李白为什么不重视与杜甫的友情

下面就是小编给大家带来的李白为什么不重视与杜甫的友情，本文共4篇，希望能帮助到大家!本文原稿由网友“南沙”提供。

篇1：李白为什么不重视与杜甫的友情

李白为什么不重视与杜甫的友情

“很重视的友情对方却不看重是一种怎样的体验？网友：大概就是杜甫对李白的感觉吧……”近来，李白和杜甫因为这样一个问题在社交媒体上“火”了起来。

有网友指，杜甫有多首赠李白的诗，但李白却只有一首《赠汪伦》。李白成了“网红负心汉”，事实真是这样吗？

陕西师范大学历史文化学院教授于赓哲在接受中新网记者采访时指出，其实李白与杜甫是有相互赠诗的。就流传到今天的资料来看，杜甫赠李白的诗有十几首，李白赠杜甫的诗“起码明确的有三首，疑似的有一首”。

唐玄宗天宝三年(公元744年)至天宝四年(公元745年)间，李白与杜甫相遇并同游。记者梳理李杜间赠诗发现，现存的李白赠杜甫之诗都创作于这一时期，同时杜甫在这时期也有诗作赠与李白。

这期间，李杜两人互有赠诗往来，传世至今的、这两年间的二人互赠诗作数量也大体相当。这以后，杜甫仍有赠李白诗作，却并无李白回赠的诗作传世。

对此，中央民族大学副教授蒙曼告诉中新网记者，诗人之间互相赠诗、写诗其实是“一个大的传统”。“文人之间，大家很渴望表达一下对社会、对人生、对自然、包括对某个人的见解。但回复不回复又是另外一回事。”

她举例称，如果后辈给前辈写诗，“就不完全是你写一首我就要回一首”。“唐代这样的情况不少，像李白和孟浩然就是这样的关系。”

“李白对孟浩然非常崇拜。孟浩然比他大十几岁。李白曾写下‘吾爱孟夫子，风流天下闻’、‘故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州’赠孟浩然。”但就流传下来的诗作来看，孟浩然鲜有对李白的回赠。

“而孟浩然对张九龄又类似李白对孟浩然的感情，因为张九龄又比孟浩然大上十几岁。孟浩然写‘欲济无舟楫，端居耻圣明’送给张丞相，希望张丞相对我如何如何。”蒙曼说。

因此，杜甫和李白间的诗文往来也“属于这种情况”。“李白明显比杜甫大，李白成名明显比杜甫早。杜甫当年是非常崇拜李白的后辈，所以他当然给李白写的多，李白回他的少。”

但同时，蒙曼也强调，并不能据此就说杜甫是李白的“粉丝”。“我认为他们俩是真诚地讨论。杜甫在精神上从来没有矮化过自己。他在给李白的诗中写‘何时一樽酒，重与细论文’，是要讨论文章。而且他跟李白的文艺见解并不一样。李白自喻为谢脁，杜甫却认为他更像庾信和鲍照。杜甫远比一般的粉丝要深刻。”

此外，蒙曼还指出，性格上的差异也在诗人交往中有所影响。

“李白是一个飘飘欲仙的人。他看到自己的多，看到人间的少，当然看到朋友也会少一点。他一直在自我表达，像‘我是多么伟大’、‘别人应该怎么重视我’、‘他不重视我他怎么不对’，另外就看神仙过什么日子，要跟神仙一起遨游世界。而杜甫更关注人间现实，两人有某种精神上的鸿沟在。”她说。

和李杜的状况不同，白居易和元稹就是那种年龄相仿、性格相近诗人的典范。“元稹和白居易两人唱和不断。元稹有诗就写‘远信入门先有泪，妻惊女哭问如何。寻常不省曾如此，应是江州司马书’。意思是信一来，元稹还没看信眼泪就先下来了，把家人吓坏了;后来觉得不会是什么大事，一定是得到白居易的'信了，只有他的信才能引起元稹如此激动。”

当然，影响诗人之间友情的不会只受年龄、性格这两个因素影响。蒙曼说：“像王维和孟浩然，虽然他们是同时代的人，彼此间没有那么大的身份差异，甚至王维年龄更小一点。但是因为王维的官更高，所以孟浩然对他是有所倚仗的。”

而王维却有大量赠与裴迪的诗作。王维为什么会给裴迪写诗？蒙曼认为，就是“因为他们俩住得近”。“他们俩一块隐居。每天就是一块喝酒聊天，当然诗人喝酒聊天，说的都是诗，你给我写一首，我也给你写一首。孟浩然离得远，就不一定要特意回复了。”

除此之外，还可能有一些客观因素导致今天我们认为李白未给杜甫回诗。于赓哲告诉记者，现在没有证据表明，杜甫所有的诗都已经寄到了李白那里。

“古代平民之间互相通信是很困难的，这除非有大家共同认识的人来捎信，或者有商人愿意帮你带信。唐代并没有完善的民间邮寄系统，所以写的诗往往可能是自己欣赏，或者可能给旁边人看一看，不见得真正能到达对方的手中。”他说。

于赓哲还指出，今天大家看到的也只是流传至今的诗作。“李白与杜甫的诗作都有很多没有流传下来，在没有流传下来的这些诗当中是否有两人的往来诗作还不知道。”

篇2：李白与杜甫诗歌不同点和相同点

李白与杜甫诗歌不同点和相同点

——以李白的《将进酒》和杜甫的《登高》为例

唐朝是文化繁荣的朝代，在诗坛上，涌出了许多名家，大师辈出。“诗仙”李白与“诗圣”杜甫更是其中两颗璀璨的巨星。

李白与杜甫是我国唐代的两位著名的诗人，他们为后人留下了许多不朽的诗歌 。从诗歌史的地位上来说，两者都是继往开来、沾溉百世的人物，李白是把中国诗歌推向全面发展的“先驱”，杜甫则把诗歌创作提到了现实主义空前未有的高度，因此两人的文学成就可以说是“平分秋色”。从诗歌思想的角度，他们同样关心百姓疾苦，关心国家命运，反对侵略战争，诗歌思想上有着一致性。如李白的《古风》、杜甫的《兵车行》都对当时黑暗和腐败的政治予以否定，表达了强烈的爱国忧民之情。

李杜诗歌有着一定的相似性，但由于两者的生活的时期的不同、生活的经历的各异，李杜诗歌在艺术特色上又有着明显的差异。下面就以李白的《将进酒》与杜甫的《登高》为例，试比较两者诗歌艺术特色的差异：

一、诗歌风格的不同

严羽在《沧浪诗话》中说：“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁 。”

李白和杜甫在诗歌创作中都形成了特有的风格。李白的诗歌主导风格是飘逸俊美，而杜甫诗歌的主导风格则是沉郁顿挫，这在他们的许多代表作中都有体现。如李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回！”把黄河在天地之间浩荡奔流的气势与声势充分表现出来，意境开阔，具有非凡的气势和浪漫主义情怀。而杜甫的《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”描绘了一幅惨淡的秋景画面，高天之狂飙，深谷之哀猿，惊心动魄，使全诗笼罩在悲凉的氛围之中，同时也反映诗人凄凉之感。

二、诗歌思想上的'不同

李白与杜甫都有满腔抱负，想为国家尽一份力 ，但是他们在仕途中都又不得志，这种壮志难酬的悲愤与感伤在他们的许多作品中都有体现，但两者又有不同：李白的诗，很多表现出及时行乐的思想；杜甫的诗，很多表现忧国伤时的思想。

如在《将进酒》里，李白将满腔不合时宜借酒兴诗情，来了一次淋漓尽致的抒发。醉意使李白纵情狂欢，高歌“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。”表达一种独立自由的人格，一种鄙弃世俗的非凡的自信。虽壮志难酬，但李白却没有一般读书人或士大夫的顾影自怜、怀才不遇的情结，认为“人生苦短，须及时行乐”，有着乐观向上的人生态度。 而在《登高》里，诗人杜甫塑造了一位壮志难酬、长年飘泊、老病孤独的抒情主人公形象。“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”诗人目睹苍凉恢廓的秋景，不由想到自己沦落他乡、年老多病的处境，生出无限悲愁之绪，饱含了诗人排遣不尽的羁旅愁与孤独恨，尾联“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”诗人备尝艰难潦倒之苦，国难家愁，使自己白发日多，再加上因病断酒，悲愁就更难排遣，也表现了诗人浓厚的忧国伤时之情。

三、意象、意境组合与营造的不同

李白所创造富于个性特点的意象中最突出的就是飞翔的大鹏、奔腾咆哮的黄河与长江、高出天外的山峰、飞流直下的瀑布，这些“都具有超凡的气概，曲折地表现了李白冲决束缚，追求自由的热情，可以见出他飘逸不群的风格”。如在《将进酒》中“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，黄河水从天而降，写出了一泻千里，不可抵挡之势。

而杜甫伤时忧国的情怀借着客观物象表现出来，形成带有浓厚忧郁色彩的意象，如瘦马、

孤舟等，在这些被损弃与被遗忘的生物身上，杜甫表现了多种深沉而忧郁的情思。在《登高》中杜甫就用“猿啸”、“落木”等意象营造了萧索、凄冷的氛围，表达诗人悲凉的心境。

四、语言特色的不同

李白追求自由精神，不受格律约束，他的诗歌常常给人一种飘逸的感觉，语言夸张却不显做作，华丽却不显庸俗。如《将进酒》：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。” 而杜甫推崇“形神兼备”境界 ，强调炼字，炼句，苦思，苦学。意象精练紧凑，语意凝重深沉，沉郁顿挫。如《登高》中“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”写出风、天、猿、渚、沙、鸟六种景物的形、声、色、态，每件景物均只用一字描写，却生动形象，精炼传神。

总之，“李杜文章在，光焰万丈长。” 李白是浪漫主义的诗仙，天纵英才，神出鬼没，奇幻百变，不着一字，尽得风流；杜甫是现实主义的诗圣，脚踏实地，深入细致，力透纸背，振聋发聩。李白是云端上的织梦人，杜甫是苦难大地的悲歌者。对于后人来说，李白的飘逸让人苦苦追寻不得，杜甫的忧国忧民为代代百姓所怀念，他们都是“照耀着唐代乃至整个古典诗坛的两面万古常新的旗帜”。

篇3：不太对等的友情--谈李白和杜甫之交

不太对等的友情--谈李白和杜甫之交

安徽省濉溪初级中学   任明新

熟悉唐代文学的人都知道，唐代是一个气象恢弘的诗歌王朝，其中很多诗人之间结下了深厚的情谊，被传为千古佳话。其中最为后人们所称道的是两位光耀千古的大诗人李白和杜甫结下的深厚情谊，让人为之赞叹和感动。但是很多人却不太知道，两位大诗人的友情是不太对等的友情，细读表现他们深情厚谊的诗歌你便可以发现这一点。

先说说他们交友的情况。

公元744年（玄宗天宝三年），李白与杜甫在洛阳初次相见，他们一见倾心，亲如兄弟。当时，他们和高适一起同游梁、宋，论谈诗文。次年，杜甫到了鲁郡（今山东兖州），李白也从任城赶来相会，他们同行共眠，求仙访道，互相酬唱，友情愈加亲密。后来，李白赴江东，杜甫回长安，自此以后，没有见面机会。

我们发现，杜甫作为一个比李白小了十一岁的青年诗人，他十分关注李白的行踪和动向，尤为关注李白的命运，他有十五首精彩的诗作写给李白，表现了最为真挚而又动人的情谊。然而，翻遍李白写给杜甫的诗作，仅仅有三首。从数量上来看，很不对等，是五比一的比例，友情的天平上出现了极大的不平衡。

这仅是一方面。另一方面从这些写给对方的诗表达的情意来看，也出现了极大的反差。我们单看其诗歌题目即可见情谊之一斑，杜甫写给李白的诗歌有《赠李白》（其一）、《赠李白》（其二）、《与李十二白同寻范十隐居》、《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》、《饮中八仙歌》、《苏端、薛复筵简薛华醉歌》、《梦李白》（二首 ）、《天末怀李白》、《冬日有怀李白》、《春日忆李白》、《不见》、《寄李十二白二十韵》、《昔游》、《遣怀》。这些诗歌从题目看，有的是高度赞赏李白的诗歌天才，有的是表达对好朋友的深情怀念，也有的是为李白的行踪和命运而担忧，为李白的不被重用而愤愤不平，还有的是回忆二人交往共享的美好时光。这些诗作，渗透了杜甫对亲密知己兄弟般的真情厚谊。而且有春天怀李白，冬日怀李白，天末怀李白，好像一年四季都在思念着李白。

如杜甫在《与李十二白同寻范十隐居》一诗中说“余亦东蒙客，怜君如弟兄。醉眠秋共被，携手日同行。”回顾二人亲密的交情，如同亲兄弟一般。“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。”“敏捷诗千首，飘零酒一杯。”“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”赞赏李白独特的诗歌才华。其中特别感人的是他对李白命运的牵挂：“故人入我梦， 明我长相忆。君今在罗网， 何以有羽翼？”“三夜频梦君， 情亲见君意。”“冠盖满京华， 斯人独憔悴！”……我们从这些诗句都能读出杜甫对李白的真情厚谊，天地可鉴，可与日月同辉，光耀千古！

可是李白呢？我们先看一看他写给杜甫诗作的题目即可见其一斑。《戏赠杜甫》，《沙丘城下寄杜甫》，《鲁郡东石门送杜二甫》，从这三首诗的题目我们看到，“戏赠”很不庄重，类于嬉戏，开玩笑。“杜二甫”的称呼也缺少了一点尊重。

再看诗的内容，《戏赠杜甫》一诗说“饭颗山头逢杜甫，头戴笠子日卓午。借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”这也有点调笑杜甫作诗太辛苦了的意思吧，。《沙丘城下寄杜甫》一一诗中说“思君若汶水，浩荡寄南征。”有了些思念朋友的'真情，但是无法和杜甫的思念相比。《鲁郡东石门送杜二甫》是为杜甫写的送别诗“醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开？”也只是一般的送别而已，缺少兄弟之间贴心贴肺的真情。

总起来看，我们从两位大诗人写给对方诗作的数量、题目、诗歌内容和表达的情谊看，两人的友情存在明显的不对等的关系--杜甫投入了更多的兄弟真情，而李白只把杜甫当做一般的诗友。

那么，是什么原因造成这种结果呢？

我觉得主要缘于他们截然不同的个性和人生追求。

一方面，在杜甫的心中，他与李白的兖州相聚的那一段时间，可能是其一生中最快乐的时光，“醉眠秋共被，携手日同行。”这段时间令杜甫太难忘了！李白在某种程度上，可以说是杜甫的一个偶像，杜甫就是当时已经名扬海内的李白的一个追星族，学星族，超星族。无论是无与伦比的才情还是游戏人生的超然态度，李白带给杜甫的震憾，足以影响他的一生。而天天与偶像共同游乐的生活，显然是让人值得反复回忆的，在后来漂泊的岁月，杜甫通过回忆不断重复当年的欢乐，李白的频繁入梦，就显得很自然了。

同时杜甫是一个非常现实的人，他的生活中几乎没有幻想。天宝三年杜甫初见李白，李白已是“冠盖满京华”了。此时李白已经四十四岁，正是人生中最辉煌的岁月，而杜甫却没有什么名气，李白虽名动天下，却不因杜甫无名而轻侮，这对杜甫的震憾应该相当大的。所以他把李白引为自己的知己和兄弟，在诗中付出那么真挚的兄弟情谊。

另一方面，李白是一个天才浪漫的诗人，他自己也相信自己是所谓的谪仙下凡，因此天下鲜有人能入其青眼者，毕竟仙人是不可能与俗物并存的。虽然他在自己的诗作中也写了很多情深意重的送别诗，但是他行踪不定，漂泊无依，不重视平凡的亲情友情，所以他把对杜甫的友情看得也很一般。这也正是两可天子星座友情不能对等的一方面原因。

任明新

篇4：李白与杜甫的诗词风格有何不同

李白与杜甫的诗词风格有何不同

李白与杜甫, 是个老话题, 但换个角度来讲, 可能又是个新话题。因此, 在话题展开之前, 还得解释一下“人文”这一概念。

在中国, “人文”一词最早见于《易经》。《易经》贲卦彖辞称:“观乎天文, 以察时变;观乎人文, 以化成天下。”“人文”是和“天文”相对应的一个概念。天文和人文, 一个指天上的纹理, 一个指地上的纹理。天上的纹理, 由日月星辰的运作所构成, 地上的纹理, 由山川河岳的变化所构成。地上的纹理与天上的纹理相对应, 要知道地上的情况, 包括自然物象和社会事相的变化, 就得观察天上的情况。天地之间互相感应, 天人合一, 人与自然互惠, 构成中国人最原初、最朴实的'世界观。这是我对于《易经》所说天文与人文的理解。但是, 对于人文, 历来儒家学者都将其解释为礼乐教化, 谓乃圣达所立, 用以教育人民、化成天下的一种文化。儒家学者, 包括董仲舒、孔颖达等, 都这般解释。于是, 人文这一概念也就变了样。原来, 伏羲氏之立卦, 其两仪、四象, 均依俯与仰、远与近观察之所得而布局, 人文与天文相对应。儒家学者参与, 将人文变成人本, 无视于天。人文变成人本, 这是从什么时候开始的呢?是孟子的时候。孟子说, “民为贵, 社稷次之, 君为轻” (《孟子尽心章句下》) 。他的这句话, 将民本与君本相对应, 表示君轻、民贵, 今天看来, 虽带有一定的民主意识, 但还是在人与人之间, 尚未顾及于天。从根本上看, 还是以人为本, 而不是以天为本。后之儒者, 大多依此立论。这是古代的解释。

接下来看现代, 目之所见, 到处说人本, 不说人文;说以人为本, 不说以天为本。人大于天, 人大于自然。故之, 人欲遮蔽了天理。全世界这么多国家, 到目前为止, 没有一个国家以天为本。如果你要我减排, 就得谈判许久, 宁可要消耗、要污染, 就是不要减排。自以为是科学发展, 实际并不一定科学。

总之, 人文是不同于人本的一个概念。中国人归根结底, 还是以天为本, 还须要以原初的人文观点看世界。所以, 我说人文, 不说人本;说以天为本, 以自然为本, 而不说以人为本。所谓人文视角, 指的就是观察人物及事件的一种角度、一种立场, 试图用这个角度和立场来看一看李白与杜甫, 看一看二人的为人及其作品是否体现了人文精神, 作形上之思, 是否有过人文精神的创造。这是以天为本, 超越人自身存在的一种思考, 是展开李白与杜甫这一话题的指导思想。

李白与杜甫, 各有不同的定位。二人死后大约十年, 社会上出现了李杜优劣论。闹闹穰穰, 忙乎了一千多年。本文也是一种优劣比较, 希望能说出一点新意来。准备讲四个方面的问题:第一, 天上谪仙人与乾坤一腐儒;第二, 先民的智慧与现代人的智商;第三, 知人论世与以意逆志以及入乎其内与出乎其外;第四, 歌诗的吟唱与大唐之音的发掘与重构。

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