能源，那能否收集起来供以后利用呢？

⑨我想，未来是一定可以实现的.，但迄今为止，人类还无法制造出可容纳一次雷电的巨大电容器。不过，科学家已经在尝试着利用雷电的一些神奇效果。研究发现，在雷击地点附近会产生很强的瞬变电磁场变化，可能会对农作物或其种子产生变异影响，这将有助于农作物新品种的培养。更让人惊讶的是，日本的科学家利用人为诱发的闪电轰击种植在实验园中的蘑菇，与传统的栽培方法相比，在千万分之一秒里5万至10万伏特的电击下，能使某些品种的蘑菇产量增长一倍！如果能将这样的研究成果应用于农业生产，该多好啊！

（选自《科学启蒙》第11期文/马志飞）

1.第①段从电影《武侠》谈起，其作用是？

2.文章标题“雷电能否被降服？”颇有趣味，表现在？

3.用“/”在下面段落序号间划分这篇文章的结构。

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨

4.作者说雷电“并非一无是处”，它的“是”表现在？

5.请从说明方法的角度，简要说明第⑦段中画线句子的表达效果。

6.人类对雷电的研究给你的启发是？

答案：

1.激发读者兴趣。

2.提出说明对象，以“能否”设疑，既不肯定，也没有否定，激起读者探究的欲望。

3.①②/③④⑤/⑥⑦/⑧⑨

4.使得空气发生规模宏大的化学变化——氧气变成臭氧，形成地球的保护层，保护我们远离紫外线的辐射；使空气分子发生电离，空气中的氮气和氧气先合成二氧化氮；在雷击地点附近会产生很强的瞬变电磁场变化，可能会对农作物或其种子产生变异影响，这将有助于农作物新品种的培养。

5.运用举例子的说明方法，说明了人工引雷的具体情况，使文章内容更加真实可信。

6.示例：科学研究无止境，研究雷电的功效，可以为人类的发明提供新的思路。

篇2：《雷电颂》课内阅读答案

《雷电颂》课内阅读答案

阅读下文，完成6～9题。

光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首。我知道，你(A)的本身就是火，你(B)，你这宇宙中的最伟大者呀，火!你在天边，你在眼前，你在我的四面，我知道你(C)就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我(D)呀!我(E)这熊熊地燃烧着的'生命，我这快要使我全身炸裂的怒火，难道就不能进射出光明了吗?

但是我，我没有眼泪。宇宙，宇宙也没有眼泪呀!眼泪有什么用呀?我们只有雷霆，只有闪电，只有风暴，我们没有拖泥带水的雨!这是我的意志，宇宙的意志。鼓动吧，风!咆哮吧，雷!闪耀吧，电!把一切沉睡在黑暗怀里的东西，毁灭，毁灭，毁灭呀!

6.将文中标出的序号“你”所指代的对象填在下面的横线上。

7.从语法的角度指出文中标有序号的三个“我”的用法。

8.对于引文第二自然段，确切地反映作者的意图和表现手法的是( )

A.作者运用借代、排比等修辞手法，表明自己没有眼泪，只有愤怒。

B.作者运用比喻、反复等修辞手法，表明自己要凭借雷、电、风的力量，把宇宙毁灭。

C.作者运用借代、排比、反复等修辞手法，表明只有“雷霆”“闪电”“风暴”才是“我”和“宇宙”的意志。

D.作者运用比喻、对比、反复等修辞手法表明自己永不妥协、战斗到底的意志。

9.我们在七年级时曾学过郭沫若的诗歌《天上的街市》《静夜》，请你将这两首诗歌与《雷电颂》进行比较，看看它们的抒情方式有何异同。

参考答案：

6.A光明 B火C火

7.此处三个“我”都指代作者。但D做宾语，E做“生命”的定语，F做“全身”的定语。

8.D

9.《天上的街市》《静夜》这两首诗都是由地上写到天上，由现实的情景联想到传说中天上的人和事，都是借景抒情，通过意象，隐隐流露出淡淡的忧伤，显得比较含蓄。《雷公颂》是人物的内心独自，它比较多地运用呼告。排比、反复、拟人等修辞手法，将积聚在人物内心的情感激流直接喷泻出来，使观众与之产生强烈的共鸣。

篇3：雷电颂阅读题及答案

雷电颂阅读题及答案

阅读短文，回答问题。

屈原（向风及雷电）风！你咆哮吧！咆哮吧！尽力地咆哮吧！在这暗无天日的时候，一切都睡着了，都沉在梦里，都死了的时候，正是应该你咆哮的时候，应该你尽力咆哮的时候！尽管你是怎样的咆哮，你也不能把他们从梦中叫醒，不能把死了的吹活转来，不能吹掉这比铁还沉重的眼前的黑暗，但你至少可以吹走一些灰尘，吹走一些沙石，至少可以吹动一些花草树木。你可以使那洞庭湖，使那长江，使那东海，为你翻波涌浪，和你一同地大声咆哮啊！

啊，我思念那洞庭湖，我思念那长江，我思念那东海，那浩浩荡荡的无边无际的波澜呀！那浩浩荡荡的无边无际的伟大的力呀！那是自由，是跳舞，是音乐，是诗！

啊，这宇宙中的伟大的诗！你们风，你们雷，你们电，你们在这黑暗中咆哮着的，闪耀着的一切的一切，（1），（2），（3）。你们宇宙中伟大的艺人们呀，尽量发挥你们的力量吧。发泄出无边无际的怒火，把这黑暗的宇宙，阴惨的宇宙，爆炸了吧！爆炸了吧！

雷！你那轰隆隆的，是你车轮子滚动的声音？你把我载着拖到洞庭湖的边上去，拖到长江的边上去，拖到东海的边上去呀！我要看那滚滚的波涛，我要听那鞺鞺鞳鞳的咆哮，我要飘流到那没有阴谋、没有污秽、没有自私自利的没有人的小岛上去呀！我要和着你，和着你的声音，和着那茫茫的.大海，一同跳进那没有边际的没有限制的自由里去！

啊，电！你这宇宙中最犀利的剑呀！我的长剑是被人拔去了，但是你，你能拔去我有形的长剑，你不能拔去我无形的长剑呀。电，你这宇宙中的剑，也正是，我心中的剑。你劈吧，劈吧，劈吧！把这比铁还坚固的黑暗，劈开，劈开，劈开！虽然你劈它如同劈水一样，你抽掉了，它又合拢了来，但至少你能使那光明得到暂时的一瞬的显现，哦，那多么灿烂的，多么眩目的光明呀！

1．根据原文，将原文横线上空缺的部分补写在下面。

（1）______________________________________

（2）______________________________________

（3）______________________________________

2．文章运用了象征手法，风、雷、电等形象象征了什么？

___________________________________________________

3．文中画横线的句子写得好，试进行简要赏析。

___________________________________________________

4．谈谈你对文中加粗句子的理解。

___________________________________________________

参考答案：

1．（1）你们都是诗（2）都是音乐（3）都是跳舞

2．它们象征人世间追求正义、光明的变革力量。

3．运用排比的修辞，构成强大的语言气势，能够有力地体现屈原对当时黑暗势力的气愤与痛恨。

4．黑暗势力能拔去屈原的战斗武器，囚禁他的身体，但困缚不住他的心，他的心仍是自由的，他的斗争精神、他的正义之剑无人能够拔去。

篇4：科学究竟能否被真正普及阅读训练及答案

钮卫星

①科学的历史无疑就是人类智性进步的历史。那么科学普及的历史又呈现出什么样的景象呢？美国俄亥俄州立大学历史学教授约翰?伯纳姆在他的著作《科学是怎样败给迷信的》中向我们描绘了这样一幅出人意料的科学普及史图景：起先科学是一种积极、进步的文化力量，但在逐渐兴起的美国消费文化中，科学慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道，最终科学在大众层面上被迷信击败。

②这样一部有点令人沮丧的美国科学普及史，对于中国现阶段的科学普及工作并不是没有意义的。因为当前中国的科学生长环境不容乐观。虽然“崇尚科学，破除迷信”这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里，但是由于中国公众受教育程度参差不齐，科学素养相对缺乏，所以迷信有额外的生存维度。在中国社会的各个阶层，迷信没有被真正破除干净过。至今走在居住区内和附近的马路上，还经常遇到泼洒在路面上的一团团药渣，这种乞求药“倒”病除的现象不能简单地被归类为一种无害的民俗——至少在污染环境这个层面上是有害的，它反映了老式迷信在现代社会中的顽强生存力。

③有一些古代迷信则以改头换面的方式继续留存着。譬如原本比较复杂的古代术数系统，现在退化为只通过某种方言对数字的发音来附会吉凶宜忌，如“4”谐音“死”是不吉利的，“8”谐音“发”是吉利的，等等。于是电话号码、车牌号码等数字就有了吉凶之分，人们选择号码时纷纷避凶趋吉。某省甚至把认为是不吉利的车牌号人为地删除，以便避免用得起小车的富人们花钱买不吉利。而把某些重要活动的举办时间定在“8月8日8时”之类，显然也是出于同样的心理。这些行为，无疑直接、有力地推动了迷信思想的流行，与科教兴国的国策和培养一种科学、理性的民族精神的努力目标是背道而驰的。

④在当今的报纸和电视节目中可以看到铺天盖地的这种对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销。一个典型的例子就是对航天技术的报道。媒体放弃了向公众普及有关飞船的飞行动力学和外太空高能物理环境的科学知识。航天活动基本上被看作一种政治活动而不是一种科学探索活动。媒体对飞船搭载物品的神秘性和尊贵性大肆渲染，似乎发射飞船的物质代价都被附加到了这些物品上。如果说是搭载植物种子，希望在高能环境中诱发基因突变，以改良品种，这还有一点点科学的味道——实际上由于基因突变是不定向的，所以搭载种子以改良物种的效率和科学性往往被夸大；而一些搭载的纪念品、会徽、会旗等被赋予的价值和神圣性，则纯粹是巫术色彩的，是毫无理性基础和科学意义的。

⑤在美国科学普及史上出现过一些既从事科学前沿领域研究、又热心科学普及的科学家，他们一般从文化和社会的层面用较宽的视野看待科学，他们出版科普书籍，为杂志撰写科普文章，把理性带入到生活的各个方面。但是到了二十世纪这样的科学家从科普阵地上撤退了。反观中国的情形，似乎从来没有出现过这样一群有影响力的科学家。现在有人呼吁，前沿科学工作者应该参与科学的普及，但应者寥寥，学术界远离科普的现状没有改观。

⑥“科学太重要了，不能只交给科学家们去做。”这句话便是在强调公众应该更多更深入地参与到科学中去。同时科学也需要在更广泛的公众层面上被理解。因此，政府、科研机构组织者等应通过科学普及来让公众理解科学，做这件事尽管有很多困难，但还是值得和应该首先做的。（选自《文汇报》，有改动）

13．下列有关“中国科学普及的现状的说法不正确的一项是（）

A．人们将一团团药渣泼洒到路上，以乞求药“倒暠病除；人们选择电话号码、车牌号码时以数字区分凶吉，这在一定程度上阻碍了科学知识和理性精神在大众层面上的普及。

B．从中国民众在日常行为中对迷信的延续，到目前中国的媒体对航天飞行的神秘性、尊贵性和神圣性的倾心，作者认为目前社会已由传统的迷信步入新的迷信，科学启蒙任重道远。

C．作者认为中国的航天活动应该是一种科学探索活动，而不是一种政治活动，而新闻媒体在宣传上更应该注重对公众的科学启蒙。

D．前沿科学工作者参与科学普及的力度不够，响应者不多，是导致中国学术界远离科普的现状没有改观的原因之一。

14．下列对本文内容的分析和概括正确的一项是（）

A．科学与迷信是相辅相成的关系，科学起先以积极、进步的文化力量冲破迷信的`阻碍，随着社会的逐步发展，科学又为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道，最终将被迷信击败。

B．本文将中国科普现状与美国科普现状进行了对比，从而鲜明地指出了中国科普现状的问题本质，并为解决问题提供了一种可能。

C．对于居民小区的宣传栏里张贴“崇尚科学，破除迷信”的标语，报纸和电视节目强调孤立的科学事实等做法，作者认为这不足以提高公众的科学素养和破除迷信。

D．正是因为美国有既从事科学前沿领域研究、又热心科学普及的科学家致力于科学知识和理性精神的普及，从而形成了目前的这种科学意识与理性精神深入美国公众心灵深处的局面。

15．要实现“科学在中国真正普及的目标，中国应该从哪些方面努力呢？请联系全文简要作答。（6分）

答：

参考答案：

13．C（比照第④段“航天活动基本上被看做是一种政治活动而不是一种科学探索活动”。作者认为航天活动首先应该是一项科学探索活动，反对首先作为一项政治活动，并没有否定它是一种政治活动。

14．C（理由：A 项中“科学与迷信是对立关系”，最终将被迷信击败应为“最终将‘在大众层面上暞被迷信击败暠。B项并非指出问题的本质，而是问题的一个方面。D 项应加入时间限制“二十世纪前”至于“形成了目前的这种科学意识与理性精神深入美国大众心灵深处的局面”在原文中没有提及。

15．（1）新闻应该更为公正、客观地宣传科学知识和理性精神，尤其是应该加强对大众科学普及的力度。

（2）科学家们不仅作为科学研究者，更需要成为科普的传授者，积极参与到科学普及之中，让科学在更为广泛的公众层面上被理解。

（3）公众去除迷信思想，更为深入地参与到科学普及之中去。

（4）政府部门必须在科学普及上不过分渲染政治色彩和追求形式，将科学启蒙落到实处，促使学术界、科研的管理者改变科普观念。（从文中提到的媒体、科学家、公众、政府四个角度回答，主要是前三个角度，指出其中的一个且理由充分可赋2分，答出其中的三个角度并分析合理即得6分。

篇5：《望梅”能否止渴》的阅读答案

望梅”能否止渴

①口渴是人体一种独特的保护机制，它可使人体免于脱水，当体内水分一旦恢复平衡，这种“保护性”的感觉即随之消失。望梅止渴则是中国流传了两千多年的典故，《世说新语》中记载曹操告诉饥渴的士兵“前有梅林”，使“士卒闻之，口皆出水”，最终坚持走到水源处。只是“望梅”真的能止渴吗?

②实际上，“渴”是一种极其复杂的生理现象。科学家通过实验发现，改变体液的容量、浓度会影响“渴”的程度。例如，增加食盐(氯化钠)的摄入量，会增加机体细胞外液中溶质的浓度，就会感到口渴。这是因为溶质具有渗透压，会导致细胞脱水。大脑的某个部位感觉到这种脱水，人就会产生渴感，而喝水后，体液得到稀释，渴感就诮失了，。

③另外，人体血量的变化对渴感也有影响。有研究显示，血量变化10%时就可以刺激渴感。这也是为什么人受伤后，如果失血过多，就会感到口渴，而喝水补充血量，渴感就能被抑制的原因。

④那么新的问题来了，大脑又是如何感知渴觉呢?时至今日，这仍是一个科学家们不能完全解答的问题。

⑤为了弄清楚这个问题，近日美国的一个研究小组设计了一套实验装置。这个装置能够对小鼠血液、大脑神经元活动、环境温度以及进食饮水状况进行实时监测。他们发现小鼠脑内穹窿下器中存在着一套能预测口渴并调节体液不平衡的神经元群。

⑥美国加利福尼亚大学旧金山分校的扎卡里•奈德及同事报告称，这些神经元不仅可以监控血液的变化，还会在进食和饮水时监控来自口腔的信号，这些信号包含摄取食物与饮水的温度信息等。这些神经元将来自口腔的信息与血液成分信息结合，实时“预测”正在摄取的食物和饮水将如何影响体液平衡，从而对饮水行为进行调节。

⑦研究者们表示，这个发现有助于解释为什么吃得太快会让我们感觉口渴，以及冷饮为何特别解渴等问题。

⑧总而言之，“渴”能告诉人们什么时候需要饮水，需要的水量是多少。如果“渴”的时候不喝水，血液和体液的成分得不到调节，身体所需要的水分不能得到满足，“渴” 是不会被真正缓解的。从这个角度来说，“望梅”是不能止渴的。

(选自8月12日《光明日报》，作者詹欢欢)

1.第①段引用“望梅止渴”的典故有什么好处?(3分)

答：____________

2.“望梅”为什么不能止渴?(2分)

答： ___________________

3.简要说明下面句子中加点词语不能删去的原因。(2分)

有研究显示，血量变化10%时就可以刺激渴感。

答：______________

4.王老师参加镇江国际马拉松赛，比赛中，他大汗淋漓，口渴难耐，边跑边喝水。请你用文中的知识解释这种现象。(3分)

答： _________________

【答案】

1.①增加了文章的趣味性，激发读者的阅读兴趣。②引出了说明对象：口渴的原因。③有总领全文、引起下文、点题等作用。(意思对即可)

2.如果“渴”的时候不喝水，血液和体液的成分得不到调节，身体所需要的水分不能得到满足，“渴”是不会被真正缓解的。从这个角度来说，“望梅”是不能止渴的。(意思对即可)

3.因为“有研究显示”强调“血量变化10%时就可以刺激渴感”是有科学根据的(或交代“血量变化10%时就可以刺激渴感”这种说法的来源)，增强了说服力，体现了说明文语言的准确性，也体现了科学的精神和思想方法。

4.①王老师在比赛中大量出汗，体液的容量、浓度发生变化(或“体液不平衡”)，导致细胞脱水;②大脑的某个部位(或“神经元群”)实时监测到细胞脱水(或“体液不平衡”)现象，产生渴感;③口渴是一种独特的保护机制，能使人体免于脱水;④喝水之后，体液得到稀释(或“体液恢复平衡”)，渴感消失。(意思对即可)

初中文言文知识：鱼我所欲也

朝代：先秦

作者：孟子及其弟子

原文：

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(欤通与;乡通向;辟通避)

译文

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受;用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。

高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)却为了住宅的华丽却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。

篇6：雷电颂阅读训练题与答案

雷电颂阅读训练题与答案

①啊，电！你这宇宙中最犀利的剑呀！我的长剑是被人拔去了，但是你，你能拔去我有形的长剑，你不能拔去我无形的长剑呀。电，你这宇宙中的剑，也正是，我心中的剑。你劈吧，劈吧，劈吧！把这比铁还坚固的黑暗，劈开，劈开，劈开！虽然你劈它如同劈水一样，你抽掉了，它又合拢了来，但至少你能使那光明得到暂时的一瞬的显现，哦，那多么灿烂的，多么眩目的光明呀！

②光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首。我知道，你的本身就是火，你，你这宇宙中的最伟大者呀，火！你在天边，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我呀！我这熊熊地燃烧着的'生命，我这快要使我全身炸裂的怒火，难道就不能迸射出光明了吗？

③炸裂呀，我的身体！炸裂呀，宇宙！让那赤条条的火滚动起来，像这风一样，像那海一样，滚动起来，把一切的有形，一切的污秽，烧毁了吧，烧毁了吧！把这包含着一切罪恶的黑暗烧毁了吧！

1．屈原《国殇》中“带长剑兮挟秦弓”、《涉江》中“带长铗之陆离兮”是指（）

A．有形的长剑 B．无形的长剑 C．两者都不是

2．“无形的长剑”指_____________这里用的是_____________手法，“把这比铁还坚固的黑暗劈开”表现了主人公_____________的精神。

3．“我这快要使我全身炸裂的怒火，难道就不能迸射出光明吗？”表达了主人公什么思想感情？

_________________________________________________________

4．选文中用了多种修辞手法来增强表达的效果，请选用至少使用了两种修辞方法的句子加以说明。

_________________________________________________________

参考答案：

1．A

2．坚定的信念象征誓死与黑暗斗争到底

3．表达了主人公对光明的热烈追求，对一切黑暗的无限愤激的思想感情。

4．如“火！你在天边，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我呀！”采用呼告、比喻、排比的修辞手法，直抒胸臆，气势磅礴、铿锵有力，既表达了思想感情，又使诗具有了形式美，回环往复，荡气回肠。

篇7：《被尊重的快乐》阅读答案

《被尊重的快乐》阅读答案

儿子这些天特别开心,他告诉我们,他有新朋友了。他的新朋友，是小区门口的一名保安。

儿子性格内向，很少和陌生人说话，他怎么会和小区的保安混熟的?

儿子说，有一天，他一个人从外面回家，门口站岗的保安突然说了声：“你好”。儿子吓了一跳，回头看看，也没别人呀。原来保安是问候他。这让儿子非常意外，因为激动，儿子的小脸憋得通红，他也伧促地向他问候，“你也好!”保安笑了。

儿子说，从来没有大人那么礼貌地问候过他。他很开心，也很害羞。他记住了那个保安的笑容，他脸晒得很黑，牙齿好白。

此后，每次经过小区大门口时，儿子都会留意是不是那名保安值班，如果是他，，他一定会向儿子问好，而儿子也早就在心里准备好了问候，离大门远远的，儿子的脸上，就隐约露出期待的笑容。

就这么简单，儿子和小区门口的一名保安，成了朋友。而他们的友谊，仅仅是儿子从大门口进出时，两人互致的问候。

只有他和我打招呼，我喜欢她。儿子骄傲的说。

我摸摸儿子的.头。

其实，每次从小区大门口进出时，值班的保安都会向我致以职业性问候。我会礼节性地笑笑，或者点点头。但也有很多时候，心中正在想着事情，或者赶时间，就匆匆走过去了。这时，保安的问候就像一阵风一样，轻轻飘过。

从来没有留意过，这种职业性的问候。

去饭店吃饭，迎宾小姐会列队欢迎，“先生，中午好!”“先生，晚上好!”声音甜润。进去的食客，一个个昂着头，腆着肚皮，目不斜视，对迎宾小姐的问候，也是充耳不闻，仿佛你推开门，门轴就会发出声音一样。迎宾小姐们似乎也早习惯了这一切，即使你视而不见，她们的脸上还是会堆着职业化的笑容，嘴里发出职业化的问候。问候的和被问候的，都了无趣味。

很多公共场合，你能听到这样职业化的标准问候，而被问候的人，常常无动于zhōng，好像什么也没听见。

依稀觉得，小区门口的保安，好像现在也不问候了。当有人从大门口进出时，他们只是笔直地站立，目不斜视，冷若冰霜。这不能怪他们，谁能忍受自己的问候，像哈出的一口气一样，无声无息啊。

有一次，和儿子一起经过小区门口，那名值班的保安问候儿子和我：“你们好!”儿子看看我，又看看他，自豪地问候他：“你好!”

儿子一脸灿烂，我注意到那个保安的脸上，也红光满面。我想，我的儿子和他的保安朋友，都是因为受到尊重，而无比快乐吧。

23、根据拼音写汉字：无动于zhōng (2分)

24、请概括“儿子”和“保安”的友谊表现在哪里?(2分)

25、文中划双直线的句子“这时，保安的问候就像一阵风一样，轻轻飘过。”运用了的修辞手法，其作用是。(3分)

26、划线句对人物主要运用了描写，有怎样的作用?(3分)

27、被人尊重是快乐而幸福的。在生活中，你有没有过类似的经历?请用不少于60字的文字写出。(6分)

参考答案：

23、衷(2分)

24、儿子从大门进出时，两人互致问候。(3分)

25、比喻，形象的写出了我对保安的问候毫不在意的样子，体现出我们之间的冷漠。(3分)

26、肖像(神态)，揭示了食客们冷漠高傲、自以为是的神态和心理。(3分)

27、叙述完整，有恰当的描写和感悟。(6分)

篇8：清晨，被鸟儿叫醒阅读答案

清晨，被鸟儿叫醒阅读答案

“咕嘟—嘟”，“咕嘟—嘟”，迷糊中，窗外有了鸟儿的叫声。

谁家的鸟儿，起得这么早，叫得这么好听?“咕嘟—嘟”，“咕嘟—嘟”，对了就在楼下。我想象着晨光熹微的树枝上，挂着几只精致的鸟笼子。

又一天的清晨，还是没有睡醒，窗外又是一连串的“咕嘟—嘟”，“咕嘟—嘟”，谁家的鸟儿又叫了。那天听得很真切，鸟儿的叫声老练了许多。一声完了，润润嗓子，又是一声，听来珠圆玉润的。我翻了个身，心里感谢着养鸟的人，他的举动，使大家虽在城里，却有了住在山中的感觉。记得最早的一次是在祥峪山庄，最近的是在平利县的纸坊沟，清晨听到了这般的鸟叫。只是那里的鸟儿，比窗外的鸟儿亲戚多，家族大，树林中此起彼伏。以前一直有个幻想，睡梦中，能被鸟儿叫醒，那该是多么的奢侈与美妙。记得一次乘坐火车，一夜的奔驰，清晨在卧铺上就是广播中鸟儿的叫声把人叫醒。心中赞叹列车的这一设计功德无量。突然觉得这些年的一次次进山，其实是为了享受清晨鸟儿的叫声。这下好了，有人花钱养鸟，全院子的住户跟着受益。

第三次，还是在甜美的梦中，窗外的鸟儿又叫了。 “咕嘟—嘟”，“咕嘟—嘟”，一会儿，又间或有了“叽—哩”，“叽—哩”的叫声。就这样，“咕嘟—嘟”，“叽—哩”，“咕嘟—嘟”，“叽—哩”。我张开眼睛，只见窗帘之外，微光初现，鸟儿的叫声，分明有着露珠的味道。我翻身下床，穿着睡衣趴在阳台上，想看看是谁家的鸟儿。自东往西，没有鸟笼子啊。伸出头又看，还是没有。我又将对面住户的阳台，挨家一一扫过，还是没有。

回屋刚要躺下，“咕嘟—嘟”，“咕嘟—嘟”，鸟儿又叫了。我反身扑向阳台，追着鸟儿的鸣音望去，目光拐了几个弯儿，最后定格——鸟儿在树上!

“咕嘟—嘟”，“叽—哩”，“咕嘟—嘟”，“叽—哩”，看清了，东边的树上一只，西边的树上一只。东边的一唱，西边的一和。高处的似乎在问：“good morning ?”低处的似乎在答：“ji—li—”为了增加我的惊喜，一只长尾鹊“嘎嘎”的掠空飞过。啊!我们的院子里，有了纯鸟儿，生态天然的鸟儿!

久违了，鸟儿，久违了，树上的鸟儿!

“啊!你从哪里来，我的`朋友?好像一只蝴蝶，飞进我的窗口。”我顿时没了顾忌，双手高举，在自家的阳台上引吭高歌。

环境变了，生态好了，栽下梧桐树，引得凤凰来啊。谁能想到，闹市的今天，也能听到以前只能在山里才能听到的鸟声?

听惯了呼呼作响的汽车声，劈里啪啦的盖楼声，丁零当啷的装修声，在嗓音暂歇的清晨，鸟儿，把一天最好的时光，叫得清丽滴翠。

如今，鸟儿们来了，请认个门儿吧。看，我家在四楼，你落脚的树叫法桐，那边的一棵，叫女贞。东边的香椿你可以筑窝，西边的苦楝你也可以建巢。来了就是朋友了，千万别走啊。对了，饿了，我在阳台上放上吃食，渴了我在盘子里倒上清水……我们院子的人都很好，我们长久做邻居吧!你们“入伙”了，我替你们缴物业费。

鸟儿们来了，我们的生活一下子有了生气。

生活，在清晨鸟儿的叫声中，醒了。

(选自《西安晚报》12月22日)

1. 作者回忆过去在祥峪山庄、纸坊沟、火车上听到鸟叫，在文中有什么重要作用?(3分)

2. 作者为什么详写第三次听到鸟叫?(3分)

3. 根据上下文，品味下列句中作者的内心情感。(3分)

(1)谁家的鸟儿，起得这么早，叫得这么好听?

(2)目光拐了几个弯儿，最后定格——鸟儿在树上!

(3)久违了，鸟儿，久违了，树上的鸟儿!

4. 本文对鸟儿的人称上，前半部分采用的是第三人称，后半部分是第二人称，请问作者这种人称上的变化有什么特殊意义?(3分)

5. 为什么以前闹市听不见鸟儿的叫声，而现在能够听到?(2分)

参考答案：

1.衬托作者是真的很喜欢鸟的叫声，特别是这种来自自然的鸟叫声。

2.是第三次听到的鸟叫声，让作者终于发现原来这些鸟的叫声都来自大自然，给人震撼的心理，所以记忆犹新，详写在情理之中。

3.(1)好奇 (2)惊喜、诧异。 (3)激动、兴奋。

4.人称上的变化说明鸟儿在作者心目中实在是有灵性一种的动物，作者已经把这些鸟儿当做自己的朋友来看待，十分亲切动情。

5.在以前的城市化建设过程中，人们只重视建筑物的建设，而如今人们在城市化建设过程中，还兼顾了生态环境的保护，注重绿化，因此鸟儿也多起来了。

篇9：被女性化的苏州人阅读答案

被女性化的苏州人阅读答案

苏州人往往被女性化，什么优美、柔和、文静、高雅;姑娘们则被誉为小家舅玉、大家闺秀，还有那够不上“舅玉”的也被呼之为“阿姐”。

苏州人之所以被女性化，我认为其诱因是语言，是那要命的吴侬软语。吴侬软语出自文静、高雅的女士之口，确实是优美柔和，婉转动听。可是，吴侬软语由男人来讲就有点“娘娘腔”了。那一年我碰到老作家张天翼，他年轻时在苏州闹过革命，也在苏州坐过监牢。他和我开玩笑，说苏州人游行示威的时候，喊几句口号都不得力，软绵绵地，说着，他还模仿苏州人喊了两声。

苏州人被女性化，除掉语言之外，那心态、习性和生活的方式中，都显露出一种女性的细致、温和、柔韧的特点，此种特点是地区的经济和文化形成的。吴文化是水文化，是稻米文化。水是柔和的，稻米是高产的，在温和的气候条件下，那肥沃的土地上一年四季都有产出，高产和精耕相连;要想多收获，就要精心地把各种劳务作仔细的安排;一年四季有收获，就等于一年四季不停息，那劳动是持续不断的，是有韧性的。这就养成了苏州人的耐心、细致，有头有尾。苏州人细致而有耐性的特性，用不着调查了解，只要看一下苏州的刺绣、丝绸，游览过苏州的园林后便可得出结论，如果没有那些心灵手巧、耐心细致的苏州人，就不可能有如此精美的绣品和精致的园林。一个城市的生活环境，是传统文化的体现，是人们习性的综合反映。

苏州人被女性化，这也没有什么眨意，喊口号虽然缺少点力度，却也没有什么害处。相反，在当今电子化生产的条件下，苏州人的精细、灵巧、有耐性，却成了不可多得的优点，成了外商投资在人力资源上的一种考虑。我不敢说苏州所以能吸收这么多的外资都是因为苏州人的精细，却听说过有一宗很大的国外投资，在选择投资地点时到处考察，难作决策，可在参观了苏州刺绣研究所后，立刻拿定主意：苏州人如此灵巧心细，能绣出如此精美的绣品，还有什么高科技的产品不能生产，还有什么精密的机械不能操作呢!现代化的生产已经不是抡大锤的时代了，各种产业都要靠精心策划，精心管理，这一些正是苏州人的拿手。

苏州人的那种女性化的特点，也不是完美无缺，它有一个很大的缺点，这缺点说起来还和苏州的园林有点关系。苏州园林作为一种文化现象来看，是一种“退隐文化”的体现。园林的主人们所以要造园林，那是因为厌倦政治，官场失意，或是躲避战乱，或是受魏晋之风的影响，想做隐士。隐于市却又要无车马之喧，而有山川棒木之野趣。怎么办，造园林。在深巷之中，高墙之内，营造出一片优美闲适而与世相隔的境地。

因退隐、退养而在苏州造团的、人越来越多，他们有钱，更主要的是有文化。他们退隐在苏州以后也不是无所事事，而是广结名流，著书立说，吟诗作画，那“退隐文化”便主导着当时的文化潮流，影响着人们的价值取向，代代相传，使得苏州人在文化心态上具有一定的封闭性，容易满足于已有的一方天地，缺少一种开拓与冒险的精神，善于“引进来”，而不善于“走出去”。

要说一个地区人们的习性，只能是一种大体的印象，并非是绝对的。苏州人也有性情刚烈的，也有勇猛顽强的，也有随着郑和的船队而走遍世界的;特别是在今天，苏州经济繁荣，交通发达，海内外人士纷至沓来，他们到苏州来不是退隐，而是要在这一片有优秀文化传统的土地上大展宏图，谋求发展。传统与现代的文.化心态正在相互影响，地区的风貌，人们的价值取向也在逐步演变。

(陆文夫《被女性化的苏州人》，因原文篇幅较长，有删节)

1.联系全文看，“被女性化的苏州人”有什么特点?这种特点是怎样形成的?(2分)

2.为什么说“一个城市的生活环境，是传统文化的体现，是人们习性的综合反映”?下边的理解哪一项不恰当?(2分)

A.人们的心态、习性和生活方式影响了他们的价值取向，在长期的生活、生产过程中人们又将他们物化为城市的生活环境。

B.人们融合自己的心态、习性和生活的方式，在一定的文化

C.以市井文化、隐逸文化的'综合为基础而形成的价值取向决定了苏州的经济和文化的发展，苏州精美的绣品和精致的园林就是其产物。

D.文化具有相当的稳定性和凝聚力;文化传统一旦形成，必然会持久地影响人们的心态、习性和生活方式，乃至人们的生活环境。

3. 有人认为《桃花源记》也体现了一种“退隐文化”，你同意这种观点吗?请结合上文的有关内容谈谈你的看法。(2分)

4..联系上文想一想，《苏州园林》一文中说苏州园林讲究“自然之趣”，这体现了园主人一种怎样的文化追求?请作简要分析。(2分)

5.下边对这篇文章的分析，哪一项不正确?(2分)

A.作者对苏州人的“女性化：特点持肯定的态度;在他看来，苏州人的文化心态的深层源泉是一种退隐文化。

B.吴文化是水文化，是稻米文化，水是柔和的，稻米是高产的，祖祖辈辈的苏州人在这里生活劳作，形成了其独特的性格。

C.作者从苏州人的特点这一角度切入，站在苏州的历史传统与今日发展的高度娓娓道来，文章具有丰富的文化内涵。

D.文章的语言柔和隽永，构思精巧别致，情感丰富细腻，在一定程度上体现了苏州人“细致、温和、柔韧”的特点。

6.作者认为，现代苏州“传统与现代的文化心态正在相互影响，地区的风貌，人们的价值取向也在逐步演变。”请你结合上下文并参考相关链接，具体说说这些演变和发展的趋势是怎样的。(2分)

篇10：被移植的树阅读答案

树的移植：我知道它并不是我一个人的“看见”。有时，在春天或者秋天的公路上，我会遇到装载大树的卡车。那些树已经足够高大，甚至都小有沧桑，硕大的树根和根部的泥土被粗草绳仔细地包裹起来，伤掉的细根似可忽略不计。它们将会被移植到城市，路边或者公园，携带着这一小点儿的“故土”然后开始新的生长。它们会长得更高大些，部分的根须会获得延展，把原属于异乡的土也一并紧紧抓牢。

我要说的并不是树。我要说的，是贵州，安顺，一个叫屯堡的地方，和那里生活的“少数民族”。屯堡居住的“少数民族”其实是更严格意义上的汉人，他们的祖上来自明朝时的中原，是征战和屯兵的结果。

这些来自中原的将士被安插在屯堡，之后他们的家人，妻儿，或者在中原被招募、被迁移的男男女女也跟着来到了这里，就像……就像树的移植，它的根要被拔起，同时，为了它的成活，带给它一些“故土”。是的，就像是树的移植，他们在这个完全异乡的地方扎下了根，在这块异乡，他们部分的根须获得了伸展，一起紧紧抓牢那小部分的故土。

那一小点儿的故土：这些迁徙者和他们的子孙，曾经固执地将它固执地守住，让它尽可能地不融化，不变异——这是他们从中原所带过来的，我们可以从这份固执中看到迁徙者们的“念念不忘”。那一小点儿的故土是：语言，服装和发式，被称为“地戏”的传统戏剧，生活习惯，也许还包括家族观念，邻里关系……进屯堡的路上，有一个专门的纪念馆，在那里，我见到了屯堡人的传统服装，见到了地戏表演用的面具。据说，地戏表演内容以“杨家将”、“薛家将”为主，很中原化。是的，这一小点儿的故土在一个中原的汉人那里也变得古老而新鲜了，变得异质了，他们固执的坚守竟使得自己完全地区别于“中原”，他们至少在六百多年的时间里，远离中原的风起云涌，少受其它文化文明的冲击。

这种坚守：使他们这些人成为了恒久的“少数民族”，成为了恒久的异乡人，即使在他们生长的这片土地上，我想他们的归属和认同也不会强烈，他们大约有一种永恒性的局外感。在不被融合、融化的固执里，除了怀乡这种病症，我想大约还有着某种精神上的高傲。

我们在雾中上山。有雾掩映的屯堡其实更有独特的美，有它自己的时间史，有它自己的时间长度和额外宽度，有单独属于它的时间粘稠——这点，在云山屯更为明显，更为强烈。走在古老的石阶上，走在石质的、木质的古老房子之间，那种时间的粘稠感是显见的，让人仿若进入了另一个世界中，仿若进入到了历史。何况那雾，遮住了向更远处望见的雾。在“我们的”时间之外，这是屯堡给我的强烈感觉。当战事平息，那些背井离乡的人在这片陌生、偏僻的地方得到安顿，休养生息，刻意而固执地保持着祖辈的文化和习惯，慢慢，它和“我们的”时间脱开了，它有了自己的坚固。在云山屯，它们保留的是明时的建筑，至少是明时的风格，它们也成为树的根部的小片故土，慰藉着一代一代的怀乡病。六百年，在屯堡之外已几度风雨变幻，当他们把和“外界”的路一一打开，突然发现，那个臆想的、被记忆的“故土”早已没有了当初的模样。

云山屯，它的静寂让我意外。它的静寂更凸显了它的质感和美，它几乎是空的，旷的，单独属于我们这少数几位来访者的，它允许你向任何一处探幽。远处有些许的鸡鸣，引得近处石房角落里的鸡也跟着叫起来，那一刻，我都想停下来，止住呼吸——在云山屯，仿佛它们才是这里的主人，任何一个人都是外在于这个时间这片土地的，在进入到它们的地域里，我们必须保证对“主人”的敬重使它们免被打扰。我们走远些的时候，回头，有几只鸡缓缓走上了石阶，走在我们刚走过的路上，它们安然的样子让人感动。朋友们说，这座屯堡除了少数的老人外，其他的人多数已经下山，他们接受与“我们”同样的教育，穿同样的.服装，泡吧，上网，经商或外出打工……屯堡的“少数民族”正在普遍地汉化，重新成为汉人。屯堡，用不了几年，就会变成一个完全的象征，一种旅游资源，一种可在“外人”面前展示的、不具根脉感的文化。

在屯堡博物馆里，讲解的小姑娘给我们叙述的只有博物馆墙壁文字上提供的那些，她远不如一个“外人”，博学的杜应国先生对屯堡知道得更多，包括她服饰中的文化内涵——在写下这段文字的时候，我觉得自己并没有指责，甚至有小小的欣慰。当然，我对这份欣慰也有些忐忑和质疑。

(选自《散文选刊》，有删节)