今天小编在这给大家整理了关于因缘的禅语，本文共9篇，我们一起来看看吧！本文原稿由网友“endend”提供。
篇1：关于佛家禅语因缘
1. 凡夫的程度所能了解的因缘，就是正见。
2. 因缘空广泛，对待空狭隘。因为法若不空，有自性，不能接受因缘，就没有因缘生了。
3. 知道一切法因缘生，无自性，性空。
4. 正见，即是以性空之理，于名言中安立因缘业果等有作用。故虽名言亦不许有自性，但因果作用是肯定的。
5. 苦集二谛的因果次第可依十二因缘而成立，而且必依前前支而有后后支，若不遮止前前支即不能遮止后后支。
6. 因缘无自性。因缘若有，就是法，所以因缘也无自性。
7. 有是因缘有，因缘有就是空。
8. 略广因缘中，求果不可得。因缘中若无，云何从缘出。
9. 苦集灭道空，十二因缘空，六度空。
10. 修习十二因缘的功德，即：1.能生出离心。2.能相应解脱道。3.能发大悲心，趣入大乘。4.能成就三士道功德。反之，即为不修习的过患。
11. 从因缘之说，佛教为已进佛门，并在修行道中相当努力的众生，解下「我」的价值的包袱，而得究竟的解脱。
12. 一切法因缘生，都是唯心所现，唯心所造，没有一切法。
13. 有的人生病不能找出生病的真正原因，反而疑神疑鬼，以为是神明的惩罚，就到处求神明拜庙，画符.念咒.吃香灰，结果病情反而加重，这就是“邪因缘”。
14. 生.灭.常.断.一.异.来.出，这个法都是因缘所成。
15. 如果说有果法生，那一定先有因缘，先有四缘，而后有果法。
16. 佛教讲因缘，但因也需要缘来造就。
17. 菩萨殿若恢复旧观，对于弘法事业和振兴戒律，都有极密切的因缘。
18. 「有法」不实，因为它是因缘生的;「无法」也不实，因为它也是因缘灭的。
篇2：佛家禅语因缘
1. 诸有为法皆由本身相顺无常的因缘所生，并非无因生，也非创世主心动意想而生。
2. 对待因缘方有果法，对待果法方有因缘，它成立的焦点在「对待」。
3. 十二入唯心造，十八界唯心造，六根唯心造，六尘唯心造，六识唯心造，苦集灭道唯心造，十二因缘唯心造，六度唯心造，佛的四无所畏唯心造，佛的十力唯心造，佛的十八不共法唯心造。
4. 一切法皆是因缘所生，都是空的。
5. 彼不善因缘，未见缘生义。此中无可见，亦无少安立。
6. 世间的人，因为从前布施的福德因缘，现在得到大富的果报。
7. 有因有缘，一切事情才能成就，如果自己破坏了因缘，自己不能把握因缘，万事万物就很难圆满了。
8. 有外在与内在的不同，外在的因缘是一般因缘，内在的因缘是价值因缘。
9. 人怎么迷呢?因方而迷，分辨四方才迷惑。你不执着四方的因缘，就不迷惑了。
10. 只有正确地认识因缘，体证般若定慧，不拘泥于世相，不执滞于人我，才能和诸佛一鼻孔出气，游心法界，逍遥自在!
11. 性空就是因缘生，所以空就是有，因缘生是有嘛!
12. 因缘成熟不是用思维来考虑的，能看得到的。
13. 十二因缘的次第是无明而行等 ―― 当然在行之前必有恼 ―― 造了行业后转成业习气的形态存在，安立在意识上(因位识)，临命终时即由爱取烦恼为助缘予以滋润此业习气的有支。
14. 世间上没有天生的东西，大自然因缘聚合会生森罗万象，吾人的本性上包含了善恶诸法，所谓“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。
15. 因有「生」义。有生就有灭，谈因缘有生有灭。
篇3：关于因缘的禅语
1. 人有东西南北的畛隔，佛性没有东西南北的分限;因缘和合，人人都能成佛。
2. 因缘也是因缘生，再有因缘也是因缘生，那无尽了，落入无尽过。
3. 不可能先有果法，不可能先有因缘，也不可能两者同时俱有。
4. 生是因缘生，灭是因缘灭，生灭是因缘，于法无所有。
5. 空也无自性，无自性就是因缘生。
6. 「缘」是有法，是因缘法，因缘法没有自性，所以不生。
7. 为了厌离轮回的过患，欲求涅槃的功德，当勤精进，反观自照，思维我与有情之所以流转生死受苦，以及得以出轮回得解脱的流转还灭因缘，依此遮止苦及苦因，造作乐及乐因，这才是修学十二因缘的主要意趣。
8. 生是因缘生，因缘生无自性，无自性就是无生，生即无生。
9. 实际上因缘时时刻刻都在。
10. 从因缘的观点看世间诸法，无非是幻有的，暂有的.假有的.本性是空的，既无一物可以永久存在，也无一物可以普遍存在。
11. 因缘为缘起空，诸法为自性空。
12. 有是因缘有，因缘有无自性，不生。
13. 不假因缘，一切法不生。法不孤起，因缘而起嘛!
14. 佛教不是发明因缘果报，佛教是尊重因缘果报，改良因缘果报。
15. 不论是自利或利他，证悟十二因缘是欲求决定胜的行者所必须修习的。
16. 缘无有自性，从两方面会：一方面因缘生无自性，一方面依他起无自性。
17. 十二因缘也是因缘所现，十二因缘不落尘相，会入依他起了。
18. 你随顺着佛法，随顺着清净去做，那就是因缘成熟。
19. 人世间的因缘，就像这个女子出家一样，忽然邂逅，忽然离散，总有个理则在，很多事总要事先有因有缘，才会结缘结果的。
20. 自性是因缘;外道说法，因缘是自性。
篇4：关于佛家禅语因缘
1. 当体即空，因缘生就是空，空就是因缘生。
2. 世间的事情都有前后因缘。
3. 同轮十二因缘是由圆满六因六果而感果的。
4. 因缘里头要是没有果的话，它怎么会从缘出呢?我们一般人都讲一切法生，一切法有。
5. 从花和佛菩萨的密切因缘中，我们看到花的「清净佛心」。
6. 有木头的因缘才有讲台，讲台是空的，仅仅是个假名，般若讲「性空」。
7. 因缘果报是整合不能分割的，是不能用边见.成见执取的。
8. 「众因缘生法，我说即是无」，从因缘空也可说，从对待空也可说。
9. 如能掌握了因果及因缘的精义，便是掌握了整个佛教的教义。
10. 佛陀说法需要有大因缘。
11. 求佛道的人从根本上来说先要广泛学习诸法因缘，明了因缘果报，信心就会坚固。
12. 苦集灭道无所有，十二因缘无所有，六度无所有，佛的四无所畏无所有，佛的十力无所有，佛的十八不共法无所有。
13. 了知总的因果缘起或粗细分缘起之义，尤其通达个别的十二因缘的染净因果实属必要。
14. 因缘有四种：因缘第一;次第缘第二;缘缘，也称为所缘缘第三;增上缘第四。四缘生诸法，更无第五缘。
15. 因缘不破，因为因缘是有为法，有为法破了，无为也破，无为有为真破了，叫归入断灭，所以它不破因。
16. 略广因缘中，求果不可得。没有一切法，我们说一切法空。
17. 因缘差一点，事物的境相都会层层衍变。
18. 因缘也包括有疏的.也有亲的。
19. 如以下一世感得投生为人道的胎生而言，是随著业习气，依因缘成熟，从中阴的最后边际心，最初投入父精母血时的结生心识，就称为果位识。
20. 只要没有超出“有生无不死”的范畴，就不会与佛教的因果观冲突，因为它也是众多因缘之一。
篇5：关于佛家禅语因缘
1. 对待果法才成因缘，如果不对果法，不可能成因缘。
2. 自性就落入有法，因缘生就是毕竟空。
3. 饿鬼罪毕转生畜生身，以身力偿还主人供养的因缘。
4. 诸法要是有自性在因缘中，那是他性，不是法自性。
5. 佛法对世间万象的解释，皆包含于“因缘因果”四个字内。
6. 真正的因缘成熟，实际上对于正法来讲，时时刻刻因缘都在成熟，只不过是你做和不做的问题。
7. 信心坚固自然会精进修行，不造一切恶业因缘。
8. 在佛法里面，我们相信因缘果报是环环相衔的，是相生相成的，一切事情都是“有因有缘”。
9. 为度众生，虽遭无量苦逼而不以为苦，由于持戒积德，虽获无量福报而不以为乐，因为不论苦事或乐事，皆由因缘所生的假相，而非实相。
10. 法是因缘生，空的，那么因缘不空啊!
11. 有善有恶，白因缘就是善的因缘，黑因缘是恶的因缘。
12. 缘是因缘生，因缘生就是无自性，无自性就是因缘生，当体即空。
篇6：佛家禅语因缘
1. 因果现象的生灭变化，必须要用因缘的道理。
2. 空就是因缘生，因缘生那个有，就是空。
3. 苦集灭道无生，十二因缘无生，六度无生，这是出世间法。
4. 什么是因缘成熟，因缘成熟的时候啊，就像苹果烂掉了。
5. 用佛教的说法来说，我们人是地.水.火.风四大因缘聚合而成的。
6. 佛说，十方圣贤，明了众生的因缘果报。
7. 佛陀觉悟的真理又是什么?是因缘，是缘起。
8. 因缘说是佛教的特质，也是释迦牟尼佛成佛之时所悟出的最大法门。
9. 佛说因缘生法是空是无，乃对根利的众生说，是鼓励他们撤除功利观念的「我」执，而进入解脱之门。
10. 诸有为法皆依因缘的和合与灭失而有生灭，这是佛教各宗所共许的有为因果缘起。
11. 你我的法性都是平等的，宇宙即是我心，我心即是宇宙，这就是懂得因缘。
12. 从因果与因缘的含义，说明了佛法并不深奥难懂，只要掌握住因果与因缘的原则，佛法的纲领，已被你抓住了。
13. 有也是因缘，有而非有，非有而有。
14. 明因果，可以不堕三途恶道，知因缘，可以撤除我执我见的藩篱。
15. 稻谷，种子为因，泥土.雨露.空气.阳光.肥料.农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。
16. 生死是因缘生无自性，空;涅槃也是因缘生无自性，还是空。
17. 随心之所游.神之所驰而挥洒成曲，一游心即是般若，一挥手尽成妙谛，这种无内无外.无忘无不忘的境界，便是最高层次的“般若因缘”。
18. 在春夏秋冬四时更替里，体会花开花谢的因缘，认识花的随缘.不执著及无我无私的开放.无执无恋的凋谢，甚至任霜雪侵袭.刀剪摧折，仍然静默坚忍.无怨无尤。
19. 诸法从因缘生，诸法自性应该在因缘之中。
20. 如果只是滞留在表解的理论上，表现在空洞的言语中，那就是“无因缘”，是缘木求鱼了。
篇7：佛家禅语因缘
1. 无明缘行，无明以行为所缘，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这是十二因缘。
2. 因缘的真理是要靠自己在事理上修行，在心境中证悟才能体会出来的。
3. 如果我们也能懂得因缘缘起的真理而受用的话，我们也能像佛陀一般，舍弃这个有漏世间的一切烦恼困苦。
4. 如果不讲究因缘，不讲究契理契机，同样的教法就可能收效甚微。
5. 以今天忏悔.改恶修善的福德因缘，布施给一切遭受苦难的众生，让他们离苦得乐。
6. 什么是正教呢?就是修观无常.苦.空.无我四法印还有十二因缘，牵缠生死，修习四种真谛，见苦.断习.证灭.修道。
7. 无论是欣赏.供奉.祈福.赞颂或当作说法悟道的因缘，花和人们的生活可说是息息相关。
8. 因缘少一点，境遇的顺遂就会有很大的差异。
9. 一切法因缘生是有，这个「有」没有自性，就是空。
10. 各因缘中，得成就圣果，与堕恶道受苦，均皆是由我们的“心”所造成的。
11. 能够把握因缘.创造因缘.随顺因缘，“十方来，十方去，共成十方事;万人施，万人舍，同结万人缘。”必能成佛有份，菩提证成!
12. 讲台空，讲台是木头做的，如果没有木头因缘，没有讲台。
13. 唯识宗说因缘有两种：一是种子，一是现行。
14. 世界上所有的事物的发生.存在与消失，都是有其原因与条件的，都是从因缘而生，也从因缘而灭。
15. 因为对待果法方有因缘，因缘空;对待因缘方有果法，果法也空。
篇8：关于因缘的禅语
1. 维摩诘居士去酒肆.赌场.青楼不是为了享乐，而是以不同身分接触社会，以各种因缘度化众生。
2. 佛说，十善业道.因缘果报没有穷尽的道理。
3. 一切因缘，都要在本来面目上求，向无所不在的生活境遇中证悟。
4. 因缘所生的法，没有自性，没有自性就空，就无生，就无所有，就不可得。
5. 因缘不可破，「因」是有生义，有生义就有灭义，生灭义是有为法，我们说生灭义是俗谛。
6. 有困难，我们要好好反省检讨，看看是什么地方缺少了因缘，千万不要怨天尤人，自取其咎。
7. “诸法因缘生，缘谢法还灭。”
8. 唯有因果与因缘两重观念的相加并驰，方是大乘菩萨道的正信及正行。
9. 没有世间法与出世间法的界限，也泯除了一切人我世相的痕迹，因缘自来自去，白云空往空回，一切自然和合圆满。
10. 一是因缘一，异是因缘异;「来出」，也是一样。
11. 如果法以因缘而生，因缘有，一定没有自性。
12. [ 扎地达 ]，意指诸法皆依于值遇因缘.观待条件.依仗假立三种因缘随一而成立。
13. 病痛.烦恼.破财……等等，能知因离苦，得到解脱，这是入世法的因缘。
14. 一切法因缘生，因缘生就无自性，无自性就是因缘生，因为无自性才能接受因缘。
15. 从佛法来说，却是“如梦幻泡影，如露亦如电”的因缘和合现象而已。
篇9：关于因缘的禅语
1. 懂得因缘，就会了悟世间众生的运命浮沉，懂得世间生命的缘起缘灭，对于宇宙人生的真理就会洞然明白了。
2. 随着正法.佛法.戒律来决定因缘成熟和不成熟，不能用世间法来衡量。
3. 世间一切皆因缘所生，说法当然也离不开因缘，所谓“法不孤起，仗缘而生”。
4. 由于从前的福德因缘力量，再次听闻正法，如法修行。
5. 因缘，有善缘和恶缘之分。善知识要引导你修学佛法是缘，恶知识要引诱你去参与坏事也是缘。
6. 一般人经由各种学识.经验，容易了解世间许多痴妄的因缘。
7. 世上生生灭不已的因缘有四种：一.无因无缘;二.无因有缘;三.有因无缘;四.有因有缘。
8. 知因畏果者修人天善法，通彻因缘者修出离法。
9. 如果道心坚定，信念不变，那么，所成就的因缘就会是光明.善良的因缘。
10. 因缘有四种层次：就是正见.因缘.空.般若。
11. 什么是因缘成熟呢?就是当你知道这个事情该做的时候，你毫不犹豫地去做，那就是因缘成熟了。
12. 因缘所生法，我说就是空。
13. 没有就是真谛，接受十二因缘就是俗谛。
14. 当你知道出家的时候，马上就出家，那就是因缘成熟。
15. 学习与修习十二因缘，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。
