大学生宗教信仰探析论文

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篇1：大学生宗教信仰探析论文

大学生宗教信仰探析论文

自人类社会诞生之初，“信仰”就给了人类无限的遐想。人类在模糊的原始图腾崇拜中积蓄着生存的力量，在信仰的斗争中寻找着真理的方向，在信仰的对话中描绘着人类美好的前景。可以说，信仰是人类精神高度的见证，大到一个国家、民族，小到每一个个体，信仰都是不可或缺的。在理论上讲，信仰是人的一种精神追求，是主体对自身存在的有限性和残缺性的超越，它把一种理想主义价值倾向化为坚定的信念，是对某类事物或观念的内在于心的确信，是表现在人的知、情、意、行等方面的根本价值准则。它可以使人安身立命，也可以使民族有新的精神方向，是精神文明建设的重中之重。

信仰可以从社会信仰、超自然信仰和实用信仰三个维度来探讨，本文所谈的宗教信仰属于超自然信仰。宗教是一种历史文化现象，是人类把握世界的一种方式。宗教问题的复杂性、群众性，往往与一个国家的历史发展、民族团结和社会稳定有着密切的联系，同时又关乎个人的终极追求和民族的精神动力，对个体生命的心理体验和民族心理结构的衍变有着潜移默化的影响。

目前我国有各种宗教信徒一亿多人，“其中三分之一左右为青年，其中不乏在校大学生。”大学生作为社会主义现代化建设事业的建设者和接班人，肩负着历史的重任，同时他们也是整个社会阶层精神高度的见证者。大学生宗教信仰的现状及动态实际上成为我国宗教信仰发展的风向标。了解他们宗教信仰的现状，并帮助他们正确对待宗教和处理宗教信仰问题，是高等教育必须肩负的历史任务。

一、当代大学生宗教信仰趋势

从信仰趋势上看，我国当代大学生宗教信仰正处在“缓慢升温”的阶段。20世纪90年代初，在社会政治、经济结构整体转型的阵痛中，精英文化逐渐由中心移到了边缘，平民文化在商业大潮的裹挟中开始以躁动不安的强势姿态登上历史舞台，人们不再相信空洞的历史许诺和“乌托邦”的文化探源，而更愿意在个人式的宣泄和呐喊中释放激情和力量，“俗文化”开始以合法的身份成为时代文化的真正主角。但作为高雅文化代表的宗教，却没有在文化转型中销声匿迹，而是在大学校园内有了“缓慢升温”的迹象，“在涉及人类生存和发展的基本精神和价值层面上出现日益明显的共同性和认同感。”这一现象很值得研究。

大学生宗教信仰缓慢升温的趋势与整个社会“宗教热”的文化呈现是相吻合的，究其原因是多方面的，有家庭原因、民族原因、地域原因、心理原因、学校原因、宗教文化自身的原因等，但归根结底还在于社会原因，社会整体转型所带来的新的文化概念、生活方式和价值取向决定了大学生宗教信仰的发展趋势。

，我们承担了山西省哲学社会科学规划办?课题“政治认同导向下的大学生宗教信仰问题研究――以山西省部分高校为考察对象”。，我们进行了一系列的文献阅读，在此基础上，借鉴了其他一些调宋示淼哪谌莺托问剑形成了《山西省大学生宗教信仰调宋示怼贰，我们在保证研究样本的性别、年级、专业、政治面貌、民族等特征分布的基础上，对太原理工大学、山西大学、山西财经大学、太原师范学院、晋中学院等5所高校的本科生、硕士研究生、博士研究生的宗教信仰进行了调研，发放问卷5000份，收回4710份，回收率94.2%。

(一)信教学生分析（表1、表2、表3)

在4710份有效调查问卷中，信教的学生为645人，占总人数的13.69%，不信教的学生共3625人，占总人数的76.96%,说不清楚的440人，占总人数的9.35%，因此绝大多数学生不信教。13.69%这个数据和全国的宗教信仰调查数据基本上是一致的，因此，可以采信。

从统计数据来看，信教学生当中大部分学生信仰的是佛教与基督教，总共是80.47%'，并且佛教在大学生所有宗教信仰中排在第一位(46.98%)。有46.98%的学生信仰佛教，主要原因在于佛教教义与儒家文化有相通之处，佛教中的“五戒”与儒家的“仁义礼智信”在精神层面上有相似的地方。而基督教是世界上最大的宗教，中国目前的基督教徒人数估计在三千万至七千万之间。[3]

从统计数据来看，大学生信仰宗教的原因是很多的，包括客观原因和主观原因，其中社会和家庭的原因最多，占到了35.03%，家庭原因是主要原因，父母的信仰、教育观念、行为等都自己的孩子有很深的影响；社会因素对大学生宗教信仰的影响也越来越大。

从统计数据看，大学生信仰宗教最主要的途径是家庭和朋友的介绍，比例高达40.77%。虽然家庭不一定能让大学生信仰宗教，但可以让大学生不排斥宗教，当遇到一定催化剂的时候，大学生会由不排斥到信。

调查数据可以从宏观角度反映出我国大学生宗教信仰的发展趋势，同时我们在对这五所高校的部分大学生的访谈中，也了解到诸多真实的微观信息。

“以前我觉得宗教离我很远，因为我身边没有信教的同学，但现在不一样了，我发现我们专业同学中还有信教的，起初还觉得很不了解，现在很正常了，毕竟我们都有自己的个人空间。”

“由于受父母的影响，我从小就信仰基督教，刚上大学时，我感觉很失望，因为周围的人都不理我，信教对我们来说是很不可理喻的事情，但我越来越发现，近几年，信教的人多了，宗教活动也比以前频繁了。”

“宗教不是封建迷信，它有它特有的魅力，作为一门学问，我觉得宗教在哲学、伦理学、心理学等方面都有很多有价值的贡献，现在信教的同学多了，这是很正常的现象吧。”

从以上的访谈中可以看出，大学生对宗教信仰的神秘感和陌生感逐渐淡化，宗教文化作为校园文化的一个组成部分日益成为他们关注的焦点，宗教信仰的绝对数量在不断增大，宗教与大学生的距离越来越近。这种现象的出现，主要是由于当下剧烈社会转型所带来的文化氛围变迁所导致的，大学生通过书籍、网络、电视等各种媒介走进宗教，在潜移默化中完成了由“宗教文化爱好者”到“虔诚的宗教信仰者”的角色转变，调查资料显示，有20.5%的青少年信仰宗教的原因是“深受教义感动。”

同时，宗教暧昧现象日益普遍，也是当前大学生宗教信仰现状的一个重要特征。宗教暧昧是较宗教信仰更为宽泛的概念，特别是指对宗教模糊朦胧的态度，是宗教信仰确立前的一个过渡期和磨合期。宗教暧昧现象在大学生群体中巳经越来越普遍了。北京联合大学郭淑敏在对多名北京大学生的调查中发现，赞成大学生信仰宗教的占25.58%，既不反对也不赞成者占65.46%,反对者仅占8.96%。

二、大学生宗教信仰现状分析

当前，各高校都依法加强了对大学生进行关于宗教知识的教育和对宗教活动的管理，但机制还不健全，对宗教政策和法律法规的宣传、教育效果还不明显，对信教大学生的信息统计也还不完整。这使得大学生对宗教的认知和宗教信仰的理解很模糊，多存在神秘感，甚至有许多错误的观念，这也是导致大学生宗教信仰畸形发展的重要原因。

(一)对党和国家的宗教政策落实不力

大学生是中国特色社会主义建设的接班人，他们应该掌握党和国家的大政方针，这包括应该了解和把握关于宗教的法律法规和相关政策。但由于现在各高校对于专门的宗教政策和法律法规的宣传、教育工作比较滞后，致使大学生对党和国家关于宗教的法律和政策不甚了解，就连信教大学生对此也了解不多。依法治国是党领导人民治理国家的基本方略，但由于法律意识不强，使在校大学生容易成为非法宗教传播的受众，甚至成为非法宗教活动的组织者和参与者。

(二）对宗教基本知识的教育不够

有些高校只是看到宗教的本质是唯心主义，看到宗教与马克思主义、社会主义的对立矛盾，不去关注宗教也有一定的积极作用，对于宗教问题的长期性、复杂性、群众性、民族性、国际性等特点不进行认真的分析，不能够及时地向在校大学生，特别是信教大学生传授基本宗教知识，没有对他们的宗教信仰进行及时正确的引导。

现在还很少有高校适时开设一些宗教选修课，用唯物主义观点来说明宗教信仰的根源，讲解宗教的一系列知识，这使得一部分信教大学生在文化层面上对宗教的浓厚兴趣得不到满足，使他们对宗教的历史、现状以及发展趋势缺乏一定的了解，这样就不能够使在校大学生把握宗教的实质。

(三）对大学生宗教事务的管理不规范

对大学生宗教信仰问题紧张、敏感，有一部分高校思想政治教育工作者不愿意正视、更不敢去承认宗教在当代大学生中的影响以及信教大学生人数的增多，他们对信教大学生在学校的宗教活动视而不见，没有规范高校内部信教师生的正常宗教信仰活动，更没有依法取缔学校的非法宗教组织，这些都是大学校园里学生信教人数有所增加、大学校园里宗教活动不健康发展的直接原因。

三、正确引导大学生宗教信仰

大学生宗教信仰教育是加强和改进大学生思想政治教育工作的重要内容，是不断增强大学生思想政治教育的重要举措。高校思想政治教育工作，不仅要对学生进行社会主义核心价值体系为内涵的理想信念和道德观念的教育，更为关键的是要使其真正为大学生所理解、所认同、所践行，内化于学生的思想观念中，转化为学生的自觉追求和实际行动。为此，要针对大学生的认知特点，进一步加强思想政治教育。深入了解大学生思想政治教育的现状，真正把握大学生思想发展的时代脉搏，认真采取积极有效的应对措施，是当今高校增强大学生思想政治教育实效性的应有之义。

(一)坚持宗教与教育分离

在新的历史条件下，我们要坚持马克思主义的立场、观点、方法，全面认识宗教在社会主义社会将长期存在的客观现实，全面认识宗教问题同政治、经济、文化、民族等方面因素相交织的复杂状况，全面认识宗教因素在人民内部矛盾中的特殊地位，努力探索和掌握宗教自身的规律，“人创造环境，环境也创造人。”不断提高宗教工作水平。在高等院校贯彻和落实党的宗教工作基本方针，应坚持宗教不干预高等教育的原则。

教育与宗教相分离的原则主要有三方面的内容：

一是宗教信仰自由。在教育领域的宗教信仰自由，就是要求我们教育领域内的各级、各类学校及其他教育机构，教师和其他教育工作者应当尊重公民宗教信仰的自由，不得侵犯公民宗教信仰自由的基本权利，既不歧视信仰宗教的学生或者其他受教育者，也不强迫学生或者其他受教育者信仰某种宗教，更不强迫学生或者其他受教育者不信仰宗教。

育领域内的学校及其他教育机构的教育教学活动及管理事务。任何组织或者个人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的非法活动，不得干预学校进行自然科学知识教育和政治思想教育，不得在学校及其他教育机构内传播宗教、举行宗教仪式，也不得利用学校对在校学生灌输宗教思想，发展宗教教徒，进行破坏民族团结和祖国统一的活动。

在贯彻宗教信仰自由政策的过程中，应注意以下几个方面：

首先，对于信教大学生的宗教信仰和正常的宗教活动应当充分理解和尊重。“对信教者来说，宗教中含有对全部知识的探索及对未曾发现的真理的寻求。”信教大学生信仰宗教，有自身原因，他们的宗教信仰应该得到国家法律的保护、社会的理解和他人的尊重。爱国的大学生宗教徒，同不信教的大学生一样享有公民应该享有的高等教育权力及其他权利，他们的`合法权益同样受到法律保护，不能因为他们信仰宗教就歧视他们或者损害他们的合法权益。

其次，在保障大学生信教自由的同时，也强调大学生有不信仰宗教的自由，这方面的正当权益和意愿同样受到国家法律的保护和人们的尊重。这个问题在少数民族聚集区域的学校，尤其应引起重视。不能对不信教的学生进行歧视、打击、围攻、侮辱。信教或不信教，参加或不参加宗教活动，都是法律赋予大学生公民自由选择的权利，讲宗教信仰自由不能强迫信教的人不信教，也不能强迫不信教的人信教。任何强迫不信教的人信教的行为，如同强迫信教的人不信教一样，都是侵犯公民的信仰自由权利，都是违背国家法律政策的，因而是极端错误的，是不允许的。

再次，公民的宗教信仰自由不能被说成“宗教自由”，即宗教活动不能为所欲为，不受任何限制。宗教信仰自由，不等于宗教活动自由，信仰与不信仰任何宗教是个人私事，是自由的，但宗教活动因为会涉及社会生活和他人，所以必须受到法律的约束，任何一个国家概莫能外。也就是说，宗教信仰自由不能同国家的法律、政策对立起来，也不能同高等教育法规及高校规定对立起来，宗教活动必须纳入国家的宪法、法律和政策允许的范围之内，不能够影响高等教育事业的稳定和健康发展。

(二）坚持宗教为社会主义现代化建设服务

宗教要与其所处的社会性适应，为社会发展服务，是宗教存在与发展的普遍规律。宗教与社会主义社会相适应，就是指宗教团体和组织、宗教教职人员和信教群众与社会主义社会的政治制度相适应。这种相适应不是要求公民放弃宗教信仰，不是改变宗教的基本教义，而且要求宗教在法律的范围内活动，与社会发展与文明的进步相适应。

宗教与社会主义社会相适应，最根本的是做信教群众的工作。高校要引导信教大学生为社会主义建设服务应做好以下几个方面。

第一，教育信教大学生爱国、爱教。爱国是宗教存在的前提，每个教徒必须维护人民利益，利用宗教教规和宗教道德中的积极因素为社会主义祖国服务；要遵守国家法律、法规和方针政策，要服从政府的管理，要服从和服务于国家的最高利益和民族集体利益，积极为社会主义建设出力。

第二，发挥宗教教义的积极性，引导其为社会主义社会服务。“人类的宗教信仰是一种对自身力量的皈依。”?在各种宗教教义教规中，许多教义都提倡“善和爱”，倡导公平正义，反对歧视与不公，蕴含着丰富的和平、和谐、平等、自然等伦理道德资源，这些内容都是与建设社会主义和谐社会的目标要求相通的。宗教慰藉心灵的精神作用，也影响着人们的精神世界和日常生活。从大学生宗教信徒个体的角度讲，宗教的社会心理功能最明显的是心理慰藉，也有心理学家称为“幻想补偿功能”。[9]宗教的精神力量和组织力量，通过严格执行党的宗教政策，加以正确引导，可以有效地抑制其消极作用，转化为巨大的物质力量，促进社会和谐团结，推动社会进步发展。同时，信教大学生还应努力挖掘和发展宗教中的积极因素，抛弃教规教义中同社会主义社会不相适应的内容，努力为宗教教义做出符合社会进步要求的阐释。

第三，团结信教大学生和不信教大学生为中国特色社会主义建设共同奋斗。高校宗教工作，最根本的是要团结和教育信教大学生为祖国富强和民族振兴积极贡献力量。正如德国神学家孔汉思所说：“普通老百姓并未放弃对安全、和平、财富和健康的渴望。”[1°]我国仍然存在一定数量的信教大学生，能否做好对他们的团结教育引导工作，对社会主义现代化建设至关重要。处理得好，才能促进社会的发展和稳定，巩固和扩大党的群众基础，增强党在广大信教群众中的凝聚力，从而为社会主义现代化建设做出积极的贡献。如果处理得不好，就会产生消极作用，甚至产生很大的破坏作用。

(三）培养大学生的科学精神

科学精神主要是指科学主体在长期的科学活动中所陶冶和积淀的价值观念、思维方式和行为准则等的总和。大学生科学精神的培养应着重从以下几方面人手：一是转变教育观念，树立学生全面发展的教育观。二是全面认识科学知识，着力提高大学生的科学素养。三是进行课程改革，增设以实践活动为基础的非学科性课程。四是反对伪科学。

(四）切实加强心理健康教育

一是要积极做好大学生心理咨询工作。高校要为心理健康咨询创造条件，设立心理咨询中心，配备经验丰富、敬业精神强、品德高尚的专、兼职人员，完善各种服务设施等。二是要积极为学生建立心理档案。它一般包括两大方面：一是影响学生心理发展的基本资料，二是反映学生心理状况和心理特点的资料。

对于大学生宗教信仰，各高校必须高度重视，坚持守土有责、守土尽责，及时把握大学生的思想脉搏，因势利导，坚持宗教与教育相分离，坚持宗教为社会主义现代化建设服务，通过培养大学生的科学精神，关注大学生心理健康等有效途径和方法，引导大学生树立科学人文精神。同时要以马克思主义宗教观和党的宗教政策为指导，依法加强对大学生宗教事务的管理。

篇2：大学生民族宗教信仰抵御非法宗教论文

大学生民族宗教信仰抵御非法宗教论文

数据研究指出，近年来，信仰宗教的大学生数量显著增加，传教现象也在学校中屡禁不止。值得一提的是，信教者们的宣传已近乎疯狂，在网络平台上活跃着一大批传教人士以及相当多的思想引导行为。

客观来说，当代大学生有宗教信仰主要的意图是希望通过宗教信仰而获取一些安慰、获得强大的生存意念。然而各方面目益加大的宣传也为大学生的宗教信仰提供了条件和媒介。

针对此现象，一方面我们要尊重宗教长期存在的客观规律、不断的树立与加强我们中华文化的信心，另一方面也要做好引导大学生的工作，加强素质文化教育，帮助他们树立一个正确的世界观、人生观和价值观，坚决抵制非法宗教向校园渗透的现象，努力营造一个健康积极向上的校园环境。

一、大学生宗教信仰的现状

本研究以中国石油大学(北京)为例，采用了包括问卷调查法，深度辅导法以及网络跟踪法等多种调查方法对学生的宗教信仰特征进行了调研。累计发放问卷220份，回收216份，有效回收率为98%。根据以上的调查结果，我们得出以下结论：

(一)信教人数比例上升

调查显示，对于“是否有宗教信仰”，学生们选择“有宗教信仰”的为11.4%，选择“没有宗教信仰”的为64.5%，选择“不是很清楚”的为24.1%。在自认具有宗教信仰的大学生中，对于“是否参加过宗教认定仪式”，选择“参加过”的为39%，选择“没参加过”的为61%。

由此可以看出，大多数大学生虽认为自己有宗教信仰，但是并没有实际参加过一些认定仪式。从数据中我们也可以知道信教学生的比例有所增加，绝对人数也有很大的增幅。

(二)信教者积极传教 问卷调查的结果表明：在自认为有宗教信仰的同学中，12%的同学对“是否会对室友、同学以及亲朋等身边人宣传宗教信仰”一问中选择了经常性宣传，34%的同学选择了偶尔宣传。从中可以发现，宗教传播行为在信教同学中还是一个较为普遍的现象。

通过对个别学生的重点辅导中我们也得出以下结论，信教同学的存在会让整个宿舍的同学们对宗教都相对较为熟悉，在遇到困惑时，他们也会逐渐倾向于采用宗教的信仰力量或理论来为自己排忧解难，获取精神支持。

(三)校园传教现象多见

从问卷调查结果中我们可以看出，42%的同学在校园中遇到过传教行为，这说明校园传教现象确实已经较为普遍。问卷中显示遇到传教问题，学生们想要制止的为4%，会主动报告给学校相关部门的则不到1%，更多学生在面对问题是选择了观望状态，很少去制止或向相关部门报告。

与此同时我们也发现校园传教的高发地不仅仅局限于操场或食堂等学生活动较为密集的地区，宿舍甚至学校的各偏僻小路也成了传教人士的必争之地。因传教人士的打扮相对年轻化、和普通同学们无异，所以学生们多对其没有过高的防范意识。

此外，之前已日渐没落的“人人网”又逐渐兴起，人人网亦再次成为了宗教传播的战场，通过分析一些社交论坛和宗教网站，比如说“大学生基督徒团契”和“佛教微博V”等，我们可以知道网络传教方式多样化、形式新颖，可谓是与时俱进。涵盖了微信平台、独立社交软件、微博土豆等媒体传播等多种方式，这些多样化的传播途径可以有效帮助信徒们快速传播自己的思想，达到相应的目的。

二、大学生信仰宗教的原因

人们通过信仰宗教获得心灵上的慰藉。大学是塑造大学生思想和心理从幼稚到成熟的重要阶段，因为纷繁的大学生活，学生们难免会遇上多种难以解答的困惑和解决的问题，而同时，由于没有丰富的社会阅历，学生容易被各种因素影响和左右，当今社会的多元化发展，学生们思想开阔，同时也容易产生各种思想上精神上难以排遣的苦恼，宗教势力向学校渗透，导致学生们接触宗教文化机会加大，学生倾向于从宗教获得内心平静。

也就是说宗教信仰就是现实生活在理念层面的异化，这种异化一直到整个人类社会达到完全自由的状态，宗教才会消失。即宗教是个体缺失时的弥补方式。如今教育学的解释就是由于对于现实问题的无力感从而转求宗教的慰藉，也正如大学生们所说的是“遭遇挫折寻求精神安慰”、“怀抱希望，寻求精神寄托”等。

三、如何抵御和防范非法宗教的校园渗透

(一)工作形势的严峻性

非法宗教因其有着明显的政治意图，极大的蛊惑性和与海外敌对势力之间关系极为密切几个显著特性，所以其与正规的宗教传播有着南辕北辙的不同。它主要表现为以下几大特点：(1)为蛊惑广大人名群众，非法宗教不惜以为人民排忧解惑为幌子，利用qq、微博等网络平台，抓住了互联网的特点，以此来蛊惑群众。

(2)传播对象日益高水平化，近年来矛头逐渐对准当代大学生群体。非法宗教对校园的渗透逐渐加深，正因如此，我们要意识到抵制工作的严峻性，切实提高自身的使命感与责任感。

(二)抵御非法宗教渗透的途径

面对如此严峻的形势，我们要在整体把握民族宗教工作整体原则的基础上，首先给予学生们自由信仰宗教的权力，尤其要额外的给予少数民族同学更多人文关怀，做到服务有情义，管理有依据。坚持“教育与宗教分离、宗教不得干预教育”原则，坚决禁止在学校内有任何传教活动、不得利用非法宗教破坏学校活动、更加不得停课进行集体的宗教活动等等。以此指导思想为基础，开拓创新，采取有效的措施防范非法宗教势力的渗透。主要途径包括以下几个方面：

1.充分发挥广大一线教师在第一课堂的'作用

(1)广大教师应加强政治敏感性，充分发挥言传身教的作用

广大学生的民族观以及宗教观直接受到一线的思政教育教师们的影响，教师们的修养直接影响着学生的马克思主义理论水平，所以，为确保能够履行好“教书育人”的职责，客观来说，一方面要提高广大教师的思想政治修养，以求切实发挥一线教师们言传身教的作用。

与此同时，正因实践才能出真知，所以教师们亦要积极地去践行和宣传马克思列宁主义，争取做到将理论与实践有机结合起来，已达到身体力行的对学生进行思想教育的目的。 一线的思想政治教师的教育是学生们马克思主义思想的基本来源，影响不容忽视，但是除此之外，专业课教师的影响也较为深刻，在思政类课堂上，学生很可能从心底里轻视或者排斥相关理论和思想的教育，然而在专业课堂上，学生们则更容易在无形中接受老师们的言论以及被老师的思想引导甚至同化。

所以，学校对专业课教师的集中教育以及培训也刻不容缓，要让广大专业教师们意识到自己对学生的影响力度，避免将个人情绪以及任何不良言语带到课堂教育中来，也要通过学习与培训达到切实加强教师们的马克思主义修养的效果。

(2)加强课堂以及相关教育建设

在大学的教育中，对学生的思想政治教育永远是首要任务，而教学的课堂毫无疑问是传播教学思想的土壤，学生们只有真正明确了民族与宗教的内涵，有了一定的辨别能力，才能从内而外、从根本上抵御和防范非法宗教势力向校园的渗透。

扬正方能抑邪，加强当代大学生们的民族与宗教观念很有必要，因此，高校应该积极探索有关大学生思想政治教育理论的切合实际的教育教学方式方法，尽量做到教学内容切合当今大学生真正的精神需求，结合当今社会热点以及客观实情，提升对大学生的吸引力，对于吸引大学生关注的社会现象及时准确地给解释解答。

与此同时，学校也应该充分的给予学生自由的空间，让学生充分的了解宗教认识宗教，正确认识宗教的追求和内涵，正确处理宗教与民族之间的关系。

2.发挥好校园中第二课堂的作用 (1)加强校园文化建设 校园文化的氛围直接影响着学生们精神生活的丰富程度和是否能创造出一个文化生活的整体氛围，校园文化的力量是巨大而无形的，它在潜移默化中引导着学生们的思想、教育着学生们的行为，熏陶着在这个环境中的每一个学生。

民族宗教政策的教育以校园文化环境为依托，可以说校园文化的大环境是其他思想以及教育行为传播的土壤，所以，一个健康积极的校园文化环境可以无形中规范大学生们的行为，引导学生们自我教育与反思，从而自觉抵制不良势力的渗透。

(2)加强平安校园的建设

平安校园的建设主要包括以下几个方面：加强日常门卫的管理、加强校园的日常管理以及校外人员进出校园管理，倡导群防群治，建立完善的工作计划与协调机制。要密切注意学校周边信教群众的动向，一定程度上的去预测他们的行为以及可能对大学生们造成的影响，发现异常第一时间采取有效措施，尽量做到防患于未然。

3.加强对学生的全面引导，坚决做好反邪教工作 (1)加强对学生的引导与关怀 在加强对学生引导关怀方面，首先要全面排查，原则是做到四个适当：一适当引导学生的思想，二适当扶持学生的经济，三适当规划学生的人生，四适当帮助学生的生活。对于少数民族家庭困难的学生更要给予额外的关注与帮扶，利用好奖助贷、助学1对1、贫困毕业生就业补贴以及勤工助学岗位的提供，来切实帮助少数民族困难学生摆脱经济以及生活中的困境。

在学习上，因少数民族学生们普遍基础较差，除了因材施教因势利导外，也要以民族大团结为工作重心，用感恩的手、智慧的脑、勤劳的心，适当照顾的同时注重其个人感受，尊重习俗，努力融入其中，可以适当参与到同学们的活动中来。从而让少数民族同学感受到主体意识，寻找到实现自我价值的平台。

(2)坚决做好反邪教工作 调查发现，很多不明组织会在新生入学报到时对学生进行渗透，下手极快，他们会发放调查问卷了解学生信教情况，更会通过qq等平台对学生进行逐级渗透。所以，学校要在新生入学初始就展开相关的思想政治教育，不断地深化学生对邪教组织危害的认知，从源头上加大教育力度。对于已被渗透人员，要做到严格走程序，做好针对性的引导以及教育工作，掌握第一手材料，形成文字内容，稳妥的处理。

为了保证校园门户的环境良性循环，校园bbs、微信、微博以及人人等内容积极向上，一旦发现非法传教的苗头，应立即予以严肃处理，确保清理干净。学校一线辅导员也要积极配合学校党委、保卫处、教务处和学工处的指挥，形成一个多方联动的工作格局，各个部门通力合作，做到“保护、尊重、服务、引导”学生，建立一支强效防控队伍，共同为建设一个和谐健康的校园环境而努力。

篇3：宗教信仰的论文

关于宗教信仰的论文

一、小说《暹罗皇后》的简介

这本《暹罗皇后》或又称为《素丽瑶皇后》小说是以泰国啊瑜坨椰时期（公元1473―1544，也有观点是1473―1548年间）的政治斗争以及泰缅战争为背景，以王的皇后为主人公的故事。以布拉切攀寺记录的故事为主要依据，并参考了缅甸当时那个朝代的历史及阿瑜陀耶王朝时期的书记载史实。

小说讲述的是在公元1473―1544年间，泰国阿瑜陀耶王朝即从布隆哆拿王开始到帕天拉帕王之间的“乱世之家”的局面在这短短的七十一当中，前后出现了八位皇帝，主笔帕天拉帕王从太子到辅佐大臣，出家避难，除害自立为王，侧面反映出素丽瑶的正直，英勇最终为了保护丈夫，国家而英勇献身。

故事从日常生活的描写反映当时人们的精神生活信仰的大概风貌。

二、小说中反映的原始自然崇拜万物有灵及鬼神信仰

1、原始自然崇拜

这里曾五次提到天空（夜空星象）多次有占卜师的出现，占卜是婆罗门教的，但在泰国是自古就存在，在婆罗门教传入泰国后，占卜便吸收的婆罗门教的精神，扩充了其原有的局限，在佛教传入后更是大为发展，这里的天空（夜空，星象）是自然环境，但添加了占卜师的观测预言。

大家与相对的行为是去拜佛，但其大难便是去世。在自然原始崇拜中，天空闪电等的力量是不可测知的，人们只能随从，它们的旨意在那个科技尚未发展到对其的了解掌握之前，人们认为它是神。

第二、三次出现的夜空描写是在王在观象，看到王空一片漆黑，一道闪电略过，他便立马过世了，在其去世后，另一位王即位，星象师说天空中的不详之象依旧还在弥漫在阿瑜陀耶王城的上空，接下来的这位新王，能否把阿瑜陀耶上空的那层乌云拨开还是很难。

第四次是猹拉帕王在叛变之前与其四位得力的助手（将军）一起问天问神用两根蜡烛代表双方，看自己能否胜过素达占皇后即其后丈夫，最终对方的蜡烛熄灭，最终取得成功。

第五次是素丽瑶皇后去世时，天空立马大变样，一片漆黑，乌云密布闪电不断，就像感觉整个宇宙已经毁灭一般。

象：文章中五次提到大象，大象虽然在佛教中也是一大吉祥物，在泰国，象是生活的好帮手，托运东西，是战场上的作战助理，泰国古代“象战”。文章中两次提到国王御象的象牙断了，一次象牙右边的断成了两断，最终大批忠诚被害，之后发生了地震和干旱，国家损失巨大，另一次断了三断，小国王被害死，皇太后和其后继丈夫登上王位。

文章中两次提到猎捕大象，前一次是将象作为诱饵使素达占皇太后的后继丈夫出来观猎捕大象，以借机将其杀害，后一次则是猹拉帕王在泰越战争，泰缅之战后，大批战象损失，为准备以后的战争而猎捕大象，象中的白象甚为吉祥，为象之最吉利者，两次象都是以战争帮手的形象出现的。

帕天拉碴王成功夺取王位后为了奖励功臣，奖品中就有象牙做的象牙竿，这里的象牙是权力的象征。

火，城隍：在文章中两次提到都成遭遇火灾，火是生产生活中不可或缺的一个部分，在原始自然崇拜中更是如此，火可以消毒杀菌，可以加热烤熟食物，同时如果不注意也将会毁灭世界，带来灾难。

城隍城神，在原始自然崇拜中，城神是可以保佑城里居民的幸福安康。王宫门的不断吱吱声音传出了不详的征兆，最终大难临头，王宫中小国王被害，皇太后及其丈夫自立为王。

鸟：这里两次讲到鸟，一次是鸟群争食而大批死亡，另一次是素丽瑶皇后死后群鸦叫声的凄泣，前者是后者死亡的征兆。也因鸟群争食而大批死如素丽瑶皇后便担心丈夫的安危，担心国家的安危而决定与丈夫出战，最终为了营救丈夫而英勇牺牲。

水：这里水是效忠的见证在素达占立其后继丈夫为王后，便让大臣们誓水效忠，使得大臣们及其不满。

2、万物有灵、鬼神崇拜

星象师：星象师是观测现象，预知未来的，属于万物有灵中，最高境界，观看景象测知变化，同时也是国王的解梦师，这篇小说多次提及星象师，他们为国王出某划策也占卜战争吉凶。

符咒：符咒是巫师的手段，更多的.是属于鬼神信仰，中泰缅战争中缅王就派巫师施咒以取得战争的胜利，原始信仰里相信咒语，相信可以通过一些巫师的咒语以加强自己的力量，并达到剥弱对方的力量的行为。

胜利剑：剑在战争中是作战工具，在万物有灵论中，剑自然也是保佑人们战场上杀敌无数，胜利归来的神剑。这里三次提到军队在出征之前拜剑，求得剑的保佑，在帕天拉帕王叛变成功之后，也给其助手一把胜利剑作为奖励。

三、小说中的婆罗门教因素

1、国王登基典礼

泰国古代国王被套上神圣的光环是从波罗门教说起的，婆罗门教的三大神及其“王权神授”说把国王看成是万能的主，有至高无上的权力，国王为再生湿婆神，神圣不可侵犯。国王神圣光环从国王登基的那一刻便开始了，这里帕拉西山王与帕拉约法王的登基典礼是婆罗门教与佛的结合，婆罗门祭师主持法僧的祈祷祝福。

2、占卜师

星象师在泰国古代皇宫中的地位不亚于僧王的地位，每一次有什么星象、征兆、或什么异常的情况星象师总是一位诠释者为人们解释所有的迷惑。帕拆拉碴提拉王听星象师的劝说（国家即将发生一场王位之争）而班师回城，但不幸的是归途中不幸而亡，王位之争还是发生了。

四、佛教因素

1、拜佛

在整篇小说中拜佛可谓无处不在，不论大事小事执政者总是要先拜佛。原因是：

求福消灾：在文章开始时天空一片乌云，预示着不详的时候，全城人们都竟向往寺是求佛保佑，战争之前国王将士们一起拜佛祈求佛的保佑，国王登基典礼里面也有拜佛的相关仪式，同样也是求得诸神保佑其统治长久，国家稳定繁荣。

积福做功德：都城遭火灾后人们谢佛祖、国王建寺求神、素达占皇后在有了奸夫之后也拜佛求佛、而在猹拉帕王叛变之前的两年多的出家生活也是为了求佛保佑。

2、各种仪式与纪年法

仪式：这里的仪式由如建房得建基仪式，男子的出家仪式，国王登基典礼丧葬仪式，战前拜胜利剑仪式等等，这些仪式中无不是佛教在小说当时生活中的写照，佛不仅是现实生活中存在，在军事、生产等中更是无处不在。

3、建寺

在佛教文化里建造寺庙是积功德也是消灾的通常手段之一，古代皇族多喜欢建造寺庙来彰显自己的功劳，往往一部佛史也就是皇家正统的历史，皇帝的功德一般也是通过其寺庙文学，（在宫廷文学未产生前）来表现。文中提到了四次建寺。

一是（戴莱珞珈纳王）死后，其子专门为他建了一座寺，在素丽瑶皇后去世之后人们为了纪念为她建了一座寺。其丈夫也专门给她建了一座寺的；大公主这一去逝后人们也为了纪念她而建立专门的佛塔。建寺的行为在戴莱珞珈纳王专门建塔为其父与其兄建塔存方国王骨灰的丧葬形式之后，便得到其它国王的逐步传承。

篇4：大学生宗教信仰成因及对策探析

大学生宗教信仰成因及对策探析

当今大学生宗教信仰的.状况如何?笔者在本校不同专业不同年级的名大学生中进行了一次调查.此次调查要求学生以作业的形式回答信不信宗教,若不信,信什么,理由何在?若信,信哪种宗教,原因何在?等等.调查结果显示:

篇5：研究生宗教信仰现状研究论文

研究生宗教信仰现状研究论文

中国社会正处于转型期，人们的宗教信仰呈现出多元趋势。研究生是当代社会高级知识群体，是科技和文明的继承者和开拓者，具有很高的理性思维和价值判断能力。因此，深入了解研究生宗教信仰状况，并引导其树立科学的世界观、人生观和价值观，理性对待宗教信仰，具有十分重要的意义。

一、研究生宗教信仰现状特征

随着社会多元化发展，研究生宗教信仰也发生了一系列变化。笔者对此做了问卷调查，问卷共500份，针对是否信教、信教种类、信教原因、如何看待宗教等方面进行调研，剔除28份无效问卷后，有效问卷为472份（有效率为94.4%）。通过对浙江省杭州市部分高校研究生信仰状况的调查分析后发现，浙江地区研究生宗教信仰现状有三个特征。

（一）研究生宗教信仰呈现多元化

目前，我国有宗教信仰的研究生有越来越多的信仰选择，多元化选择趋势也越来越明显。在调查的472名研究生中，有27名学生（5.7%）明确自己有所属宗教信仰，其中基督教信徒15名、佛教信徒8名、道教信徒两名、伊斯兰教两名，学生信仰宗教的种类呈现出多样化；还有15名学生（3.2%）游离于“宗教信仰”与“非宗教信仰”之间，不能明确自己是否信仰宗教。

（二）研究生宗教信仰呈动态化发展

在访谈的过程中，笔者发现，研究生宗教信仰呈现出动态化趋势。有3名学生表示自己之前有过宗教信仰，但后来由于各种原因“不信教”了；还有4名学生表示自己之前“不信教”，后来又产生了宗教信仰。虽然在“信教”与“不信教”间徘徊的学生所占比例不多，但这也成为一个趋势。

（三）宗教信仰受家庭影响深远

在坚定信仰宗教的27名学生中，有18名学生（66.7%）表示自己家庭成员中有教徒，学生明确表示是受家庭环境影响。18名学生中，又有12名学生从小学、初中阶段就开始接触宗教活动，因其长辈笃信某种宗教，从小受其熏陶，因而也追随其信教。近年来，基督教、天主教等宗教在农村发展了大量中、老年信徒，农村研究生很容易受父母影响。另外9名同学信仰宗教则是因为受到同学或朋友影响，其表示，在遭遇挫折或家庭遭遇重大变故时，教友们会给予支持与鼓励，宗教力量能促使他们“振作”起来。

二、研究生宗教信仰现状成因分析

依据马克思主义有关宗教信仰的理念，基于全方面、多角度的视角，分析了研究生信仰宗教的原因，认为研究生信仰宗教主要包括以下两方面因素。

（一）研究生信教的客观原因

1.地域和家庭背景。少数民族研究生信教比例较高，来自宁夏、青海、甘肃等地方的研究生信仰伊斯兰教，来自中、东部地区的研究生信仰基督教或是天主教比例相对较高。由此可见，研究生宗教信仰很大程度上和其生活的地域环境有关。一些研究生出生在有宗教信仰的家庭，从小接触相应的宗教文化，耳濡目染，因而更易信仰宗教[1]。2.社会对宗教的包容心理。我国执行宗教信仰政策，对公民的宗教信仰持包容态度。这种社会对宗教的包容心态也对研究生造成了一定影响，一些研究生一开始就不排斥宗教，甚至不断接触和了解，从而逐渐对宗教产生了兴趣。

（二）研究生信教的主观原因

1.自身现实经历的影响。在访谈的25名研究生中，有5名研究生从小体弱多病，因此，一些家长让孩子信仰某一宗教来得到佑护；还有一些研究生因为自身专业学习的需要或是对西方文化的热爱，而学习和阅读了大量有关宗教方面的书籍，并渐渐被其文化所吸引，最终选择了信仰宗教。2.研究生为寻求心灵寄托。研究生由于对社会接触较少，缺乏某些经验，当面对学习或就业方面的压力时，经常会感到迷茫，面对社会的不公感到愤怒和无力，面对多元文化的冲击时往往感到精神空虚。对此，研究生会为了逃避现实而接近宗教，通过宗教所体现出来的精神关怀来抚慰自己。3.高校与社会忽视对研究生的人文关怀。研究生往往在婚姻、事业等方面面临着巨大压力，并且远离父母，独自适应环境，处理与他人的关系。当受到学习、工作和生活的三重压力时，很容易压抑或是孤单寂寞。而高校一般认为研究生各方面都已发展成熟，学校和社会往往会忽视对研究生的人文关怀。研究生为了得到心灵上的慰藉，就会去接触宗教。

三、引导研究生合理认识宗教信仰

研究生是高级知识分子，是国家高级专门人才的后备军，其信仰不仅与自身发展息息相关，还有国家建设密切相联。对于研究生的`宗教信仰，高校与相关部门必须高度重视，并加强引导。具体可从以下两个维度进行。

（一）个体维度

研究生要提升自身的科学文化素质。高校学习阶段是研究生提高科学文化水平的重要时期，研究生要积极参加各种社会实践活动和志愿服务活动，在实践中锻炼自己吃苦耐劳的精神和适应社会的能力，切身了解和体会身边的文化，提高文化素质，强化自身心理健康教育。研究生要加强对自我身心健康的关注，通过学习各种心理健康知识来提高自身思想健康的意识。若遇到困难或心理问题，要及时寻找帮助，合理排解心中的烦闷，这样才可以保持积极向上的心态，感受世界的美好。研究生个体也应充分发挥宗教的积极作用，让自己各方面都得到提升[2]。

（二）高校维度

高校对思想教育工作重视不足。很多高校只将思想政治教育作为一项工作任务，而学生则是为了应付考试，从而导致高校的思政教育流于形式。当研究生遇到挫折或压力时，反而会去追求具有“真、善、美”的宗教信仰。这说明研究生信念教育有待加强，学校需不断探索思想政治教育工作新方法，切实做好马克思主义和共产主义理想信念教育，开展宗教知识普及教育。很多研究生对宗教有着一种神秘感和盲目性。因此，高校应发挥心理教育功能，根据研究生的心理特点，有针对地向其传授心理健康知识，开展辅导咨询活动，帮助其培养健康的心理素质，增强心理调适能力和对社会生活的适应能力。针对校内信教学生，高校有责任加强管理，确保其宗教信仰自主权受到应有尊重，同时保证其宗教活动在规定场所进行。引导信教研究生遵守国家相关的宗教政策，对其在校内传教等宗教活动予以制止。针对校内组织的各种非法宗教活动，高校应坚决予以制止，要严格防止一些宗教团体利用外语交流、节日庆祝等形式在校内进行非法传教活动。

四、结语

信仰教育不可能离开社会大环境而进行。因此，我国首先要不断增强综合国力，使研究生感受到社会主义的优越性。其次，必须加强反腐倡廉建设，树立马列主义的良好形象。再次，营造良好的社会文化环境和道德风气，提升研究生的精神境界。社会媒体也要大力宣扬传统文化的优秀成果，大力弘扬自立自强、求真务实的社会风气。研究生作为我国高层次人才，对国家和社会的发展有着重要作用，而研究生的人生观、价值观又至关重要，因此，研究生宗教信仰情况必须引起广泛重视。创建和谐的高校精神文明是校园文化环境优化的中心环节，也是培育优良的校风学风、健康的人格、执著精神的条件，是宗教信仰教育中重要的隐性教育资源，应加以充分运用[3]。为此，要加强对研究生宗教信仰的教育引导，帮助研究生树立起科学的宗教信仰观念，这对于推动国家稳定和社会和谐也具有重要的现实意义。

参考文献：

[1]黄慧珍.信仰及其危机和转机:从真理和价值的视角看[J].哲学动态,(12):1-3.

[2]陈丽杰,姜艳华.当代大学生宗教信仰状况探析[J].辽宁农业职业技术学院学报,(9):85-87.

[3]余玉花.大学生宗教信仰问题的调研报告[J].思想教育研究,(17):22-27.

篇6：宗教信仰的当代反思论文

宗教信仰的当代反思论文

宗教信仰，作为一种特殊的社会意识形态和文化现象，是人类文明发展到一定阶段的产物。宗教信仰对人们的生活产生着巨大的影响，因此本文站在当代的角度对宗教信仰的本质及内涵进行探讨反思。

宗教信仰，是指人们信奉某个宗教，对超自然的神灵、神学理论和宗教教义的认同和崇拜，同时，以坚定不移的信念、绝对依附的态度对该宗教全身心皈依。这种认同感、崇拜感体现在宗教的仪式、活动中，并指导、规范自己的社会行为。宗教信仰是一种特殊的社会意识形态和文化现象。

一、宗教信仰是对超自然和超人间的神秘力量的皈依和崇拜

宗教信仰既是一种客观存在的社会现象，又是上层建筑社会意识的一种独特形态，是一种形而上学的意识形态。宗教信仰不是经济基础的直接反映，它是在一定的环节过程中间接地反映出来的，是人们超乎自身异化表现的一种意识形态。在原始时代，人们没有办法脱离自然的压迫，于是把自然力量上升为神的帮助，由此产生了宗教。在阶级对抗的文明社会，宗教信仰的对象开始发生转变，人们将平常生活中的社会力量异化，将其想像成超乎人间的力量，然后就形成了神学宗教。所谓的“万能之神”，究竟是是原始时代的自然力量?还是文明社会的社会力量?这两者均不是，而是人们将其本质加以神化，并付诸于自然和社会，形成脱离实际的人，将人的实质与自然和社会融合，演化为一种超自然和超人间的神秘力量。因此，恩格斯以反映论的角度揭露宗教的本质：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”

二、宗教信仰的基础不在理性而在意志

启蒙哲学家康德通过对理性的批判阐明了宗教信仰的超越理性的本质，于是，宗教信仰就变成了一种实践理性在道德规范上的价值诉求。因此，近代理性主义哲学家试图在理性的基础上建立宗教信仰的种种努力都被康德斥之为理性主义的独断论，不能成立。康德以后，实用主义哲学家詹姆斯则通过对宗教经验的分析进一步明确了宗教信仰的意志本质。因此，宗教信仰的基础是意志而不是理性。

(一)消除对未知恐惧的需要。宗教信仰的根本来源是原始人类对自然的无法理解、无法解释，进而产生难以抗拒的膜拜之感，形成以自然为核心的最早宗教。从古代到现代，历史和已知世界在不断扩大，但是未来和未知世界永存。。虽然，当下是一个由科学占据半壁江山的时代，科学技术已经非常发达，可是依然有许多现象是目前科学水平难以解释的。人们需要一种机制来给出合理的解答，安抚、消除这种恐惧和不安，而宗教信仰就是满足这一诉求的有效机制。

(二)满足依赖感的诉求。根据费尔巴哈的观点可以得出宗教的本质表现在献祭之中。他指出献祭的根源就是“依赖感”，也就是恐惧、怀疑、对后果、对未来的无把握和对所犯罪行良心上的咎责;献祭的结果可以使人感到自信、满意、对未来、对后果有把握及自由、幸福。因为这一点，费尔巴哈把“宗教的基础”归之于人对自然的依赖感。依赖感对于一个人而言，不是时可有时可无之性，而是人的最正常的特性。我们总是在自己与他人所建立的语言和爱的关系之中存在的，基于这一点，信徒在自己与信仰的神圣关系中找到了信赖感，也就找到了可以依赖的对象。这种依赖的对象永远是唯一的，因为一个人不可能同时信仰两个或两个以上的宗教。

(三)对现实的不满和对未来的美好向往。人生活在这世界上、社会中，总是不可避免的面临很多磨难，会对自己不满意、对他人不满意、对社会不满意。而宗教信仰可借助宗教道德的信仰化来诉求理想愿景，具有使人减少对现实黑暗社会的仇视，憧憬理想社会的功能。宗教信仰宣扬建立理想的乌托邦，在那里没有痛苦，人和人彼此真诚相待。宗教中的神永不会放弃你、抛弃你，永远在你身边，予你佑护。宗教信仰引导人们超越自我、超越现实、追求最高价值，追求下一世，让人们可以忘记现实中的存在的忧虑和烦恼，寄希望于下一世，使得心灵可以解脱。宗教信仰，使人们对未来有幻想，对所求有期望，对遥不可及理想有期盼。

二、宗教信仰的精神超越性

一切宗教信仰都具有精神超越性，这种精神超越性在某种意义上是对绝对的真、善、美的追求，指向人性的升华和完善。

(一)宗教信仰对象的超现实性。宗教信仰是人们信奉上帝、神鬼等虚幻的东西，虽然这些东西是虚幻的，但都是客观事物在人脑中的反映，都是人们以自己形象为基础而塑造的，我们甚至可以在现实世界中找到其原型。宗教信仰的基础是人类的社会实践，有经验性基础的对象才有可能会成为宗教信仰的'客体。但是宗教信仰又不仅仅是以当时的事实为依据，而是进一步的事实的超越，是用美好理想来看待不完美的现实，使人们对真善美的一种期望。

(二)宗教信仰是主体的一种价值追求。宗教信仰既包括了宗教信仰的主体对所在的现实环境所允许其达到的目标的认识和价值追求，也包括了对其所期望的未来理想的认识和价值追求。并且，宗教信仰更多时候指的都是未来，是超越现实的对未来理想的认识和价值追求，这就是其超越性所在。宗教信仰使人类超越生物的本能生活，超越个体的孤独无助，超越人生的不安与寂寞，解决了肉与灵的矛盾，解决了有限与无限的冲突，与更高的理想境界相关联。

(三)宗教信仰超越理性。宗教给人的心灵以启示和安定，人们都希望过上美好的生活，即受神之光辉照射的生活。宗教为人类制定了一种超越自我的道德准则，每一个个体都拥有追求高尚精神和崇高人生价值的欲望。通过宗教信仰，人们可以脱离因怀疑主义而造成的烦恼空虚，但凭借个人的理性不可能得到确定性，由于个人的理性总是怀疑的、否定的，因此人们追求的确定和与它相关联的和平稳定，只能从普遍的理性和广泛的认同得到。宗教信仰是超越理性的，因为宗教信仰所认识到的和所带来的存在不仅仅是理性的事情。以宗教思维的纯粹性来讲，宗教信仰是追溯本源的形而上学，在某种程度上可以说是一种心灵上升、超越的思考。

篇7：高职学生宗教信仰思考论文

摘要：通过对高职院校学生的宗教信仰现状调查研究，对反映出的基本现状分析其形成的主观、客观因素，提出解决问题的措施，讨论如何引导高职院校学生形成正确的宗教观。

关键词：高职学生；宗教信仰；宗教学教育

5月，国务院印发《关于加快发展现代职业教育的决定》（以下简称《决定》），强调了我国现代职业教育的重点是终身教育，体现了对人的全面发展的重视。高职院校是落实《决定》的主要阵地，也是重要的文化精神传承场所。学生的宗教信仰状况如何，不仅关系到个人健康成长和全面发展，也关系到国家和民族的未来。因此，指导和帮助高职院校学生运用马克思主义宗教观正确认识和对待宗教问题，是进行高职学生宗教信仰现状研究的意义所在。

篇8：高职学生宗教信仰思考论文

信仰是人们对一定的世界观、人生观、价值观等的信奉和遵循，指导实践活动的一种意识形态。宗教信仰是信奉某种特定宗教的人们对所信仰的神圣对象由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依，属于一种特殊的社会意识形态和文化现象。根据调查研究，高职学生宗教信仰基本现状可概括为：一是宗教信仰不是高职学生信仰的主流，但信教人数比例高于本科院校，且有逐步增高的趋势；二是高职学生受校企合作的办学模式和企业文化的影响较大，更加追求宗教信仰自由；三是高职学生信教主要为佛教和基督教，主要经家庭影响和亲朋好友介绍；四是从高职院校学生信仰组织来看，学生信教徒更倾向于淡化宗教仪式，较少参与正式的宗教团体，行为趋于理性，虔诚度较低（本段概括参考了徐治彬《高职生信仰宗教的现状、成因及对策研究———以杭州市五所高职院校为例》，学理论，2012年21期，第64-67页。）。

2高职院校学生宗教信仰的原因分析

根据高职学生宗教信仰基本现状，可从主观因素和客观因素来分析其形成原因：

2.1主观因素

2.1.1高职学生个体的心理结构因素

高职学生正处于个体身心逐渐成熟，世界观、人生观、价值观得以确立，自我认知程度不断加深的关键时期。另外，高职学生大多认为就读于高职院校纯属无奈之举，自我认同感较低，缺乏自信心，自律能力较弱，遇到挫折时心理调节能力不强，容易产生不安全感和虚无感。面对社会竞争、人际关系等压力时，容易寻求一种信仰求得心灵慰藉。

2.1.2高职学生对宗教的认知水平因素

高职学生对宗教的历史、文化、社会功能等知识的缺乏，使得他们在接触宗教、参与宗教活动中缺乏独立思考和判断能力，无法辩证地认知宗教。学生接触宗教后，一般存在着宗教好奇、宗教朦胧、宗教参与、宗教虔信、宗教执信等不同层次程度的区别。

2.1.3高职学生的性格因素

高职学生在性格上追求独立自由，较为固执，在信仰上，更注重盲目追求宗教信仰自由和与众不同，这也促成了高职院校学生选择宗教。

2.2客观因素

2.2.1社会环境因素

近年来由于我国国际地位的不断提高，一些敌对势力加紧利用宗教对我国进行渗透，同时，社会转型期贫富差距、竞争压力不断增大，极易导致高职学生心理失衡、政治观念模糊、价值取向扭曲、社会责任感缺失等现象，表现在个体心理发展的不平衡，功利主义与虚无主义倾向明显。

2.2.2家庭环境的影响

家庭是影响学生信仰宗教的主要因素。以广东的'高职学生为例，大多家庭都信仰佛教、基督教或民间宗教，宗教信仰氛围较为浓重。学生在这样的家庭环境中耳濡目染，在没有完全认知宗教情况下，就不知不觉地接受了宗教。

2.2.3学校及同伴的影响

高职院校更注重学生的实践能力，对马克思主义理论宗教观教育重视不够，使学生无法深刻认识到宗教的本质。从高职院校的管理和服务来看，宗教信仰教育仍然十分欠缺，无法教育和引导学生形成正确的宗教观。学生群体更易受同伴的影响，大部分高职学生都因熟悉的同学参加宗教活动而被吸引进宗教。

2.2.4宗教自身魅力的影响

宗教是人类在漫长的历史中形成的文化意识形态，宗教信仰是一种形而上的意识形态。宗教文化的魅力在于其具有净化心灵、教人弃恶从善的特点，与道德、价值观紧紧相连。宗教的教义常常有较深的哲理性、神秘性，寻求超越自我、自由的境界，更易引起高职学生的兴趣。

3引导高职院校学生形成正确的宗教观

中国政法大学俞学明指出，“最适合高校特点、能够有效地促进学生的宗教认知的，莫过于加强高校的宗教学教育，使理性、科学地看待宗教信仰，成为学生的心理自觉。”[参见俞学明，高校宗教信仰问题与宗教学教育，中华民族报，2012.6(006).]对于宗教信仰问题尤为突出的高职院校，加强宗教学教育，提高学生对宗教信仰的认知水平更是首要任务。

3.1提高高职院校对宗教学教育的重视，加强党建工作，开展好思政课教育

高职院校的党建工作在学生树立理想信念方面起着特殊作用，加强党员的理想信念教育，引导他们牢固树立实现中华民族伟大复兴的共同理想，并让学生了解入党和宗教信仰相对立的现实问题：共产党员是以马克思主义为指导的唯物主义者，不能信教，不能参加宗教活动，应坚持以科学的观点认识和掌握宗教自身规律。思政课是对学生进行思想教育的主要阵地，以马克思主义哲学为核心的思政课应采取更多的教学方法，因材施教，加强学生的宗教学教育。引导学生在了解、比较和研究中提高对宗教的认知水平；带领学生研究一些宗教现象，加深对宗教与社会、个人关系的认识；禁止教师传播宗教，针对宗教信仰问题坚持价值中立，引导学生确立理性、科学的宗教观。加强对外籍教师的管理与引导工作，既尊重其宗教信仰，又要引导他们遵守我国的宗教法规，不允许外教在校园内从事宗教活动，密切关注有宗教渗透的外教动态，提高防范意识。

3.2坚持五个“鼓励”原则，做好学生的宗教学教育

俞学明提出了宗教教育教学过程的“五个鼓励”：一是鼓励学生运用马克思主义宗教观全面了解各宗教，对宗教形成一个深刻的认知。二是鼓励学生区分法律对宗教信仰和宗教组织活动的保护和限制；三是鼓励学生全面了解宗教的作用和可能影响；四是鼓励学生全面了解信仰选择的原因，对信仰选择有更清醒、理性的认识；五是鼓励学生拓展自身的知识和能力，用科学和理性来把握和认知世界。

3.3对学生进行中国传统文化教育和心理健康教育

中国传统文化的内容博大精深，其中的儒家思想、诚信教育、民族精神与时代精神教育有着巨大的思想政治教育功能，高职院校在致力于对学生宗教信仰教育的同时，还应该加大具有中国特色社会主义的中国的传统文化教育和社会主义核心价值观教育，用人类创造的一切优秀文化成果来培养、塑造学生，实现学校的大学精神、文化的人文化成，促进学生形成正确的世界观、人生观和价值观。加强心理健康教育的，帮助学生处理好心理问题。作为高职学生，在学习、顶岗实习、求职就业中更容易出现各种心理矛盾、心理压力、人格障碍等心理问题，开设相应的心理健康教育课程和讲座，普及和增强他们的心理卫生知识，促进学生的心理健康发展，形成良好的个性和思想品质。

参考文献：

[1]徐治彬.高职生信仰宗教的现状、成因及对策研究———以杭州市五所高职院校为例[J].学理论，2012.(21).

[2]中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编著，马克思恩格斯选集：第三卷[M].北京:人民出版社，2008.

[3]俞学明.高校宗教信仰问题与宗教学教育[J].中华民族报，2012，(6).

[4]王锡金.高职学生宗教信仰现状调查与分析———以宁波为例[J].浙江纺织服装职业技术学院学报，2012，（1）.

[5]章波娜.高职院校大学生宗教信仰现状与分析[J].辽宁行政学院学报，2009，(10).

[6]邹忠.高职院校学生宗教信仰现状分析与对策[J].时代教育，2012，（09）.

苗族的宗教信仰文化

南昌市宗教信仰现状调查

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