哲理散文《清贫与富贵》

以下是小编帮大家整理的哲理散文《清贫与富贵》，本文共9篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。本文原稿由网友“难得糊涂”提供。

篇1：哲理散文《清贫与富贵》

我在台湾念小学的时候，有一个同学是军人子弟，他的父亲大概很早就退伍了，所以没有领到太多的长俸和福利，后来务农为生，日子过得很清苦。虽然贫困，但他家的桌子总是擦得一尘不染，厕所、地板亮得反光。每次到他家吃饭，我都震慑于老伯伯一口洪亮的山东腔，以及他那威严的仪容。而他的孩子，我这位同学，尽管一身旧衣早就洗得发白，却永远穿戴得整整齐齐，一丝不苟。最近偶尔忆起童年往事，念及他家那极尽简朴的陈设，窗明几净，堂堂正正，我才赫然想起，这就是占人所说的清贫。

清贫，也就是贫而不贱，且有一股自重自尊的清气。这种人穷则穷矣，然尊严所在，绝不容人轻视贬抑半分，不食嗟来之食，不以媚色示人，任何人见他，都还得敬他三分。幼年在台，成年在港，我都曾见过不少这种清贫寒士，或是菜园老农，或是精神抖擞的焊铁工人。他们面目明朗，好像自己正在干一件天下问顶重要的事似的。

上个月我与陈丹青先生参加一个活动。活动快开始了，门外还站着一大堆人。陈丹青问场地经理这到底是怎么回事，后者说是为了安全，不能让人人入场。进得会堂，我们发现空间其实多的是，于是陈先生出去交涉，要求放人进来，我则请前排观众一起挪椅子，好腾出位置让其他人有地方站。

正当大家开始动手搬坐椅之际，现场的保安人员突然用手按住站起来的观众，同时大喝：“干什么!统统不许动，回去!回去!”态度相当粗鲁。不论我如何解释，他们亦充耳不闻，场面开始变得有点混乱。然后管理人员闻声而至，看看里头究竟在闹什么。动气的我告诉经理：“你的保安骂人呀!”于是她对着一位保安随手一指：“你!撤!”这时，一位冷静的观众适时指出我的错误：“他并没有骂人。”

没错，那位保安的确没开口骂人，他只不过是气势有点凶、语气有点暴罢了。说他骂人，只是我自己实在看不惯。然而，我又怎么会看不惯呢?这类保安人员的粗野言行我早就碰到过不知多少回了，他们似乎只有两种态度，不是对着贵客恭敬行礼，就是在需要的时候声色俱厉，几乎没有任何中间地带。

又有人提醒我，城里这些保安多半是农村来的。我也晓得，他们只是在执行命令。每次遇到问题，他们只能依照上级指示维护“安全”，不敢自己做主变通。因为他们从来不被赋予这种权力，他们的工作就是听话。每次执行任务，他们的方法往往就是高声呵斥越出界限的人群，甚至动手拉扯不守规矩的家伙。除此之外，他们不知道还有其他更加温和的表达方式。因为或许他们自己平常就是被人这样对待的(我想起了那一声“你!撤!”)。

几天之后，我在一家餐馆吃晚饭，去洗手间的时候路过一间房门半开的包间，里头传来阵阵怒吼。我本能地走慢几步，看见房罩一位喝红了脸的人正在痛骂一个低着头的服务生，他叫道：“我这身衣服你赔得起吗?你老板还得叫我大爷呢!你这XX浑蛋!”我马上就想起那天那一位尽忠职守的保安，不是因为他当时的态度很接近眼前这位“大爷”，而是他的样子很像这个吓得缩起了身子的服务员。

两年前清华大学孙立平教授写过一篇很好的文章，《穷人的尊严与不羞辱》。他认为贫富差距的拉大，使得很多弱者根本连饭碗都很难保得住，更不用说要保住自己的尊严了。那么，我们的社会能够维护他们吗?这是一个嫌贫爱富的时代，城市主流如此，甚至连公权力也是如此。在街道上追打小贩的城管可曾表露过善意?穷人与弱者的尊严，就和他们的财产一样稀缺。

因为《公共人的衰落》而渐为中国读者认识的社会思想家桑内特还有另外一本广受好评的著作-《尊敬>。尽管他谈的主要是西方成熟资本主义社会，但是我们读来却一点也不陌生，那种尊严丧尽的情况原来大家都有。每一个人都变成孤立的原子，每一段人伦关系都被体制割断，传统的守望相助退化成冷漠相对，只剩下权力高低之间的从属关系还在发挥作用。

然后，无情的市场竞争就进来了，情况只有变得更坏。

有意思的是，尊敬一定是双向的，“以敬待人不能单靠命令就会自动出现，它还是种互相承认。互相承认则需要协商的`存在，它涉及个体人格与社会结构的庞杂性”。用大白话讲，这就是面子。当那位“大爷”觉得服务生不给自己面子、因而当众羞辱他的时候，他也许不知道这种粗暴本身就是很丢脸的行为。弱者饱遭欺凌，并不表示欺人的强者就因此得到尊严;恰恰相反，尊严与面子是人际的舞蹈，任何一个剥夺他人尊严的人，都不可能是个体面的君子。

难怪这个社会不只再也看不见清贫，而且连富贵也都几近消亡。富贵者也，既富且贵;今日中国有多少富人身上是带着贵气的呢?所以我愿意为孙立平的观点添上一笔注脚：除了穷人与弱者，现在的富豪和强者其实也不见得很有尊严。

哲理散文：悲欣交集弥留际，世间哪来无情人

也无风雨风无情，有自然即有风雨有晴明。无是临界状态，是瞬时性的中和状态。只要昼夜阴阳不息，晴雨就成为正常。晴是常态，雨也是常态。又晴又雨(东边日出西边雨，十里不同天)不晴不雨是晴雨的过渡，是非常态。晴晴雨雨，雨雨晴晴的变化是规律，晴雨交替，周而复始也是规律。晴有晴限，雨有雨期。循环往复的轮回是与晴雨之变相对应的规律的另一面。

只是，晴雨表不写在脸上，更不刻在心上。主观的强大，可以淡化客观事物的变化对人的影响，可以促使人在大悲大喜之际保持心理的稳定。但是人又七情六欲，即使高人老人也有苦乐的感受。完全消退了苦乐感的不是人，是神。即使在弥留之际人们也还是对快乐充满的期待，或者希望后世有为，或是希望自己上了天堂，去了自己该去的地方不受苦，总归是带着对快乐的追求离开人世的。人的一生可能留下的快乐的回忆很少，但那最后一刻还是贪恋着这一定点甜头，而绝不会去怀念痛苦。

既然欢乐如此之少且得之不易，那么，凡是可以忽略的都该忽略。观念给人的束缚太多，人应当邪学会释放解救自己还原自己。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”烦恼自生，想通了烦恼就没有了，快乐就回来了。即如病痛由来之一在于筋脉不通，精神之苦痛在于思虑阻塞不通。随时都有苦陪伴在身边，这是一面;随时都可能有乐伴随着苦，这是另一面。苦乐相随，苦转乐，乐为苦，苦苦乐乐相迁化，时代无穷，无一例外。人生是苦乐观在于人的着眼点。只看到苦，乐也是苦，连吃饭睡觉都是苦。多看到乐，苦中也有乐，苦难也会转变成幸福。《一碗阳春面》解释了幸福的家庭各有各的幸福的真理。《米洛斯的维纳斯》充满了创造了幸福感和自豪感甜蜜感。

把欢乐作为追求的目标，为通往目标多找些路径，多发现 沿途对我们有帮助的事物。乐有不用境界。

自得其乐，与人同乐，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。如此则何事而不乐，何时而不乐，和人而不乐?

在人生之路上，人大致经历三种境界，小三境大三境之别。

曾有境：(小悲小喜)大喜大悲。勇敢地追求快乐。少年不识愁滋味，而今识尽愁滋味。度的掌握，在可控范围内控。

常有境：常悲常喜。达观豁达。不忘自得其乐。

无有境：不悲不喜。淡泊宁静。享受平静之乐。变通思想。

篇2：想得开与想不开哲理散文

想得开与想不开哲理散文

教育的本质是促进生命成长。生命是在什么状态下成长呢？生命是在快乐、舒展的状态下成长。人人都想快乐、都想找到陈明歌里的“快乐老家”，可总是怎么走都走不到。其实最复杂的问题往往要把它最简单化，我把它概括成一句话：“开”心是福，“关”心是魔。

为什么“开”心是福？想开了。人想开的时候，心灵之门是敞开的，什么都看清了，就不怕了。人的恐惧都来自看不清，想开了，恐惧没有了，心情就好了，一好百好，人逢喜事精神爽。在想开的时候，人的目光是盯着光明的地方，生命处于一种开放状态，旺盛状态。

为什么“关”心是魔？想不开了。心灵之门关闭了，“一朝被蛇咬，十年怕草绳”，觉得这个世界上充满了黑暗。心灵之门一关，一切都看不清了。因为看不清而充满了一种警备、焦虑的心理，心情当然不好。

曾经看过一个小哲理故事，说的是：一个老太婆有两个女儿，大女儿家是给人洗衣服的，二女儿家是卖伞的。每到下雨天，老太婆就为大女儿犯愁，怕没有办法晒干衣服，不能挣钱；而到了晴天，又为二女儿难过，怕卖不出伞去，不能糊口。所以老太婆日复一日的沉浸在痛苦担忧中。后来让一个老和尚知道了，他去对老太婆说：老人家，恭喜你呀！你看，晴天你大女儿家发财，下雨天你二女儿家发财，你老真是福气啊！老太婆一听，豁然开朗。从此老太婆无论晴天还是雨天，都过活得非常幸福。

看，换一个角度思考问题，完全是两种结局，两种心境。

我们在生活中往往会自觉不自觉地成为了那个以前的老太婆。所以当你遇到困难与挫折甚至严重打击的`时候，不要钻牛角尖，不妨换个角度思考，自己当一回老和尚，劝解自己，也许生活就没有过不去的坎了。

有个朋友讲了这样一个故事：一位年轻的企业家，事业很成功，对家里毫不顾念。几乎得到了一切的企业家所得到的仍然不满意，觉得上天应该给自己更多。有一天，经妻子一再恳求，他带着妻子和儿子到野外去兜风。谁知中途车子出了意外，跷在悬崖上千钧一发。面临生命危机，全家人前所未有的团结，用尽所有的智慧，终于脱险了。脱险后的企业家好像脱胎换骨了一般，他觉得一切都满足了。对爱人、对孩子、对所有人都充满了爱心，每一天都过得很开心。

也正所谓是“大难不死，必有后福”。听了这个故事，仔细体味，这个“福”字其实是经过大难的人自己给自己的，他对人生的态度发生了变化。大难之后，想开了，人的生命状态从一种狭隘的、关闭的状态转化为一种开放的旺盛的状态。

想得开，人生便会充满阳光。

黑暗最容易滋生人的恐惧，因为在黑暗中，什么都看不清，因什么都看不清又引发了害怕与焦虑，一旦看清了，心中便充满了光明，也就不怕了。现实生活中，太需要一种能穿透黑暗的心灵，做家长的，这一点尤为重要，因为家长不仅需要照亮自己的人生，还需要照亮孩子的人生。

篇3：哲理散文：梦想与青春

哲理散文：梦想与青春

梦想，犹如太阳一般，光芒万丈普照大地，

用燃烧的生命将光和热送给万物；

梦想，犹如河流一般，险滩沟壑蜿蜒曲折，

用奔腾的脚步一往无前抱负远方；

梦想，犹如大树一般，春生夏长秋收冬藏，

唯用挺拔屹立不断成长见证沧桑；

梦想，犹如花朵一般，冬枯夏荣秋谢春生，

哪怕昙花一现也要活的任性倔强。

彩虹，在大雨后出现；

腊梅，在风雪中吐蕊；

雄鹰，在险峰上盘旋；

凡人，在困境中坚强。

纵观过往，青年才俊竞相争雄，引领风骚；

继往开来，大器栋梁跃跃欲试，摩拳擦掌。

核心价值观，需要我们去践行；

伟大中国梦，落在我们的'肩上。

逝者如斯，毋需纠结回望；

立足眼前，我们信心倍长。

道路如何坎坷不平，车轮也要前进；

江河如何惊涛骇浪，船只也要远航。

青春，

是梦开始的地方，

是躁动中执手并肩走的路，

是经历坎坷后的不再轻狂。

心中有梦，才能看到远方；

心中有路，才能走的稳当。

篇4：哲理散文《舍与得》

哲理散文《舍与得》

“舍得”一词，追根溯源，最早出自《了凡四训》。“舍得”者，实无所舍，亦无所得，是谓“舍得”。故《金刚经》云：应无所著而生其心。在传人中国后，迅速与中国传统的老庄道学思想相互融会，成为“禅”的一种哲理。随着光阴的流转，“舍得”这一禅理，又迅速渗透到了中国老百姓的日常生活之中，并逐步演进为一种雅俗共赏、启迪心智的“生活禅”。

“舍得”既是一种生活的哲学，更是一种处世与做人的艺术。舍与得就如天与地，阴与阳,水与火,山与海一样是对立又统一的矛盾体，是相辅相成的动态体，存在于天与地之间，存在于物与心之间，存在于豁达与微妙之间，而无处不在，无所不在，它囊括了万事万物运行的所有机理。万事万物均在舍得之间，达到一种动态的平衡。要得便须舍，有舍才有得。

舍得是选择，舍得是承担，舍得是忍耐，舍得是智慧，舍得是痛苦，舍得是喜悦，舍得是漫漫人生的一本经。不否认，作为一个凡夫俗子，我们有着太多的，欲望，对金钱，对名利，对情感。这没什么不好，欲望本来就是人的本性，也是推动社会进步的一种动力。但是，欲望又是一头难以驾驭的猛兽，它常常使我们对人生的舍与得难以把握，不是不及，便是过之，于是便产生了太多的悲剧。因此，我们只要真正把握了舍与得的机理和尺度，便等于把握了人生的钥匙、成功的门环。要知道，百年的人生，也不过就是一舍一得的重复。

《左传》中有句话“君以此始，则必以此终”也就是说，你选择了一个人，一个事物，一个职场，一个环境，一个氛围，就相应的要承担由此而带来的付出与后果，选择了一个人的勇猛，就要迁就容忍他的暴戾，选择了一个人的智慧，就要迁就容忍他的'狡诈。舍得无非就是人在江湖，进退自如，宠辱不惊，既不能物我两忘，又不能物我两得，而不能身不由己，随心所欲。要知道你自己究竟是要什么，不要什么。知道你自己在做什么，不做什么。红尘俗世有多少人，活得好辛苦，活得好无奈，活得一无是处，累死累活，究其原因，就是把自己活丢了。没有把“舍得，舍得，何舍?何得?”，这本经吃透念好，活学活用。

贾平凹先生有一篇文章，说的也是《舍得》，诚如先生所言：会活的人，或者说取得成功的人，其实都懂得这两个字：“舍得”。不舍不得，小舍小得，大舍大得。平凹先生是个参悟透了人生的奥妙与玄机的人，的确，“舍得”二字，从理论来说，看似简单明了，一望见底，但是要具体运作起来，讲究就大了，可谓是“仁者见仁智者见智”，以至于囊括了人生所有的真如。舍得舍得，不舍不得，这是人们对佛教布施观念在寻常生活中的灵活运用。“布”，是流通的意思，“施”是给予的意思。舍得，便是人人为我、我为人人的人生境界。舍得还是一种时空的转换，精神和物质的交流，人情和礼节的传达。从古至今，有无以数计的著名人物，取得了彪炳史册的丰功伟绩。他们的成功，无不得益于对“舍得”二字的把握和了悟。

田忌与齐王赛马，以下肆对齐上肆，上肆对齐中肆，中肆对齐下肆，舍了小负之悲，得了全胜之喜。李煜治国无方，舍明政之法，得“流水落花春去也，天上人间”之婉约诗赋。苏轼仕途坎坷，于是舍弃安逸闲适的生活，得“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”之豪放绝唱。诸葛亮自出茅庐，火烧赤壁，三分天下，六出祁山，鞠躬尽瘁，死而后已，谓之，“舍私益，得百世流芳。”越王勾践亡国被俘，卧薪尝胆，饱受欺辱，谓之，“舍王尊，得江山社稷光复”。韩信以三千将士迎战二十万赵军，破釜沉舟，背水一战，谓之，舍生死，绝退路，最终得到的是以弱胜强，“百二秦关终属楚”。司马迁博览群书，上知天文，下晓经纶，背负宫刑屈辱，铸就史家之绝唱，谓之，“舍奇耻，得美绝正史”。陶渊明仕途不平，历尽沧桑，后归隐于山林泉下，安享“采菊东篱下，悠然见南山”之乐，谓之，舍名利，得自然之奇趣。王羲之勤练十八缸，终成大器，成古今之书圣，谓之，舍闲娱，弃安逸，得“《兰亭序》绝世之美体”。李时珍一生行医济世，救死扶伤，历经二十七年艰辛，终成中医之巨著《本草纲目》，谓之，“舍个人之安乐，得天下之安康”。林则徐凭借一身正气于虎门销烟，弘扬我国威，捍卫我尊严，谓之，“舍个人之安危，得民族之大义……”

古偈云：修慧不修福，罗汉应供薄。修福不修慧，象身挂璎珞。这是什么道理呢?古人修行要修福又修慧，你不修福，就没有人供养你。你不修慧，你就会愚钝。佛就是福足慧足，福满足了，慧满足了，所以，才叫“二足尊”。我们也要福慧双修，不要学那个罗汉供应薄，修慧不修福，就是供应薄。修福不修慧，就像象身挂着的一串璎珞，虽然美观，但很愚痴。

所以，要在面子与里子之间，名来与利往之间，拿捏好分寸与玄机，即是双赢。舍得之间，舍之，得之，参透了这一妙门，即是福报。欲得而先舍,有舍才有得,大舍自我,大得于世，既死亦活。

舍一木,非舍生，木非生,生非木,木为幻相，舍为真得,一舍一得,灵大自在,神大收放,生有大趣,是谓“大悟”。佛曰：“大自在者!助人者,得天酬。舍因得果,舍不得舍,得不到得。欲得先舍，得舍得得,得得得舍,得之我幸,不得我命。舍为布,舍为施,舍以修禅。舍得、舍得，有舍有得，敢舍敢得，大舍大得，小舍小得，不舍不得。舍得笑，得到欢乐，舍得宽容，得到大气。舍得诚实，得到友谊，舍得面子，得到实在。舍得酒色，得到健康，舍得虚名，得到逍遥。舍得施舍，得到美名。舍得红尘，得到天尊。水舍形，而处处得形，山舍行，而无处不山。木舍足，皆有木存，鸟舍地，得御风之利。水因无色无形，而得大形大色。山因固守，而得人爱之，亲之，画之，颂之。木因无足，得人之足，得鸟之足，得兽之足。鸟得风之力得远，得俯瞰。故谓舍既得，得既舍，舍舍得得，不可兼之。翼束金，则难飞，解金则翔空。此乃赠人玫瑰，手有余香。只有念好舍得经，才能走好人间路。

篇5：哲理散文：面包与梦想

哲理散文：面包与梦想

“曾经梦想走天涯，看一看世界的繁华······”熟悉的旋律响起，心中五味杂陈。

多少次，徘徊在十字街头，理想和现实的大路都亮着绿灯，到底是追求梦想，还是选择紧握面包？

美国著名作家梭罗曾说过:“梦想让我热血沸腾，现实让我为了生活而冷静下来。”大千世界，有太多寻梦的背影，但真正赢得生活的，却是那些手握面包的人。

一部(堂吉诃德),成就了一位文坛巨擘。塞万提 斯用鲜活的语言特色，缜蜜的逻辑思维征服了读者的心，但塞万提斯的梦想不是成为作家，而是随船队去海外冒险，并建立一个自己的殖民庄园，但他在接连遭受了海战、残废、被海盗抓扣的打击后，塞万提斯的身影最终定格在了书桌前，因为稿费成了他当时生活的唯一。终于，一部名著，一位文学大家，一个人们津津乐道的故事便成为文化长河中最摧璨的明星。现实，更容易让人叩响成功的大门。

“天子或来不上船，自称臣是酒中仙”。集神仙、剑术、酒客、诗人多种性情于一身的李太白，面对皇帝诏令时也依然豪放不羁，他曾的胸怀“济苍生、安梨园”的万丈豪情，仗剑云游天下，访道学仙，广结天下名士。他才华横溢，是盛诗坛上一枝独秀的奇葩，熠熠生辉，光辉千秋，“李杜在，光焰万丈长”，受到尚志文人士大夫下至乡村野老的追捧，但在年少轻狂的岁月之后。他也成为一个向往仕途的文人。他曾上书张九龄，请求引荐，并最终进入翰林院，成为皇上颇为看重的“文友”。最后直至高力士、杨国忠等人进谗，看遍潮涨潮落，云卷云舒；渗透宦海险恶，世事无常，后又飘然而去，云游四方，访道学仙，可是残酷的现实仍使他不能超越然物外，忘情人间。“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”，现实，更容易让人面对艰辛的'生活。

然而，人生道路上不乏那些行色匆匆的追梦人，他们执着前行，撞到南墙不回头，最终一个个头破血流，伤痕累累。

谭嗣同，一个变法的不屈战士。“四万万人齐下泪，天涯何处是神州？”，面对积贫积弱的满清政府，年轻的热血喷薄着光复中华民族，救民于水火之中的远大理想。但面对以慈禧为代表保守势力的大肆杀戮，他回天乏力，最终无法逾越残酷现实这道高墙，徒留“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”千古绝唱，义薄云天，捐躯赴国难，视死复如归，百日维新就此以失败告终。

梦想很美丽，让我们有了前进的方向，但旅途上却有未知的风景和看不见的暗礁，现实很残酷，却能让我们慢慢走，慢慢看，花香依旧，树影婆娑，面包，终究填饱了我们的肚子，成了我们追求成功的动力。

篇6：哲理散文《金钱与价值》

哲理散文《金钱与价值》

当金钱主导了价值，当一切变得浮躁，当人们在疲于奔波、忙碌，我们需要什么?

，杨澜在香港采访黄霑，黄霑说：

我常常有寂寞的感觉，人越多越热闹，这种感觉越强烈。

有一天晚上，他坐在大录影棚里，

其他人都走了，灯还亮着，很冷的感觉。我觉得那个棚有太多故事要说给我听。

繁荣是过眼烟云。

看了佛经的他，在空山灵雨的地方都没有的感悟，那一刻有了。

从前有一个农夫在田里一天也见不到一个人，却与天地相伴，并不孤独;现代人很拥挤，却常常寂寞，你能告诉我是为什么吗?

在繁忙、拥挤、浮躁的当下，我们真正需要什么呢?

我想，需要的就是彻底彻心的爱，爱我们的爱人、爱我们的'父母和孩子、爱自己、爱家、爱生活、爱身边的一切;对自己、对家人、对社会的爱是我们精神家园的不竭源泉和动力。

心中有爱!

近来听闻身边太多的事件，看到当事人对生命的懈怠，我心想：他们怎么能这么不敬畏生命呢?因为，他们心中无爱!

篇7：哲理散文《舍与得》

越沾越光。那些爱沾光的人，在某件事情上可能占了便宜，然而从长远角度，则一定会吃大亏。

占小便宜是立竿见影的：借了朋友几百块不还，立刻就等于多挣了几百；该买单的想办法不买，等于挣到了面子省了银子。这个便宜是能看到的，玩这种小心眼的人会暗自得意。

可是吃大亏就不显山露水了，这个属于青蛙效应。把青蛙放在滚烫的热水里，青蛙会立刻跳出来。如果把青蛙放在凉水里，然后慢慢加热，等青蛙觉得难受，想跳出来时，已经没有力气也来不及了。这个现象对占小便宜的人很适用。

人是社会性动物，任何人想成功，都离不开别人的帮助和协助。一个人想做成一番事业，良好的社会关系，人际资源是非常重要的。你可以没有钱，但不能没有信誉。朋友可以接受你贫穷，但不能原谅你狡猾。众人拾柴火焰高，大家都来帮你，你才能把事情做好。如果你总是想占别人的便宜，朋友不跟你计较，对你敬而远之。你需要帮助，大家冷眼相看，你大难临头，众人袖手旁观。这个时候你觉得世态炎凉又有何用？不是世态炎凉了，是你让大家心都凉了。可悲的是你自己还不知道。

所以说，人背不能怪社会，人穷不能怪亲朋。大凡爱占小便宜的人，整日算计，斤斤计较，可是到头来小便宜似乎占了不少，却没见哪个真正发财大富大贵的。年轻时鼓捣，老了后潦倒；年轻时算计着别人过日子，老了后算计着银子过日子，那才是真正的可怜。

秦失其鹿，天下共逐之。项羽和刘邦争天下，按说没什么悬念——项羽是楚国贵族之后，血统高贵，又有盖世武功，四方诸侯拥戴，他最应该得天下。刘邦是市井流氓，造反时职务只是个亭长，放到今天，连副科级都算不上。可是刘邦偏偏得了天下，这是为什么？

项羽不守信誉，兼“有妇人之仁”。诸侯联盟攻秦时，大家约定，先入关中者为王。刘邦率军先攻下咸阳，项羽却翻脸不认人，说过的话不算数，诸侯们从此对他有了看法。项羽和刘邦连年厮杀，部下受了伤他会心疼得痛哭，却不肯把打下来的土地封给将士，所有的财产都一个人独占。刘邦则不然，谁打下来的地盘就归谁，只要你们认我这个老大就行。所以打着打着，项羽的地盘越来越小，刘邦的地盘越来越大。楚汉相争，刘邦最终登上皇位，靠的不是别的，就一个字：舍。只有舍，才会得。刘邦虽然出身卑微没有文化，这个道理他懂。他也就是凭了这个，让部下为他死心塌地卖命，砍了项羽的脑袋。

项羽一直很爽，要田要城要财宝；刘邦一直很不爽，给田给地给银子。最终是项羽连命都没有了，所有的东西都归了刘邦。

刘邦爽到了最后：舍得舍得，能舍就一定会得。

李嘉诚白手起家做生意，几十年下来成为华人首富。他的诀窍很简单：所有的利润，我们李家少拿一成。比如说他和别人合作，分红的时候，李家原本能拿七成红利，李嘉诚总会多给对方分一成，自己只拿六成。李家都是大生意，一成利润往往是天文数字。后辈都觉得可惜，李嘉诚说，让利给人，就是为自己铺路。

时间久了，大家都知道和李嘉诚合作不仅不会吃亏，还能占到便宜，所以人们都喜欢和他合作。有什么好的项目，都会先来找他。日积月累，最后李嘉诚没有悬念地赚到了最多的钱，成为富豪。

我们在生活中也常常看到这样的现象：某些人经营不善企业破产了，从此一蹶不振，再也没有翻身的机会；而另一些人同样破产了，却总是能绝处逢生咸鱼翻身，一败涂地后卷土重来，东山再起创下又一番辉煌。

这是什么原因呢？

除去客观因素，人品是需要着重考量的本质原因。爱算计爱占小便宜的人，当他落难时，大家都会看笑话，不落井下石就算厚道了，基本上没人愿意去施以援手。而肯吃亏总为朋友着想的人，大家都会同情他的遭遇，不伸手帮一把，自己良心都过不去。雪中送炭是必须的，急公好义者还会两肋插刀。

所以败者必败，胜者必胜。

沾光者，越沾越光。舍得者，越舍越得。浅显的道理，很多人却实在搞不明白。今日老调重弹，与大家共勉。

篇8：哲理散文《舍与得》

一个人去四处云游，当他走到一个地方，对面遇到一河流，河的这边水流湍急，很是危险，而河的对岸却很安全，这人想到河对岸去，可既没有桥，也没有船，怎么办呢，于是，他自己动手做了一条木筏，坐着木筏，他过了河。过河后，他想，这木筏于我有很大用处，是我辛辛苦苦做成的，丢弃岂不可惜，于是，他把木筏背在背上，顶在头上，带着它上路了。佛陀知道后说，这个人的做法是错误的，木筏本来就是用来渡的，既然已过河，木筏还有何用呢，应该把它放在一个地方，或者干脆放在河中，任其漂流，自己轻松上路。世人啊，就是这样，总是执著于得，却不知，不舍不得，没有舍，哪有得呢。

这个故事，很是耐人寻味。我们从一生下来，就攥紧拳头，象抓着什么，生怕失去似的，可当我们离开人世，谁的手不是伸开的呢，抓取了一生，我们究竟带走了什么。佛陀告诉我们，有舍才有得。但什么时候应舍，舍什么，就得自己拿捏了。象那个渡河人，未过河时，木筏应得，过了河，木筏应舍。如果他懂得适时的取与舍，那路上得多轻松，负重前行，焉能不累呢。

话虽这么说，但做到正确的舍与得，的确不是那么容易的。记住快乐的时刻，铭记幸福的瞬间，会让自己更快乐，更幸福。可人偏偏就不是这样，对痛苦，对憎恨似乎记忆更深刻，那个人做事九件都很满意，只一件事做错了，或者得罪了我，这九件全部归零了，只那一件，过了多少年也记着，每当想起来，还愤愤不平的，这样的事，记住它，对自己，对他人，有什么好处吗？没有，留它在心中，它会时时破坏自己的阳光心情，这负面的情绪，就象身上的毒素，日积月累，时间长了，怎么能不发作，它是心灵的垃圾，糟粕，应该果断舍弃，这就象游人的木筏，背着它，徒受其累。只是，要舍弃，也得看你有没有舍弃的能力。

对于我们每个人来说，不同年龄段，也要有不同的取舍。

年轻的时候，我们渴求知识，增长才干，舍掉了大量娱乐游玩的时间，但却获得了立足于社会的本事，获得了富足美好的生活。如果我们虚度光阴，过度玩乐，就会留下少壮不努力，老大徒伤悲的遗憾，失去的则是整个人生了。

人到中年，最应该舍弃的，是争名夺利之心，学会看淡一切身外之物，要知道，世间一切，都是为我所用，并非为我所有，不要为名所累，为利所役。被它们牵着鼻子走，那样你会活的很累，很苦，虽然你算计一生，可能得到了你想要的名利，但那东西是有脚的，老子说，“甚爱必大费，多藏必厚亡”。也许它们会在一夜间灰飞烟灭，那时，你将变得一无所有，可怜又可悲了。

人到老年，生活的重心更应有所改变，由生活的主角转向配角，心不要不甘，要舍弃年轻时的骄气，傲气，不要再提当年勇，不要为逝去的时光而哀叹，好多事，只为年轻人提建议，不要大包大揽，更不要事无巨细，都要过问，儿孙自有儿孙福，放手让年轻人去干。老年人，奋斗一生，也许很知足，也许有遗憾，但这些都不重要了，都要舍弃，放下。放下以前是是非非，恩恩怨怨，踏踏实实享受生活，安度晚年。这样，你的人生才会如夕阳一样绚烂。

舍与得，也适合夫妻之间。居家过日子，矛盾不可避免，争吵也时有发生，但如果不是原则问题，让一步又何方，和为贵，忍为高，谁也不想让步，结果只能两败俱伤。破坏了家庭和睦，伤了夫妻情感，真是得不偿失。试想，如果一方舍弃可怜的虚荣的面子，大度一些，看似失了面子，却营造了宽松的家庭环境，赢得了宁静幸福的生活。与这相比，失了点面子又算什么呢。

要说失，人生最大的失，莫过于失恋了。失去了自己的所爱，生活走到了冰点，犹如到了世界末日一般，真是生不如死，这样巨大的舍，我们还能从中得到什么？身在其中，当事人是浑然不觉的，但是，当你走过这段人生的低谷，你会觉得，失恋的收获，是无法用容器来称量的，失恋，是人生最大的得，每一种创伤，都是一种成熟 ，爱情让你变得幸福，那幸福是短暂的，肤浅的，失恋让你变得深刻，那深刻是长久的，是厚重的。相信吧，最大的舍，定会有最深的得。

舍与得，考验着一个人的智慧，检验着一个人的修为。有舍才有得，有得必有舍，人生就是在得得失失中度过。最关键的，是我们应该分清，何时该舍，何时该得，分清主次利害，若能这样，我们的人生也就无悔，无憾了。

篇9：哲理散文《舍与得》

茶香一叶，温柔半两，空谷足音，孰能驻足聆听？岁月似白驹隙间闪过，有多少往事穿梭？随着生活节奏的加快，愈来愈少的人能够时不时停下脚步，沉下愚心，思索现代人那热衷于功名利禄的心呢？

当下的时代，经济、技术、科学飞速发展，固然带来了美好的体验与生活，可也滋生了腐臭与污秽。愈来愈多的人因追逐眼前利益而不惜毁林污水；愈来愈多的人只为金钱而冷落了家庭与亲人；愈来愈多的人不顾社会的谴责而铤而走险害己害人……盲目地向前追逐换来的却只有恶果，他们摧毁了自然的幽静秀美，蹂躏了社会的良知，甚至打破了人的尊严与道德底线。不只是他们，现代人的纯真之情似乎也愈来愈少。正如迟子建所说：“现在生活在城市，我更多地体会到的是城市混沌的烟云，狭窄而流俗的街道，人与人之间的争吵，那种人、景、情相融为一体的伤怀之美似乎逃之夭夭了。或者说伤怀之美正在某个角落因为蒙难而掩面哭泣。”

现代人不能维护自己单纯的心，总是复杂地飞来飞去以求更好的生活。我想，是因为我们不能够“舍”——舍弃人生的毒脓。少一点贪念，就少一点物欲的缠缚，多一点淡泊的自由；少一点嗔心，就少一点怨恨的纠葛，多一点平静的自由；少一点愚心，就少一点知解的牵扯，多一点清明的自由……走在生命的道路上要时时打开一扇天窗，让皎洁的月光、婉转的鸟鸣、诗意的雨声一一洒进心房。

没有舍弃心中的阻碍便不会到达理想的彼岸，摘得人生的桂冠。贝多芬甩开了尘世的喧嚣，在音乐的国度里尽情跳跃；居里夫人抛弃了名利的纷扰，在科学的世界中迈出了更深远的步伐；陶渊明忘却了世俗的黑暗，在自由的南山中悠然采菊……需要舍弃的不只是生命进程上的阻碍，更是灵魂的束缚，只有舍弃了这种捆绑，我们的视野才得以开阔，心灵才得以沉静。生命在沉静中慢慢地往远处走去，它有时会飞的不见踪影，像一只鼓风而去的风筝，最后，触在你原本也许从未想过的云里。

我想那云上兴许写了两行字：“世事如棋局，不著者便是高手。一身似瓦翁，打破了方见真空。”

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