下面小编给大家整理的梦参老和尚经典禅语，本文共8篇，欢迎阅读!本文原稿由网友“szjsy”提供。
篇1：梦参老和尚经典禅语
1. 要掌握时间，生命是有限的，谁也不能把握，谁也不敢说自己能活百年千年。但是，在你尚能做主之时，念念都要不离开佛法僧三宝，要好好的用功预备资粮。
2. 一切诸法因缘生起的，因缘生诸法，因缘也能灭诸法，诸法的生灭都是因缘。缘起诸法没有实体，因缘所生没有实体的。一切诸法建立在什么上呢?空。所以我们说出家人是成为空门，所谓「进入佛教，顿入空门」，一般的是这样说。空门空不空?空门不空，因为空门不空而建立一切法。这一切法是什么?世间相。
3. 佛教我们要慈悲喜舍，对一切众生有一个大慈悲心。这比我们保存的最宝贵的珍宝还珍贵，看见一切都生欢喜。这都是我们过去世的父母.未来的诸佛，我们有什么可骄傲的呢?每部经都是这样教导的，一切众生都是未来诸佛.都是我们过去的父母，这样子你还能傲慢起来吗?这就是转化你骄慢.愚癡.贪恋的心。
4. 为何有的人会生病痛苦呢?那是因为你过去杀生业很重!所以你今生经常害病，怎么办?有对治它的方法，你可以放生。不要像别人讲的去买来放生，而是随时随地遇到你能做得到的，你就放生;这是对治多病短命最好的方法。
5. 《地藏经》说：你有千百万亿愿.千百万亿事，都可以向地藏菩萨求，地藏菩萨都能满足你的愿。但是总的说，你要願一切众生得幸福，我们第一个回向都是法界众生。五欲的事儿少回向，五欲就是财.色.名.食.睡。多回向得智慧，有了智慧你什么都能知道了，你什么都能成就了。
6. 有智慧的人会如是观察，我们今生所受的，就是过去世我自己所做的。明白之后，你看一切事.一切物.一切人，你会感觉到一切平等平等，没有不平等的，自己做的自己受，有什么不平等的呢?佛教所说的平等是这样的说法，在因果律方面讲平等，自做自受的平等。
7. 唯心所现.唯识所变，懂得这个道理，你说修行.拜忏也好.念经也好.干什么都好，先注重你的心在想什么?如果你拜忏，拜「药师忏」.药师如来，你就想着药师如来!你在这里拜「药师忏」，心里却想地藏菩萨.想观音菩萨，这都不对，这叫妄心。还不说你想到世间，想到贪.嗔.痴上，那更不要说了。
8. 「佛」.「法」是两回事。佛是什么涵义?佛就是明白，就叫佛。这个人明白了，是个明白人，给他标名，跟人不同，就叫佛。佛叫什么?明白觉悟的人。我们还没明白.没觉悟，那就跟这明白觉悟的学，学什么呢?学觉悟.学明白。那样我们渐渐就能达到觉悟明白了。
9. 菩萨是畏因，咱们众生是畏果。菩萨不敢造一点坏事，一起念马上就止住，觉知前念起，只须后念不起，不让它相续。众生不然，众生就是相续，众生他是非得发这身口七支，他在贪里头，他说：“我没做啊，我心里想啊，我不敢去做啊。”不敢去造业那也是止了，这是世间的因果。
10. 心里的烦恼.心里的垢染，你想顿断，一下就清净，像六祖大师一闻法便大彻大悟，这要善根深厚，对于我们来说是很难做到的。应该学习神秀大师的方法：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这是渐修。学佛的方法有两种，一种是渐修，一种是顿悟。要明白，顿悟也是从渐修中来的。
11. 不论你是学哪一个法门，也好，或是学五教华严，学四教法华;既使在西藏学密宗，学大灌顶，学圆满道次第，任你学那一法，都有个共同的基本要求，都要做到皈依佛.皈依法.皈依僧。如果没有皈依佛.皈依法.皈依僧，不称为佛弟子;不称为佛弟子;你就不能够依照佛的教遵去做，你便不能领受佛的教遵。
12. 信是根，信久了产生一种力量。什么力量呢?能够除一切邪知，依着正道的修行。信往前进一步，念念不悖三宝。警告我们，你信了佛了，相信是佛了，自己本具是佛。那佛干的是什么事，就是化身佛他一天做什么，那你应该做什么。精进心是让你把你念头看好。
13. 学佛是为了学乐，为了断苦，为了断苦的因。 以苦为师是古德警示世人的话。苦行，到山里行苦行，就可以成道吗? 不是这样的。 所谓苦行，是为了磨练自己的道心和对世间物质的执着，为了让自己在面临逆境的时候不被境界所转，是这个意思。 四谛，苦.集.灭.道成就之后，永远就不会再受苦了。
14. 有智慧的人會如是觀察，我們今生所受的，就是過去世我自己所做的。 明白之後，你看一切事.一切物.一切人，你會感覺到一切平等平等，沒有不平等的，自己做的自己受，有甚麼不平等的呢? 佛教所說的平等是這樣的說法，在因果律方面講平等，自做自受的平等。
15. 大家学佛经的时候，要是从那个最不理解的.最深入的地方入手，不论密宗的大手印，还是《华严》.《法华》，如果无法理解的时候，怎么办呢?回过头来，从自己现在的一念心入手，如果把现前一念心掌握住，烦恼就是菩提，贪.瞋.痴就是戒.定.慧。
篇2：梦参老和尚经典禅语
1. 看到人家富贵，不要羡慕，多做好事，莫问前程。他人的富贵不是现生的，而是前生修来的。发财了之后，他的财用来帮助别人，来生才受这个报。你一生做任何事情都成功，就说明你的前生善业很重。佛教一切都讲因缘，就是三世因缘，过去，现在，未来。因缘本身就是因果。
2. 调伏就是功夫，平常礼佛.拜忏.诵经，都含着调伏的意思。说念阿弥陀佛，念阿弥陀佛很不容易，大家试一试，让你念念从心起，念念不离心，你就能慢慢达到一心不乱了。你能否每一念都从心起?能不能念念都还归于心?你说念佛容易?要达到这种境界，不容易! 这就要功夫，就要平日的修与行。
3. 八万四千法门最终没有离开这颗心，所以要把你的心修好。心是指挥身的，也是指挥口的，也能指挥这个妄想心。现在我们这是妄想心，要把它变成真心，“真心”是性空的，所有一切法是缘起的，能掌握好性空缘起.缘起性空，这是最大的修行。
4. 你要经常提起正念如理做观，经常在智慧光明之中。当你观想光明照耀你的周身，注入你的身心，有时候你观想从顶门注入你的身心，你的身心排出去的大概都是黑气，你业障消失了。经常这样观想，之后你就开始念“皈依佛.皈依法.皈依僧”，這是最好的修行法门。
5. 当智慧未开时，要远远避开世间名和利。地位愈高，名声愈大，就愈危险。要彻底放下，放得愈干净，愈容易成就。
6. 对于供养的功德，不要起执着心。我们很多道友都是务实主义，供养之后，就期盼着菩萨给我送来自己所求的，认为这才是真实的。他不明白，这是在用自己的信仰在谈条件做交易，这是错误的。这就是执着心，贪恋心，都是没有正见的信心。
7. 修行不容易，我有经验的。当年请弘一大师讲经结束，送他离开青岛以后，我就发心拜占察忏，拜了很长一段时间，身心安定，刚刚有点暖气儿日本人就来了，这是我的业呀!没办法，只好中断了。等到后来去藏地，住监狱就更没有因缘拜了。这就是修行的障碍，所以说修行不容易。
8. 我们通常是做礼忏.念经.念佛，或者上早.晚课，这样修行是不够的。因为我们忽略了现实生活里的境界。我们修行的时候，所有外边的.现前的一切现象，都是我们对境炼心的助缘，跟我们所修的法都有关系。
9. 梦究竟是假的是真的呢?全部是假的，没有真的。只有佛成了佛了，你所做的梦全醒了，因为现在以佛来说：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
10. 《心经》上的第一个字就叫你观，观就是思惟，思惟就是你想，你一天想什么?经过你的想，经过你的思惟，经过你的理解，把一切诸法都看破了，生灭无常，无人.无我.无众生相，看破了.放下了，你才能自在啊!
11. 布施的时候要有舍心，什么都舍。要内施，眼.耳.鼻.舌.身.意都舍。意施怎么舍呢?随人家的意愿。我有我的看法，人家有人家的看法，我就欢喜人家的看法，把我的看法收起来，让他高兴。布施包含内施.外施.财施.法施.无畏施。如果有人害怕了，能给他安慰，让他不害怕，这叫无畏施。
12.平日吃饭.穿衣.说话.做事，心能够经常观照，不让念头错失了，心永远定在阿弥陀佛上，定到极乐世界上，这叫三昧。我们说三昧加持力，谁加持?除了诸佛加持，是你自己加持自己的。
13. 一引起法，净法也有，染法也有。佛已成就了，他是纯净法的，他说这些染法，是让我们认识的，让我们分析的。在我们身上存在的究竟是什么，我们每一位道友都可以对照一下，你拿佛.法.僧三宝对照一下，这对叫修行。
14. 菩萨跟罗汉的区别在哪里?都成了道，都了了生死。一个是利益别人，一个是只能自利。道在人弘。一切真正的道理要人去弘扬，释迦牟尼佛已经不在世了，快三千年了，如果没有人弘扬，断灭了.消失了;如果断灭消失了，我们这三千年来的弟子还能闻到佛法吗?那就闻不到了。闻不到就得不到度了，不能得度了。
15. 我们经常说佛.法.僧三宝，什么叫佛?佛就是觉悟的觉。当你觉悟了，你就是佛;你没有觉悟，你就是众生。你现在在哪一道，就是哪一道的众生。所以你觉悟了，你就是佛。但是觉悟，有究竟，有不究竟，佛也有分证的。
16. 凡受三皈五戒者，要发菩提心。什么叫发菩提心呢?就是发利益众生的心。你受了三皈了就成为菩萨。菩萨是做什么的，是利益别人的。梵语菩提萨埵，翻译呢就是觉有情，让一切有情都能够学佛，皈依三宝。这就是你受了三皈五戒，发菩提心所应该做的。
17. 什么才是信心成就呢?觉知前念起恶，止其后念不起者。当第一个念头不对时，马上就能止住，不相续，就是信住.信位的菩萨了。对三宝一信入之后，这个菩提心不会动摇，不会变化。遇到自己有任何的艰难，宁舍身命也会保持菩提心的境界。
18. 学佛修行就是要改正自己思想和行为。先以佛法改正不好的思想，然后以戒律改变错误的行为。现在我们思想不正，行为不正，都要纠正过来。行为要正，心更要正。一切都是由心主宰，由心带动，心正一切正，修行就是修一个正确的心性。心态放平了，一切都会风平浪静;心态放正了一切都会一帆风顺。
19. 无论修行哪一个法门，最大的障碍就是中断魔。为什么中断叫魔呢?不能相续，修行力量中断了。再来又得从头做起了，不是那个力度了，修行也如是。过了这个机会，再想重复，恐怕很难了。
20. 要信你自己的心是清净的。心本来是清净的，是你后来给它增加负担，犯了很多的错误，给它增加了业，一生一生的，越迷越深，越深越造。你可以消除这个果报，从你现在的善念开始，善念逐渐增加，善果逐渐生起，恶果逐渐消失。
篇3：梦参老和尚经典禅语
1. 如无健康身体，修道难! 没有健康的身体，不能拜佛，不能禅坐…种种逆缘很不容易修成道果。照顾好身.心健康 才可用这个身体借假修真。
2. 念佛法门怎么念呢?不是那么简单的念一句“阿弥陀佛”就好了，不见得这样子。你用哪个心念佛?如果用嗔心念佛，用贪心念佛，用愚痴心念佛，只求自己得到好处，这样来念“阿弥陀佛”，你生不了极乐世界。你必须有清净心，如果你没有清净心，充满贪.嗔.痴.烦恼，这样子学法修法，是没办法辨别清楚的。
3. 为什么心里不清淨呢?没有智慧，把一切法看成实有的，想求得到。大家念《心经》，可能只是念念而已，没有仔细注意。要「依般若波罗蜜」，怎么依般若波罗蜜呢?般若波罗蜜就是有智慧，学着有智慧，做什么事都能成功，把惑业断了，也能得到解脱。
4. 修行就是把口里所说的，身体所做的，心里所想的修理修理，把恶变成善。这种修理还不够，还有把善恶之见也修理修理，无我.无人.无众生相，要能达到这个目的，功力就到一定程度了，这个时候才能够自在。这个修理当中就是观，人骂你.赞叹你，能达到不动心，心不为外境所动，就有功夫了。
5. 遇到有人对我不好.侮辱我了，或者骂我.轻贱我，夺我的利益，损害我，我们应当忍他.让他。佛教导我们要忍，这个忍并不表示我们卑贱，软弱，这个忍并不表示我们没有跟他奋斗的能力，这种忍是一种智慧，在让他的时候是在成就他，不让他再去造业，这里头就要有这种智慧和观修。
6. 不偏不违，不断不常，不一不异为正;能使众生生起觉悟，轨生物解，任持自性，即为法义。凡夫没有觉悟不能解，佛才令正法住世，令其生起觉悟。一切诸法无所住，不可执有，不可执无。悟到此能见到自己的本身，法身。
7. 人在苦难当中，至诚心容易生起;一旦安逸了，虔敬心也就跑远了。求身体好一点，身体真的健康一些了，就忘了菩萨三宝，忘记生死无常又去放逸了，这种问题每个人身上都存在，这是必然的。除非修定成功得到禅悦法喜，心灵真正受到佛法滋养，“信心”才会不退! 否则，一切众生都一样会随习气业力退转。
8. 受过三皈依就不再堕三途了，但是这有个前提，前提是什么呢?只有你停止造作恶业了，才不堕三途啊。
9. 很多人学法学了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么样修道.怎么样入道，那是因为他贪爱心.财色心始终断不了，每天都活在热恼当中，离道甚远无法进入。文殊菩萨教导 “善用其心”, 我们若能常时警醒，用般若智慧去观照.去对治,如是修学佛法的人很快就能与道相应。
10. 对三宝一定得恭恭敬敬。现在有很多二宝弟子，信佛信法不信僧。这样一来，没信佛也没信法，为什么呢?佛说的三宝，短了一宝，谁来传法啊?若是没有那些老和尚传下来，法早没有了。有些老和尚用他的生命来护法，来换取法的存在，你为什么不尊敬他?想修解脱道，只皈依佛.皈依法，你就解脱了吗?
11.平日里吃饭.穿衣.说话.做事，心能够经常观照，不让念头错失了，心永远定在阿弥陀佛上，定到极乐世界上，这叫三昧。我们说三昧加持力，谁加持?除了诸佛加持，是你自己加持自己的。
12. 要掌握时间，生命是有限的，谁也不能把握，谁也不敢说自己能活百年千年。但是，在你尚能做主之时，念念都要不离开佛法僧三宝，要好好的用功预备资粮。
13. 大家别认为受苦不好，越受苦你才能与道相近。所以佛教导我们，比丘不求无病，“无病则贪欲生”，身心安逸就会助长贪欲。有了病了，苦;知道苦了，他才修行，他道心才会升起。好多道友，他没病的时候，懈懈怠怠，等到有病苦逼迫了，他才会很精进。这一精进不要紧，到临命终时，他有能力出离轮回往生净。
14. 每一部经.每一部论，都告诉你修行的方法，像我们念「金刚经」的，有没有想一想「金刚经」说什么?你怎么样依「金刚经」修行?不注意这些问题，只念文字而已，念了三年还如是，一点转变也没有。学佛法要用到你的心上，去变化你的心，变化你的态度，一切全变，真信不疑，你再用起功来，比以前增加百倍。
15. 神通，‘神’就是天心，就是你现前一念心.自然的心。
篇4：梦参老和尚经典语录
语录】「看破、放下、自在」，什么都放下，什么都自在!我们放下不是外面，而是自己的身体。心无贪恋，什么也不贪，意不颠倒，你也认识自己不会颠倒，不求名、不求利、不搞名誉，你看看什么法师、什么法师，那是人家给加上的。自己根本不沾边，因为这属于名。
【语录】供养三宝的钱别指定做什么，供养师父的钱也不指定做什么，需要做什么就做什么，你供养的心是大慈大悲心，舍出去就算了。你舍了还弄个绳子绑着，那这个功德就有局限了。
【语录】希望我们的佛弟子，大家都发愿!愿这个世界消除灾难，听到哪里有灾难，你马上就回向，念十声「地藏菩萨」也好，念一部《心经》也好，就只要几分钟，效果如何?你不要问。为什么?这个效果是你所看不到的。
【语录】我们是佛弟子、是学佛的，学佛的语言，观想佛的语言教我们怎么做，重点是要去做。
【语录】什么叫禅呢?很简单，大家把「禅」字拆开，极简单的启示，无言说无文字，以这个为宗旨。禅呢?禅定的「禅」，这边是「示」，那边是「单」，就是「简单启示」。什么叫「简单启示」?无言说、无文字、无形相，一切都不立，这叫禅。这是以眼会眼，以心会心。
【语录】出家人把一切幸福供养给人家，把悲哀留给自己，痛苦留给自己，愉快供养给别人，这是佛的宗旨，利益众生。有两句话：「不为自己求安乐，但愿众生得幸福」，都是为别人，没有自己。
【语录】我们佛教的因果论，该你有的，谁也夺不去;你没有的，你强求，不灵的了。
【语录】身为佛弟子，修行绝对不可或缺。修行该如何入手?怎样才能做到自利利他?“在家道友不要贪多。随时随地都能做的，内心念个佛最好。或者你相信观音菩萨，就念个观音菩萨;或者是地藏菩萨，你永远在念，地藏菩萨永远加持你。”
【语录】舍的时候当然是没有求他将来好的时候回报。没有求回报的心，舍了就是舍了，清清静静。这个功德就大。
篇5：梦参老和尚经典佛语
1、看到人家富贵，不要羡慕，多做好事，莫问前程。他人的富贵不是现生的，而是前生修来的。发财了之后，他的财用来帮助别人，来生才受这个报。你一生做任何事情都成功，就说明你的前生善业很重。 佛教一切都讲因缘，就是三世因缘，过去，现在，未来。因缘本身就是因果。
2、修行就是把口里所说的，身体所做的，心里所想的修理修理，把恶变成善。这种修理还不够，还有把善恶之见也修理修理，无我、无人、无众生相，要能达到这个目的，功力就到一定程度了，这个时候才能够自在。这个修理当中就是观，人骂你、赞叹你，能达到不动心，心不为外境所动，就有功夫了。
3、有智慧的人會如是觀察，我們今生所受的，就是過去世我自己所做的。 明白之後，你看一切事、一切物、一切人，你會感覺到一切平等平等，沒有不平等的，自己做的自己受，有甚麼不平等的呢? 佛教所說的平等是這樣的說法，在因果律方面講平等，自做自受的平等。
4、平日里吃饭、穿衣、说话、做事，心能够经常观照，不让念头错失了，心永远定在阿弥陀佛上，定到极乐世界上，这叫三昧。我们说三昧加持力，谁加持?除了诸佛加持，是你自己加持自己的。
5、什么才是信心成就呢?觉知前念起恶，止其后念不起者。当第一个念头不对时，马上就能止住，不相续，就是信住、信位的菩萨了。对三宝一信入之后，这个菩提心不会动摇，不会变化。遇到自己有任何的艰难，宁舍身命也会保持菩提心的境界。
6、人在苦难当中，至诚心容易生起;一旦安逸了，虔敬心也就跑远了。求身体好一点，身体真的健康一些了，就忘了菩萨三宝，忘记生死无常又去放逸了，这种问题每个人身上都存在，这是必然的。除非修定成功得到禅悦法喜，心灵真正受到佛法滋养，“信心”才会不退! 否则，一切众生都一样会随习气业力退转。
7、平日吃饭、穿衣、说话、做事，心能够经常观照，不让念头错失了，心永远定在阿弥陀佛上，定到极乐世界上，这叫三昧。我们说三昧加持力，谁加持?除了诸佛加持，是你自己加持自己的。
8、很多人学法学了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么样修道、怎么样入道，那是因为他贪爱心、财色心始终断不了，每天都活在热恼当中，离道甚远无法进入。文殊菩萨教导 “善用其心”, 我们若能常时警醒，用般若智慧去观照、去对治,如是修学佛法的人很快就能与道相应。
9、调伏就是功夫，平常礼佛、拜忏、诵经，都含着调伏的意思。说念阿弥陀佛，念阿弥陀佛很不容易，大家试一试，让你念念从心起，念念不离心，你就能慢慢达到一心不乱了。你能否每一念都从心起?能不能念念都还归于心?你说念佛容易?要达到这种境界，不容易! 这就要功夫，就要平日的修与行。
10、我们通常是做礼忏、念经、念佛，或者上早、晚课，这样修行是不够的。因为我们忽略了现实生活里的境界。我们修行的时候，所有外边的、现前的一切现象，都是我们对境炼心的助缘，跟我们所修的法都有关系。
11、要掌握时间，生命是有限的，谁也不能把握，谁也不敢说自己能活百年千年。但是，在你尚能做主之时，念念都要不离开佛法僧三宝，要好好的用功预备资粮。
12、有智慧的人会如是观察，我们今生所受的，就是过去世我自己所做的。明白之后，你看一切事、一切物、一切人，你会感觉到一切平等平等，没有不平等的，自己做的自己受，有什么不平等的呢?佛教所说的平等是这样的说法，在因果律方面讲平等，自做自受的平等。
13、你要经常提起正念如理做观，经常在智慧光明之中。当你观想光明照耀你的周身，注入你的身心，有时候你观想从顶门注入你的身心，你的身心排出去的大概都是黑气，你业障消失了。经常这样观想，之后你就开始念“皈依佛、皈依法、皈依僧”，這是最好的修行法门。
14、要掌握时间，生命是有限的，谁也不能把握，谁也不敢说自己能活百年千年。但是，在你尚能做主之时，念念都要不离开佛法僧三宝，要好好的用功预备资粮。
15、对三宝一定得恭恭敬敬。现在有很多二宝弟子，信佛信法不信僧。这样一来，没信佛也没信法，为什么呢?佛说的三宝，短了一宝，谁来传法啊?若是没有那些老和尚传下来，法早没有了。有些老和尚用他的生命来护法，来换取法的存在，你为什么不尊敬他?想修解脱道，只皈依佛、皈依法，你就解脱了吗?
16、布施的时候要有舍心，什么都舍。要内施，眼、耳、鼻、舌、身、意都舍。意施怎么舍呢?随人家的意愿。我有我的看法，人家有人家的看法，我就欢喜人家的看法，把我的看法收起来，让他高兴。布施包含内施、外施、财施、法施、无畏施。如果有人害怕了，能给他安慰，让他不害怕，这叫无畏施。
17、为什么心里不清淨呢?没有智慧，把一切法看成实有的，想求得到。大家念《心经》，可能只是念念而已，没有仔细注意。要「依般若波罗蜜」，怎么依般若波罗蜜呢?般若波罗蜜就是有智慧，学着有智慧，做什么事都能成功，把惑业断了，也能得到解脱。
18、大家学佛经的时候，要是从那个最不理解的、最深入的地方入手，不论密宗的大手印，还是《华严》、《法华》，如果无法理解的时候，怎么办呢?回过头来，从自己现在的一念心入手，如果把现前一念心掌握住，烦恼就是菩提，贪、瞋、痴就是戒、定、慧。
19、一引起法，净法也有，染法也有。佛已成就了，他是纯净法的，他说这些染法，是让我们认识的，让我们分析的。在我们身上存在的究竟是什么，我们每一位道友都可以对照一下，你拿佛、法、僧三宝对照一下，这对叫修行。
20、要信你自己的心是清净的。心本来是清净的，是你后来给它增加负担，犯了很多的错误，给它增加了业，一生一生的，越迷越深，越深越造。你可以消除这个果报，从你现在的善念开始，善念逐渐增加，善果逐渐生起，恶果逐渐消失。
21、我们经常说佛、法、僧三宝，什么叫佛?佛就是觉悟的觉。当你觉悟了，你就是佛;你没有觉悟，你就是众生。你现在在哪一道，就是哪一道的众生。所以你觉悟了，你就是佛。但是觉悟，有究竟，有不究竟，佛也有分证的。
22、不论你是学哪一个法门，也好，或是学五教华严，学四教法华;既使在西藏学密宗，学大灌顶，学圆满道次第，任你学那一法，都有个共同的基本要求，都要做到皈依佛、皈依法、皈依僧。如果没有皈依佛、皈依法、皈依僧，不称为佛弟子;不称为佛弟子;你就不能够依照佛的教遵去做，你便不能领受佛的教遵。
23、如无健康身体，修道难! 没有健康的身体，不能拜佛，不能禅坐…种种逆缘很不容易修成道果。 照顾好身.心健康 才可用这个身体借假修真。
24、不偏不违，不断不常，不一不异为正;能使众生生起觉悟，轨生物解，任持自性，即为法义。 凡夫没有觉悟不能解，佛才令正法住世，令其生起觉悟。一切诸法无所住，不可执有，不可执无。悟到此能见到自己的本身，法身。
25、心里的烦恼、心里的垢染，你想顿断，一下就清净，像六祖大师一闻法便大彻大悟，这要善根深厚，对于我们来说是很难做到的。应该学习神秀大师的方法：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这是渐修。学佛的方法有两种，一种是渐修，一种是顿悟。要明白，顿悟也是从渐修中来的。
26、遇到有人对我不好、侮辱我了，或者骂我、轻贱我，夺我的利益，损害我，我们应当忍他、让他。佛教导我们要忍，这个忍并不表示我们卑贱，软弱，这个忍并不表示我们没有跟他奋斗的能力，这种忍是一种智慧，在让他的时候是在成就他，不让他再去造业，这里头就要有这种智慧和观修。
27、受过三皈依就不再堕三途了，但是这有个前提，前提是什么呢?只有你停止造作恶业了，才不堕三途啊。
28、当智慧未开时，要远远避开世间名和利。地位愈高，名声愈大，就愈危险。要彻底放下，放得愈干净，愈容易成就。
29、神通，‘神’就是天心，就是你现前一念心、自然的心。
30、《心经》上的第一个字就叫你观，观就是思惟，思惟就是你想，你一天想什么?经过你的想，经过你的思惟，经过你的理解，把一切诸法都看破了，生灭无常，无人、无我、无众生相，看破了、放下了，你才能自在啊!
31、一切诸法因缘生起的，因缘生诸法，因缘也能灭诸法，诸法的生灭都是因缘。缘起诸法没有实体，因缘所生没有实体的。一切诸法建立在什么上呢? 空。所以我们说出家人是成为空门，所谓「进入佛教，顿入空门」，一般的是这样说。空门空不空?空门不空，因为空门不空而建立一切法。这一切法是什么?世间相。
32、佛教我们要慈悲喜舍，对一切众生有一个大慈悲心。这比我们保存的最宝贵的珍宝还珍贵，看见一切都生欢喜。这都是我们过去世的父母、未来的诸佛，我们有什么可骄傲的呢?每部经都是这样教导的，一切众生都是未来诸佛、都是我们过去的父母，这样子你还能傲慢起来吗?这就是转化你骄慢、愚癡、贪恋的心。
33、为何有的人会生病痛苦呢?那是因为你过去杀生业很重!所以你今生经常害病，怎么办?有对治它的方法，你可以放生。不要像别人讲的去买来放生，而是随时随地遇到你能做得到的，你就放生;这是对治多病短命最好的方法。
34、对于供养的功德，不要起执着心。我们很多道友都是务实主义，供养之后，就期盼着菩萨给我送来自己所求的，认为这才是真实的。他不明白，这是在用自己的信仰在谈条件做交易，这是错误的。这就是执着心，贪恋心，都是没有正见的信心。
35、梦究竟是假的是真的呢?全部是假的，没有真的。只有佛成了佛了，你所做的梦全醒了，因为现在以佛来说：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
36、修行不容易，我有经验的。当年请弘一大师讲经结束，送他离开青岛以后，我就发心拜占察忏，拜了很长一段时间，身心安定，刚刚有点暖气儿日本人就来了，这是我的业呀!没办法，只好中断了。等到后来去藏地，住监狱就更没有因缘拜了。这就是修行的障碍，所以说修行不容易。
37、信是根，信久了产生一种力量。什么力量呢?能够除一切邪知，依着正道的修行。信往前进一步，念念不悖三宝。警告我们，你信了佛了，相信是佛了，自己本具是佛。那佛干的是什么事，就是化身佛他一天做什么，那你应该做什么。精进心是让你把你念头看好。
38、菩萨是畏因，咱们众生是畏果。菩萨不敢造一点坏事，一起念马上就止住，觉知前念起，只须后念不起，不让它相续。众生不然，众生就是相续，众生他是非得发这身口七支，他在贪里头，他说：“我没做啊，我心里想啊，我不敢去做啊。”不敢去造业那也是止了，这是世间的因果。
39、无论修行哪一个法门，最大的障碍就是中断魔。为什么中断叫魔呢?不能相续，修行力量中断了。再来又得从头做起了，不是那个力度了，修行也如是。过了这个机会，再想重复，恐怕很难了。
40、凡受三皈五戒者，要发菩提心。什么叫发菩提心呢?就是发利益众生的心。你受了三皈了就成为菩萨。菩萨是做什么的，是利益别人的。梵语菩提萨埵，翻译呢就是觉有情，让一切有情都能够学佛，皈依三宝。这就是你受了三皈五戒，发菩提心所应该做的。
41、《地藏经》说：你有千百万亿愿、千百万亿事，都可以向地藏菩萨求，地藏菩萨都能满足你的愿。但是总的说，你要願一切众生得幸福，我们第一个回向都是法界众生。五欲的事儿少回向，五欲就是财、色、名、食、睡。多回向得智慧，有了智慧你什么都能知道了，你什么都能成就了。
42、「佛」、「法」是两回事。佛是什么涵义?佛就是明白，就叫佛。这个人明白了，是个明白人，给他标名，跟人不同，就叫佛。佛叫什么?明白觉悟的人。我们还没明白、没觉悟，那就跟这明白觉悟的学，学什么呢?学觉悟、学明白。那样我们渐渐就能达到觉悟明白了。
43、菩萨跟罗汉的区别在哪里?都成了道，都了了生死。一个是利益别人，一个是只能自利。道在人弘。一切真正的道理要人去弘扬，释迦牟尼佛已经不在世了，快三千年了，如果没有人弘扬，断灭了、消失了;如果断灭消失了，我们这三千年来的弟子还能闻到佛法吗?那就闻不到了。闻不到就得不到度了，不能得度了。
44、学佛修行就是要改正自己思想和行为。先以佛法改正不好的思想，然后以戒律改变错误的行为。现在我们思想不正，行为不正，都要纠正过来。行为要正，心更要正。一切都是由心主宰，由心带动，心正一切正，修行就是修一个正确的心性。心态放平了，一切都会风平浪静;心态放正了一切都会一帆风顺。
45、唯心所现、唯识所变，懂得这个道理，你说修行、拜忏也好、念经也好、干什么都好，先注重你的心在想什么?如果你拜忏，拜「药师忏」、药师如来，你就想着药师如来!你在这里拜「药师忏」，心里却想地藏菩萨、想观音菩萨，这都不对，这叫妄心。还不说你想到世间，想到贪、嗔、痴上，那更不要说了。
46、每一部经、每一部论，都告诉你修行的方法，像我们念「金刚经」的，有没有想一想「金刚经」说什么?你怎么样依「金刚经」修行?不注意这些问题，只念文字而已，念了三年还如是，一点转变也没有。学佛法要用到你的心上，去变化你的心，变化你的态度，一切全变，真信不疑，你再用起功来，比以前增加百倍。
47、念佛法门怎么念呢?不是那么简单的念一句“阿弥陀佛”就好了，不见得这样子。你用哪个心念佛?如果用嗔心念佛，用贪心念佛，用愚痴心念佛，只求自己得到好处，这样来念“阿弥陀佛”，你生不了极乐世界。你必须有清净心，如果你没有清净心，充满贪、嗔、痴、烦恼，这样子学法修法，是没办法辨别清楚的。
48、大家别认为受苦不好，越受苦你才能与道相近。所以佛教导我们，比丘不求无病，“无病则贪欲生”，身心安逸就会助长贪欲。有了病了，苦;知道苦了，他才修行，他道心才会升起。好多道友，他没病的时候，懈懈怠怠，等到有病苦逼迫了，他才会很精进。这一精进不要紧，到临命终时，他有能力出离轮回往生净。
49、学佛是为了学乐，为了断苦，为了断苦的因。 以苦为师是古德警示世人的话。苦行，到山里行苦行，就可以成道吗? 不是这样的。 所谓苦行，是为了磨练自己的道心和对世间物质的执着，为了让自己在面临逆境的时候不被境界所转，是这个意思。 四谛，苦、集、灭、道成就之后，永远就不会再受苦了。
50、八万四千法门最终没有离开这颗心，所以要把你的心修好。心是指挥身的，也是指挥口的，也能指挥这个妄想心。现在我们这是妄想心，要把它变成真心，“真心”是性空的，所有一切法是缘起的，能掌握好性空缘起、缘起性空，这是最大的修行。
篇6：梦参老和尚讲解地藏经
每个法师讲述的《地藏王》都有相似之处，又有各自的见解，今天就让我们看看梦参老和尚的见解吧!
地藏王菩萨的法过去讲的人很少，一般人以为《地藏经》是超度往生的人，有人过世了，就念念《地藏经》超度超度。如果这样去理解，就把《地藏经》划到小乘的经典了。
为什么要讲《地藏经》，是讲小不讲大吗?我们的判断是错误的，法没有大小，至于经的义理，是看我们当时的情况，而有不同。
《地藏经》对我们现在切身的利益非常有关系，人人都希望家宅平安，生活幸福一点、愉快一点，我们做事业，虽然不想发大财，但一般生活还是需要的，绝不愿做生意赔钱。
在诸佛菩萨发愿的加持力上，看他有没有发这个愿?我们求他，可是他没有发这个愿，结果恐怕就差一点。比如说观音、地藏，为什么人人都知道观音、地藏?为什么求观世音菩萨加持?在《地藏经》第十二品，释迦牟尼佛就嘱托观世音菩萨弘扬《地藏经》，因此学习《地藏经》的时候，也是观世音菩萨加持所弘扬的，因为你念观世音菩萨，观世音菩萨就加持你读《地藏经》。
谁都知道法界六道中地狱是最苦的，谁也不想下地狱，但是地藏菩萨为了度众生就到地狱去，到最苦的地方去度众生，为什么?他的愿力。我们大家求观世音菩萨，求地藏菩萨效果特别快。原因是什么呢?他发了这个愿，只要我们一求他，就特别灵验。
不论古今，每一位法师讲经的时候，在没有讲经文之前都要玄谈一下，所谓玄谈叫做“谈玄说妙”，但是我们现在不必这样做了。另外在讲经的时候，看他是哪一教，如果他是学五教的，一定会用五教仪来判这一部经，在这部经文没有讲之前，先在玄谈当中讲解全经的大意。有的人这部经读得很熟悉了，他听完大意就不听了，为什么呢?他没有那么多时间，他自己去修行了。
现在我们不讲玄谈。但是我有个要求，不论学哪一法，你对这一法必须先生起一个信心。信是有程度的，什么样是信?什么样是不信?像我们都是信，可是信的程度不同。
我们的信，只是信有地藏王这么一位菩萨，他发的大愿“地狱不空誓不成佛”，《地藏经》是佛跟地藏王菩萨演唱的，我们信地藏王菩萨，信这部经、信这个法门，但是没有信：“我就是地藏，地藏菩萨就是我本人!”要是能够这样信，就是深信了，叫“理信”;不能这样信的，但求地藏王菩萨加持，叫“事信”。这是有所不同的。
另外还要信什么呢?因为《地藏经》是仗他力的，不是靠我们自力修行的，我们只要念念经，乃至于只要念地藏王菩萨圣号就可以得到好处，就能获得加持，消火免难，乃至于直至成佛。现在这个时代是末法时代，而这个世界叫五浊恶世，我们自己的力量很薄弱，障缘很多，修起来也很困难，因此要找一些仗他力的经典，《地藏经》是最合适的，这也是我们要讲《地藏经》的因缘!
知道这个因缘了，我们要学这部经，要先建立这样的思想。《地藏经》好像鬼神说的特别多，有没有鬼神?我们平常所说的鬼跟《地藏经》讲的鬼是不一样的，鬼是一道，确实是有鬼，但是我们见不到这种鬼，就像天也是一道，我们也见不到天是一样的。菩萨遍天道，经常示现在人间来度众生，我们也见不到。我们看见的不是观世音菩萨化身，就是观世音菩萨画像或是塑像，哪一位是观世音菩萨?现在我也不知道，我们这里头可能有观世音菩萨，因为他到人道来，就示现人;他到哪一道就示现哪一道，只是你隔了道就不知了。
《地藏经》又给我们一个启示，地藏王菩萨每日清晨随顺人间，他就人恒河沙定，这个定包括好多定，恒河沙有多少沙子，他这个定就包括多少。这一个定，看十方法界哪一个众生受苦受难，就去度他了，但是要跟他有缘。我们念他的圣号，读他的经典就跟他有缘了，他就会到这里来;看见你有难了，他会观察你的因缘，应当怎么度你，你就能够得救。你能够持他的圣号就已经得救了，这跟其他的菩萨不一样，这是这部经的一个特点。
至于经上说你念地藏菩萨圣号，念到什么程度，就得到什么感应，如果照经上所说的去做，确实能得到感应，能得到加持，也就能解决你心里头解决不了的问题。
现在我们开始讲《地藏经》的题目，这是漫谈，不是玄谈。
《地藏菩萨本愿经》
我们先讲“地”。大家都知道“地”是土地，土地的涵义有很多，我们知道地下能生长五谷，地下含藏一切宝物，我们用的东西都从地下挖出来的。
“藏”者就是含藏义，大地就含藏这么多功能;还有住持义，能载负一切众生，一切事物在这片大地，它能负载得起，还能摄持。这是形容地藏王菩萨能负载一切众生，使众生的善业增长，恶业消除。
“本愿”，在这部经当中是最根本的，“本”是根本的，他最初发愿利益众生的时候就是“本愿”，这部经的题目是“地藏菩萨本愿”，这六个字是别题，一个题目有通有别，“经”一个字是通的，凡是所说的一切法都叫
“经”，“地藏本愿”就是别题，只有这部经叫“地藏本愿”，其它的经就不是这样子。
现在我们讲讲这一部经怎么到传中国来的?这部经原来是佛在印度说的，我们中国人不认识梵文，要是有懂得梵文的人，也是到印度求法的时候学的。所以必须经过翻译，把原来的梵文翻成中文，那就需要一段时间。当时佛说完法的时候，这部经并没有立即传到我们中国来，而是结集很久以后，到了唐朝时候，实叉难陀才翻译这部经。
以前还有一种说法，说这部经是法炬法师翻译的，那是晋代译的，事实上实叉难陀翻译时是唐朝，二者翻译的时间距离很远。但是法炬法师的译本，在法炬翻译经典的目录当中没有记载，也不晓得是记载人的失误，还是偏见，因为那个时候译经场里头有一种偏见，都崇尚《华严》、《法华》，属于大乘经典，谈玄说妙那一类的;像这一类的经典，那时候的人可能不大喜欢，或者是在接受上有问题，因此在法炬法师译经的目录里头就没有记载。
这部经的翻译只剩下现在的流通本，实叉难陀的译本，经题底下有“唐于阗国三藏沙门实叉难陀译”，唐朝是李渊建国的，佛法在唐朝时候最为兴盛，那时候译的经特别多，因为崇尚佛教，大德也多了。于阗位于现在的新疆，翻译的名字不同，史书上记载有“于遁”、有“于阗”，都不一样的。
佛涅槃两百三十多年以后，于阗国才建立，建国的时候有很多奇特的历史，初期的老国王很能干的，建国之后努力宣传佛教，因此这个国家的佛教很兴盛。但是他的晚年没有儿子，他忧愁这个国家，没有人来继承，他供的有毗沙门天王像，就祈求毗沙门天王加持，因此他到庙里祈求，就在毗沙门天王像的肩膀上产生了一个婴儿，那个时候奇异的景象很多，这个婴儿就继承王位了，发展这个国家。
出家人沙门，我们翻为“勤息”，勤修戒定慧，息灭贪瞋癡，又翻为比丘、破恶、怖魔、乞士，翻译的名词很多，在各种经典上讲的可能都不一样。
“实叉难陀”就是这位三藏法师的名字，为什么叫三藏呢?佛陀说的法分成三大类：经、律、论，律就是佛教的法令，就是戒规;经就是教理;论就是辩论、讨论、议论。这位法师，经也通、律也通、论也通，才能够成为三藏法师，精通经、律、论就叫三藏。
“实叉难陀”也是梵文，翻译为中国话就叫“学喜”，他的智慧很宏、很广、很大，他发的愿心也很大。不仅能够通达于大小乘的经教之法，对于佛经、律藏、论藏他都通达，也汇通了印度的外道。他到了中国没有多久，《华严经》就译成中文流通了，这类大菩萨是发愿再来的人，无所不通晓的。大家读诵的经，实叉难陀翻的很多，我们现在读诵的八十卷《华严经》就是实叉难陀翻的。
实叉难陀是崇信大乘的，但是他不认为《地藏经》是小乘。人称实叉难陀是华严菩萨，翻《华严经》也翻《地藏经》。有一个人最钦佩实叉难陀，他也是弘扬《华严》、《地藏经》的，那就是弘一法师，尽管弘一法师没有明讲，但他的书法写的也是《华严经》，要不就写《地藏经》。实叉难陀在中国翻译经典时住在长安的大遍空寺，这间庙还在，现在改成香积寺，他在那间庙里翻译这部经。
这是译经的人，为什么我们要知道译经的人呢?我们要学哪一部经就不可忘记人家的恩，如果没有他的翻译，我们没有办法学习。在印度，佛说的经、说的法很多，如果我们这里没有翻译过来，就不知道了，现在到西藏去，西藏有很多经典，藏文有，汉文没有，西藏离印度近，就直接翻译，所以要把翻译的法师略作介绍。
《地藏菩萨本愿经》忉利天宫神通品第一浅译
篇7：梦参老和尚讲解地藏经
这一部经说法的地点跟其它经上说法的地点都不同，以前说法的地点常是祇树给孤独园，《金刚经》也是在祇树给孤独园说的;这部经则是在天上说的，在忉利天说的。这是说经的地点。
“忉利天”是在欲界的第二重天，我们现在就是在欲界，我们是地，他们是天，是欲界的第二重天，第一重天是四天王天。
“忉利天”通称是三十三天，东、西、南、北四方，每一方有八位天王，四八三十二，加忉利天的天王，称为三十三天。这个天处于我们人间的第二层天，第一层天是四王天，我们经常说在须弥山顶上，没有离开地，这是地上的顶天，不是虚空天，而是帝释天，距离这个世界是十八万由旬。
这个天的天王身高四十华里，寿命一千岁，这可不是我们这里的一千岁，我们这里人间的一百年只是忉利天的一昼夜。在须弥山顶上有座城，名字叫喜见城，就是欢喜看见这座城的意思，在其它的经上有时候叫善见城，喜见跟善见的意义都是相通的。它有多大的面积呢?我们不用英尺来计算，它说的是总广八万由旬。由旬是印度计里程的数字，四十华里为一由旬，这是下由旬，中由旬是八十华里，上由旬是一百二十华里。它是八万由旬，我们就拿四十华里来计算，这个数字也是神仙的数字了。
帝释天主居住在这座喜见城里头，四周围有四座峰，也是须弥山的四峰，这四座峰每一峰有八天，四八就三十二天，加上中央的喜见城共三十三天。三十三天有一个堂叫善法堂，佛常在忉利天的善法堂说法。
因为三十三天过去从来没有说过的，一略就过去了，我想讲一讲。《地藏经》讲天上、人间、地狱，我们把这事相分析，分析到什么都知道了，观想的时候你想到哪个天就哪个天，而每个天的境界都不一样。
三十三天的名字，第一天就叫善法堂天，第二天叫山峰天，第三天叫山顶天，第四天叫喜见城天，第五天钵私他天，第六天俱吒天，第七天杂殿天，第八天欢喜园天，第九天光明天，第十天波利耶多天，第十一天离险岸天。
第十二天是谷崖岸天，第十三天摩尼藏天，十四天旋行天，第十五天金殿天，有时候帝释天主坐在这个金殿天，我们人间所说皇帝坐的金銮宝殿是从这里来的。鬘形天、柔软天、杂庄严天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、日行天、阎摩那沙罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德焰轮光天、清净天，这就是三十三天的名字。
在《大智度论》上讲，摩揭陀国中有一位婆罗门，他的智慧很大，他有三十二个朋友，加上他本人共同修佛，后来因为愿心的关系，他们就生到了三十三天，大家聚会到了善法堂。这一次释迦牟尼佛想报母亲的恩德，就到忉利天善法堂去给他的母亲说这部《地藏经》。我们都知道《弥陀经》是无问自说，《地藏经》是佛到那儿召集的，不是地藏王菩萨来请法的，而是佛召集地藏王菩萨来说经，也是佛说法。发起人是谁呢?是释迦牟尼，释迦牟尼佛要报母恩，就发起说这部《地藏经》。
篇8：梦参老和尚主讲地藏经1
梦参老和尚主讲地藏经1
梦参法师是知名佛教禅师，毕生讲筵不绝，但随缘度众，广结法缘。讲解的地藏经等著名经文。
地 藏 赞
稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善.誓救众生.手中金锡.振开地狱门.掌上明珠.
光摄大千世界.智慧音里.吉祥云中.为阎浮提苦众生.
作大证明功德主.大悲大愿. 大圣大慈。
本尊地藏菩萨摩诃萨 (三称)
梦参老和尚地藏经讲义(一)
前言
地藏王菩萨的法过去讲的人很少，一般人以为《地藏经》是超度往生的人，有人过世了，就念念《地藏经》超度超度。如果这样去理解，就把《地藏经》划到小乘的经典了。
为什么要讲《地藏经》，是讲小不讲大吗?我们的判断是错误的，法没有大小，至于经的义理，是看我们当时的情况，而有不同。
《地藏经》对我们现在切身的利益非常有关系，人人都希望家宅平安，生活幸福一点、愉快一点，我们做事业，虽然不想发大财，但一般生活还是需要的，绝不愿做生意赔钱。
在诸佛菩萨发愿的加持力上，看他有没有发这个愿?我们求他，可是他没有发这个愿，结果恐怕就差一点。比如说观音、地藏，为什么人人都知道观音、地藏?为什么求观世音菩萨加持?在《地藏经》第十二品，释迦牟尼佛就嘱托观世音菩萨弘扬《地藏经》，因此学习《地藏经》的时候，也是观世音菩萨加持所弘扬的，因为你念观世音菩萨，观世音菩萨就加持你读《地藏经》。
谁都知道法界六道中地狱是最苦的，谁也不想下地狱，但是地藏菩萨为了度众生就到地狱去，到最苦的地方去度众生，为什么?他的愿力。我们大家求观世音菩萨，求地藏菩萨效果特别快。原因是什么呢?他发了这个愿，只要我们一求他，就特别灵验。
不论古今，每一位法师讲经的时候，在没有讲经文之前都要玄谈一下，所谓玄谈叫做“谈玄说妙”，但是我们现在不必这样做了。另外在讲经的时候，看他是哪一教，如果他是学五教的，一定会用五教仪来判这一部经，在这部经文没有讲之前，先在玄谈当中讲解全经的大意。有的人这部经读得很熟悉了，他听完大意就不听了，为什么呢?他没有那么多时间，他自己去修行了。
现在我们不讲玄谈。但是我有个要求，不论学哪一法，你对这一法必须先生起一个信心。信是有程度的，什么样是信?什么样是不信?像我们都是信，可是信的程度不同。
我们的信，只是信有地藏王这么一位菩萨，他发的大愿“地狱不空誓不成佛”，《地藏经》是佛跟地藏王菩萨演唱的，我们信地藏王菩萨，信这部经、信这个法门，但是没有信：“我就是地藏，地藏菩萨就是我本人!”要是能够这样信，就是深信了，叫“理信”;不能这样信的，但求地藏王菩萨加持，叫“事信”。这是有所不同的。
另外还要信什么呢?因为《地藏经》是仗他力的，不是靠我们自力修行的，我们只要念念经，乃至于只要念地藏王菩萨圣号就可以得到好处，就能获得加持，消灾免难，乃至于直至成佛。现在这个时代是末法时代，而这个世界叫五浊恶世，我们自己的力量很薄弱，障缘很多，修起来也很困难，因此要找一些仗他力的经典，《地藏经》是最合适的，这也是我们要讲《地藏经》的因缘!
知道这个因缘了，我们要学这部经，要先建立这样的思想。《地藏经》好像鬼神说的特别多，有没有鬼神?我们平常所说的鬼跟《地藏经》讲的鬼是不一样的，鬼是一道，确实是有鬼，但是我们见不到这种鬼，就像天也是一道，我们也见不到天是一样的。菩萨遍天道，经常示现在人间来度众生，我们也见不到。我们看见的不是观世音菩萨化身，就是观世音菩萨画像或是塑像，哪一位是观世音菩萨?现在我也不知道，我们这里头可能有观世音菩萨，因为他到人道来，就示现人;他到哪一道就示现哪一道，只是你隔了道就不知了。
《地藏经》又给我们一个启示，地藏王菩萨每日清晨随顺人间，他就入恒河沙定，这个定包括好多定，恒河沙有多少沙子，他这个定就包括多少。这一个定，看十方法界哪一个众生受苦受难，就去度他了，但是要跟他有缘。我们念他的圣号，读他的经典就跟他有缘了，他就会到这里来;看见你有难了，他会观察你的因缘，应当怎么度你，你就能够得救。你能够持他的圣号就已经得救了，这跟其他的菩萨不一样，这是这部经的一个特点。
至于经上说你念地藏菩萨圣号，念到什么程度，就得到什么感应，如果照经上所说的去做，确实能得到感应，能得到加持，也就能解决你心里头解决不了的问题。
现在我们开始讲《地藏经》的题目，这是漫谈，不是玄谈。
《地藏菩萨本愿经》
我们先讲“地”。大家都知道“地”是土地，土地的涵义有很多，我们知道地下能生长五谷，地下含藏一切宝物，我们用的东西都从地下挖出来的。
“藏”者就是含藏义，大地就含藏这么多功能;还有住持义，能载负一切众生，一切事物在这片大地，它能负载得起，还能摄持。这是形容地藏王菩萨能负载一切众生，使众生的善业增长，恶业消除。
“本愿”，在这部经当中是最根本的，“本”是根本的，他最初发愿利益众生的时候就是“本愿”，这部经的题目是“地藏菩萨本愿”，这六个字是别题，一个题目有通有别，“经”一个字是通的，凡是所说的一切法都叫
“经”，“地藏本愿”就是别题，只有这部经叫“地藏本愿”，其它的经就不是这样子。
现在我们讲讲这一部经怎么到传中国来的?这部经原来是佛在印度说的，我们中国人不认识梵文，要是有懂得梵文的人，也是到印度求法的时候学的。所以必须经过翻译，把原来的梵文翻成中文，那就需要一段时间。当时佛说完法的时候，这部经并没有立即传到我们中国来，而是结集很久以后，到了唐朝时候，实叉难陀才翻译这部经。
以前还有一种说法，说这部经是法炬法师翻译的，那是晋代译的，事实上实叉难陀翻译时是唐朝，二者翻译的时间距离很远。但是法炬法师的译本，在法炬翻译经典的目录当中没有记载，也不晓得是记载人的失误，还是偏见，因为那个时候译经场里头有一种偏见，都崇尚《华严》、《法华》，属于大乘经典，谈玄说妙那一类的;像这一类的经典，那时候的人可能不大喜欢，或者是在接受上有问题，因此在法炬法师译经的目录里头就没有记载。
这部经的翻译只剩下现在的流通本，实叉难陀的译本，经题底下有“唐于阗国三藏沙门实叉难陀译”，唐朝是李渊建国的，佛法在唐朝时候最为兴盛，那时候译的经特别多，因为崇尚佛教，大德也多了。于阗位于现在的新疆，翻译的名字不同，史书上记载有“于遁”、有
“于阗”，都不一样的。
佛涅槃两百三十多年以后，于阗国才建立，建国的时候有很多奇特的历史，初期的老国王很能干的，建国之后努力宣传佛教，因此这个国家的佛教很兴盛。但是他的晚年没有儿子，他忧愁这个国家，没有人来继承，他供的有毗沙门天王像，就祈求毗沙门天王加持，因此他到庙里祈求，就在毗沙门天王像的肩膀上产生了一个婴儿，那个时候奇异的景象很多，这个婴儿就继承王位了，发展这个国家。
出家人沙门，我们翻为“勤息”，勤修戒定慧，息灭贪瞋癡，又翻为比丘、破恶、怖魔、乞士，翻译的名词很多，在各种经典上讲的可能都不一样。
“实叉难陀”就是这位三藏法师的名字，为什么叫三藏呢?佛陀说的法分成三大类：经、律、论，律就是佛教的法令，就是戒规;经就是教理;论就是辩论、讨论、议论。这位法师，经也通、律也通、论也通，才能够成为三藏法师，精通经、律、论就叫三藏。
“实叉难陀”也是梵文，翻译为中国话就叫“学喜”，他的智慧很宏、很广、很大，他发的愿心也很大。不仅能够通达于大小乘的经教之法，对于佛经、律藏、论藏他都通达，也汇通了印度的外道。他到了中国没有多久，《华严经》就译成中文流通了，这类大菩萨是发愿再来的人，无所不通晓的。大家读诵的经，实叉难陀翻的很多，我们现在读诵的八十卷《华严经》就是实叉难陀翻的。
实叉难陀是崇信大乘的，但是他不认为《地藏经》是小乘。人称实叉难陀是华严菩萨，翻《华严经》也翻《地藏经》。有一个人最钦佩实叉难陀，他也是弘扬《华严》、《地藏经》的，那就是弘一法师，尽管弘一法师没有明讲，但他的书法写的也是《华严经》，要不就写《地藏经》。实叉难陀在中国翻译经典时住在长安的大遍空寺，这间庙还在，现在改成香积寺，他在那间庙里翻译这部经。
这是译经的人，为什么我们要知道译经的人呢?我们要学哪一部经就不可忘记人家的恩，如果没有他的翻译，我们没有办法学习。在印度，佛说的经、说的法很多，如果我们这里没有翻译过来，就不知道了，现在到西藏去，西藏有很多经典，藏文有，汉文没有，西藏离印度近，就直接翻译，所以要把翻译的法师略作介绍。
忉利天宫神通品 第一
这一部经说法的地点跟其它经上说法的地点都不同，以前说法的地点常是祇树给孤独园，《金刚经》也是在祇树给孤独园说的;这部经则是在天上说的，在忉利天说的。这是说经的地点。
“忉利天”是在欲界的第二重天，我们现在就是在欲界，我们是地，他们是天，是欲界的第二重天，第一重天是四天王天。
