试论荀子哲学社会思想

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篇1：浅谈荀子哲学社会思想

摘要： 所谓人物的社会思想研究方法，以人物为经，其它为纬来研究社会思想的一种方法。荀子是先秦时期最杰出的思想家之一，不仅在儒学史上，而且在中国思想史和中国文化发展史上都占有重要地位。本文运用人物的社会思想研究方法来对荀子的哲学社会思想进行研究，以期对荀子其人，对荀子所建立的社会思想有更深入的了解。

关健词：人物的社会思想研究方法 荀子 背景 批判 继承

一、荀子生平及其思想体系产生的背景

荀子名况，字卿，又称孙卿，赵国人。今河北邯郸人。约生于公元前3。荀子是战国末期新兴地主阶级的思想家，他的哲学思想，是适应当时地主阶级的利益和要求，适应当时政治和思想领域的斗争形势而产生的。

从时代背景看，早在西周后期，奴隶制就已经出现危机；春秋时期，奴隶制加速崩溃，在奴隶社会内部，封建主义的经济形式已经发生并日益成熟；春秋战国之交和战国初期，新兴地主阶级相继向奴隶主阶级夺取政权，并逐渐具备了建立专制主义中央集权封建国家的客观条件。秦始皇最终通过兼并战争统一了中国。荀子就是生活在秦始皇统一中国的前夕，他作为新兴地主阶级的思想家，有着要求实现封建大一统的强烈愿望，他的学术活动，他的哲学思想，就是为新兴地主阶级建立集中统一的封建国家，巩固和发展封建制度服务的。

从战国时期生产力和自然科学发展的客观条件来看，每一个时代的哲学，总要在不同程度上反映那一个时代的生产水平与科学水平的。战国时期生产力的发展和自然科学的成就，影响了荀子的唯物主义哲学思想。他的“明于天人之分”和“制天命而用之的自然观，关于”可以知，物之理“的认识论，就是对当时劳动人民生产实践和自然科学成就所作的一种哲学上的理论概括。

从战国时期学术思想领域的客观环境来看，战国时期正处于”百家争鸣“的生动局面。荀子说当时是”诸侯异政，百家异说“的年代，正说明那个时候在政治领域和在意识形态领域，各个阶级和各个集团、学派之间的斗争都是十分复杂、激烈的。这种独特的思想环境为荀子哲学社会思想的建立创造了充分的思想条件。

二、荀子对百家之学的批判和继承

荀子作为一个新兴的地主阶级哲学思想家，他的思想是对新兴地主阶级反对奴隶阶级的斗争经验和新兴地主阶级专政的经验进行理论总结，对当时社会生产和自然科学的发展进行理论总结的结果，特别是他对各家各派思想、学说从理论上进行批判总结的结果。

荀子的自然天道观受了道家天道观的影响，道家天道观否定了儒家的唯心主义”天命“观，提出了自然无为的”道“的学说。荀子在此影响下，把天看作是没有意志的自然的天；同时荀子又把道家作为神秘实体的”道“改造成为具有规律性意义的”道“，因而建立了他自己的唯物主义天道观。但是，荀子批评老子”有见于多訁出，无见于信“（《天论》）；对于庄子，荀子批评他”蔽于天而不知人“（《解蔽》）。宋尹文学派对荀子思想产生了很深的影响，但是他对他们的批评也不少。

但是荀子又吸收了宋尹学派关于”气“的学说，从而使自己的自然天道观建立在唯物主义的气本原论的基础之上。对于宋尹学派的”虚壹而静“的”心术“论，荀子剥掉了其神秘的成分，把它吸收到自己的认识论中来，大大丰富了自己的认识论的内容。对于墨子，荀子也提出了很多批评。他对墨子的批评集中在其”非乐“、”节用“，否认礼乐的文饰，抹煞等级的差别等观点上。但是，墨子关于”尚贤“的主张，对荀子有积极影响。特别是墨子及其后学在认识论和逻辑学方面的积极成果，荀子更是予以吸收和继承，融会贯通于自己的认识论和逻辑学中。

对于法家，荀子也是有批评的。他主要批评了慎到和申不害，说”慎子蔽于法而不知贤“，”申子蔽于執而不知知“（《解蔽》）。这是批评慎到片面的法治主义和申不害片面的权势主义。当然，荀子本人并不否认法治和权势的重要，不过他同时也强调礼治和尚贤使能的重要。

荀子自称是属于儒家的，但他对儒家中的思孟学派却批评得特别尖锐。他说子思、孟子”略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解“（《非十二子》）。荀子还批判了孟子关于人性善的说法，并提出了人性恶的理论。荀子把孔子这个儒家创始人誉为”大儒“，似乎还颇有孔子继承者自居的胸怀。然而从实质上看，荀子对孔子的思想也是采取的批判态度。荀子否定了孔子唯心主义”天命“观，否定了孔子关于”圣人“”先知“的唯心主义先验论的一面（不过他同时也继承和发挥了孔子关于”学而知之“的论点），改造了孔子的唯心主义”正名“论。在荀子的思想的社会政治伦理思想方面，他不但没有摆脱儒家思想的影响，而且还有意地从地主阶级立场出发，在批判和继承其他学派思想基础上，对儒家思想进行加工改造，使之适应地主阶级的需要。

荀子从地主阶级立场出发，以地主阶级利益为标准，去各家之”蔽“，取各家之”见“，既有批判也有吸收与继承；同时对当时提出来的一些哲学问题和实际问题进行了研究和探讨，在综合百家之学的基础上，创立了他自己的哲学思想体系。

三、荀子观点述要

1.唯物主义自然观。荀子在中国哲学史上第一次建立了比较系统的唯物主义自然观，它包括：天是客观存在的自然界。

2关于天人之分与天人合一。荀子主张”天人相分“，他否定了神秘主义的”天人合一“论。

3.唯物主义反映论。荀子肯定认识是具有认识能力的主体对可以被认识的客观对象的反映，区分了感性认识和理性认识，并正确把握了两者的关系。

参考文献：

［1］杜国庠.荀子对诸子的批判.杜国庠文集，1962.?

［2］郭志坤.荀子论”变“.东岳论丛，1987，（2）.?

［3］郭志坤.荀子与百家之学.齐鲁学刊，1987，（3）.?

［4］邵汉明.荀子天人观论析.管子学刊，1992，（3）.?

［5］夏甄陶.论荀子的哲学思想.上海人民出版社，1979.?

［6］夏甄陶.荀子关于自然和人的关系的思想.人民日报，1961．6. 22.

［7］杨国荣.中国古代思想史.人民出版社，1954.?

篇2：试论荀子哲学社会思想

试论荀子哲学社会思想

试论荀子哲学社会思想

摘要： 所谓人物的社会思想研究方法，以人物为经，其它为纬来研究社会思想的一种方法。荀子是先秦时期最杰出的思想家之一，不仅在儒学史上，而且在中国思想史和中国文化发展史上都占有重要地位。本文运用人物的社会思想研究方法来对荀子的哲学社会思想进行研究，以期对荀子其人，对荀子所建立的社会思想有更深入的了解。

关健词：人物的社会思想研究方法 荀子 背景 批判 继承

一、荀子生平及其思想体系产生的背景

荀子名况，字卿，又称孙卿，赵国人。今河北邯郸人。约生于公元前316年。荀子是战国末期新兴地主阶级的思想家，他的哲学思想，是适应当时地主阶级的利益和要求，适应当时政治和思想领域的斗争形势而产生的。

从时代背景看，早在西周后期，奴隶制就已经出现危机；春秋时期，奴隶制加速崩溃，在奴隶社会内部，封建主义的经济形式已经发生并日益成熟；春秋战国之交和战国初期，新兴地主阶级相继向奴隶主阶级夺取政权，并逐渐具备了建立****主义中央集权封建国家的客观条件。秦始皇最终通过兼并战争统一了中国。荀子就是生活在秦始皇统一中国的前夕，他作为新兴地主阶级的思想家，有着要求实现封建大一统的强烈愿望，他的学术活动，他的哲学思想，就是为新兴地主阶级建立集中统一的封建国家，巩固和发展封建制度服务的。

从战国时期生产力和自然科学发展的客观条件来看，每一个时代的哲学，总要在不同程度上反映那一个时代的生产水平与科学水平的。战国时期生产力的发展和自然科学的成就，影响了荀子的唯物主义哲学思想。他的“明于天人之分”和“制天命而用之的自然观，关于”可以知，物之理“的认识论，就是对当时劳动人民生产实践和自然科学成就所作的一种哲学上的理论概括。

从战国时期学术思想领域的客观环境来看，战国时期正处于”百家争鸣“的生动局面。荀子说当时是”诸侯异政，百家异说“的年代，正说明那个时候在政治领域和在意识形态领域，各个阶级和各个集团、学派之间的斗争都是十分复杂、激烈的。这种独特的思想环境为荀子哲学社会思想的建立创造了充分的思想条件。

二、荀子对百家之学的'批判和继承

荀子作为一个新兴的地主阶级哲学思想家，他的思想是对新兴地主阶级反对奴隶阶级的斗争经验和新兴地主阶级专政的经验进行理论总结，对当时社会生产和自然科学的发展进行理论总结的结果，特别是他对各家各派思想、学说从理论上进行批判总结的结果。

荀子的自然天道观受了道家天道观的影响，道家天道观否定了儒家的唯心主义”天命“观，提出了自然无为的”道“的学说。荀子在此影响下，把天看作是没有意志的自然的天；同时荀子又把道家作为神秘实体的”道“改造成为具有规律性意义的”道“,因而建立了他自己的唯物主义天道观。但是，荀子批评老子”有见于多出，无见于信“（《天论》）；对于庄子，荀子批评他”蔽于天而不知人“（《解蔽》）。宋尹文学派对荀子思想产生了很深的影响，但是他对他们的批评也不少。

但是荀子又吸收了宋尹学派关于”气“的学说，从而使自己的自然天道观建立在唯物主义的气本原论的基础之上。对于宋尹学派的”虚壹而静“的”心术“论，荀子剥掉了其神秘的成分，把它吸收到自己的认识论中来，大大丰富了自己的认识论的内容。对于墨子，荀子也提出了很多批评。他对墨子的批评集中在其”非乐“、”节用“,否认礼乐的文饰，抹煞等级的差别等观点上。但是，墨子关于”尚贤“的主张，对荀子有积极影响。特别是墨子及其后学在认识论和逻辑学方面的积极成果，荀子更是予以吸收和继承，融会贯通于自己的认识论和逻辑学中。

对于法家，荀子也是有批评的。他主要批评了慎到和申不害，说”慎子蔽于法而不知贤“,”申子蔽于执而不知知“（《解蔽》）。这是批评慎到片面的法治主义和申不害片面的权势主义。当然，荀子本人并不否认法治和权势的重要，不过他同时也强调礼治和尚贤使能的重要。

荀子自称是属于儒家的，但他对儒家中的思孟学派却批评得特别尖锐。他说子思、孟子”略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解“（《非十二子》）。荀子还批判了孟子关于人性善的说法，并提出了人性恶的理论。荀子把孔子这个儒家创始人誉为”大儒“,似乎还颇有孔子继承者自居的胸怀。然而从实质上看，荀子对孔子的思想也是采取的批判态度。荀子否定了孔子唯心主义”天命“观，否定了孔子关于”圣人“”先知“的唯心主义先验论的一面（不过他同时也继承和发挥了孔子关于”学而知之“的论点），改造了孔子的唯心主义”正名“论。在荀子的思想的社会政治伦理思想方面，他不但没有摆脱儒家思想的影响，而且还有意地从地主阶级立场出发，在批判和继承其他学派思想基础上，对儒家思想进行加工改造，使之适应地主阶级的需要。

荀子从地主阶级立场出发，以地主阶级利益为标准，去各家之”蔽“,取各家之”见“,既有批判也有吸收与继承；同时对当时提出来的一些哲学问题和实际问题进行了研究和探讨，在综合百家之学的基础上，创立了他自己的哲学思想体系。

三、荀子观点述要

1.唯物主义自然观。荀子在中国哲学史上第一次建立了比较系统的唯物主义自然观，它包括：天是客观存在的自然界。

2关于天人之分与天人合一。荀子主张”天人相分“,他否定了神秘主义的”天人合一“论。

3.唯物主义反映论。荀子肯定认识是具有认识能力的主体对可以被认识的客观对象的反映，区分了感性认识和理性认识，并正确把握了两者的关系。

参考文献：

[1]杜国庠。荀子对诸子的批判。杜国庠文集，1962.

[2]郭志坤。荀子论”变“.东岳论丛，1987,（2）。

[3]郭志坤。荀子与百家之学。齐鲁学刊，1987,（3）。

[4]邵汉明。荀子天人观论析。管子学刊，1992,（3）。

[5]夏甄陶。论荀子的哲学思想。上海人民出版社，1979.

[6]夏甄陶。荀子关于自然和人的关系的思想。人民日报，1961.6. 22.

[7]杨国荣。中国古代思想史。人民出版社，1954.?

篇3：荀子名的逻辑思想及其社会意义

荀子关于名的逻辑思想及其社会意义

荀子是继孟子之后又一位儒家有重要影响之人物,他建立了一个比较完整的正名逻辑思想体系,并系统地研究了名、辞和辩说之间的.关系.其中名是荀子研究的重心.荀子关于名的逻辑思想可从以下几方面分析:名的本质;名的种类;辞、辩说和名的关系.可以说,荀子在逻辑方面的成就是不容置疑的,但令人可惜的是,他并没有大力发展逻辑学说,个中原因值得人们深思.

作 者：刘国锋  作者单位：华南师范大学政法系,广东,广州,510631 刊 名：广西社会科学  PKU英文刊名：GUANGXI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： ”“(3) 分类号：B222.6 关键词：正名   名   辞   辩说  

篇4：论荀子的社会分层思想及其特点

论荀子的社会分层思想及其特点

荀子理论中蕴涵着丰富的社会分层思想.人性论和社会起源论是其理论基础,等级分层和职业分层是其理论核心,礼制是其实现社会分层和建立王道政治秩序的手段.研究荀子的'这一思想,将有助于对当前社会不平等现象作出正确的分析.

作 者：马志刚 MA Zhi-gang  作者单位：北京师范大学,哲学系,北京,100875 刊 名：青海师专学报（社会科学） 英文刊名：JOURNAL OF QINGHAI JUNIOR TEACHERS' COLLEGE(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)：2002 22(1) 分类号：B222 关键词：荀子   社会分层   礼制  

篇5：荀子社会控制思想的历史地位及其当代价值

荀子社会控制思想的历史地位及其当代价值

本文从现代社会学角度分析和探讨了荀子的.社会控制思想体系及其历史地位和现代价值.文章通过对荀子社会控制思想体系的全面考察,认为,荀子社会控制思想不仅是对先秦社会控制思想的继承和发展,而且奠定了中国封建社会社会控制体系的基点,拨开其历史局限,其中包含着极其有价值的成分,对于当代社会控制体系的完善具有重要参考意义.

作 者：韩进军 王胜喜  作者单位：河北大学政法学院,河北,保定,071002 刊 名：河北建筑科技学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF HEBEI INSTITUTE OF ARCHITECTURAL SCIENCE AND TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 20(1) 分类号：B222.6 关键词：荀子   社会控制   社会秩序   稳定  

篇6：荀子道德社会化思想及其当代价值

荀子道德社会化思想及其当代价值

一个人要走向社会、融入社会,必然要完成一个社会化过程,而其中道德社会化是社会化的核心内容.荀子从其人性恶的理论出发,从道德社会化的目标到道德社会化的具体内容再到道德社会化的'实现方式等几个方面,系统地阐述了其道德社会化思想.研究并剖析荀子道德社会化思想,对我国目前社会的稳定和发展,对社会主义的思想道德建设具有重要的现实意义.

作 者：刘永艳 孔繁芳  作者单位：刘永艳(河北大学,河北,保定,071002)

孔繁芳(中共邯郸市委党校,河北,邯郸,056000)

刊 名：贵州社会科学  PKU CSSCI英文刊名：SOCIAL SCIENCES IN GUIZHOU 年，卷(期)： ”“(2) 分类号：B222.6 关键词：荀子   道德社会化   当代价值  

篇7：伊克巴尔的诗歌与哲学社会思想

伊克巴尔的诗歌与哲学社会思想

伊克巴尔是20世纪南亚最伟大的穆斯林诗人,同时也是南亚最伟大的穆斯林哲学家和思想家.作为诗人,伊克巴尔始终关注穆斯林的命运.除了诗人的浪漫,他兼具哲学家的思辨能力和思想家的睿智.他在<自我的秘密>和<无我的奥秘>中提出了”自我“和”完人“的学说,从而建立了自己独特的哲学思想体系.继而他在1930年全印穆斯林联盟阿拉哈巴德年会上提出了在印度西北部建立穆斯林独立国家的思想,这一思想成为巴基斯坦的'立国之本.如果说诗歌创作是一种手段,那么实现印度穆斯林的民族独立则是他的政治理想.他毕生从事诗歌创作,通过诗歌阐述他的理想并付诸实践.他生前被称为”民族诗人“、”穆斯林诗人“,逝世后被授予”真理的代言人“和”民族的医生“称号.伊克巴尔的诗歌作品及其哲学社会思想的丰富内涵,成为穆斯林乃至全人类的宝贵精神财富.

作 者：张玉兰  作者单位：中国社会科学院亚太研究所 刊 名：南亚研究  CSSCI英文刊名：SOUTH ASIAN STUDIES 年，卷(期)：2001 ”\"(2) 分类号：B9 关键词： 

协调思想的哲学研究

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