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电视文化类节目的坚守与创新论文

时间：2024年02月24日

来源：vmm

编辑：本站小编

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下面小编为大家带来电视文化类节目的坚守与创新论文，本文共6篇，希望大家能够受用!本文原稿由网友“vmm”提供。

篇1：电视文化类节目的坚守与创新论文

电视文化类节目的坚守与创新论文

摘要：当前，电视综艺文化节目普遍存在着泛娱乐化的倾向。在泛娱乐化形势之下，如何既维持收视率，又保持一档节目的独立品格，山东卫视的《我是先生》探索出了一条颇有特色的道路。《我是先生》是一档以弘扬中国优秀传统文化为宗旨、展现优秀名师为特色的电视综艺文化节目，在选题上表现出了独特的坚守和担当。它秉持“传道授业解惑”的师道精神，发掘诸位教师身上的故事，展现不同教师的风采，弘扬了传统文化，塑造了中国风格。《我是先生》既是一档“真人秀”节目，同时也融合了演讲、访谈等多种元素，其中“好学团”嘉宾的对话和相声演员高晓攀的相声推介，使节目本身表现出“混搭”的特点，在节目形态上展现了多种探索和创新。

关键词：《我是先生》；师道精神；“真人秀”；“混搭”；综艺节目

面对大众传媒竞争日益激烈的多屏时代，电视传媒如何利用自身的媒介优势来实现电视节目的文化坚守和创新，山东卫视的《我是先生》电视节目，走出了一条既坚守了传统文化，又实现了探索与创新的新路。10月28日，由北京大学新闻与传播学院、北京大学电视研究中心主办的“泛娱乐时代电视文化节目的坚守与创新——《我是先生》节目研讨会”在北大举行。与会学者们对《我是先生》在电视节目泛娱乐化形势下挖掘文化内涵、探索节目创新的努力给予了高度肯定，认为它打破了文化节目叫好不叫座的魔咒，成功实现了收视率和口碑双丰收。《我是先生》是山东卫视联手唯众传媒共同打造的中国优秀传统文化宣导真人秀节目。该节目于206月21日开机，于年7月5日首播，其后每周日晚21：20播出，在各大卫视真人秀节目扎堆的周日荧屏大战中，它以弘扬中国优秀传统文化这一严肃的主题，赢得了良好的口碑，又获得了相当高的收视率。它的成功引起了我们的关注与思考。

一、电视文化节目的坚守与担当

在国际互联网和移动互联网的双重夹击之下，电视节目的生存空间遭到了空前压缩。为了争取收视率，拓展电视节目的生存空间，中央电视台和各大卫视纷纷推出了自己的“真人秀”综艺文化节目。这些节目看似样态缤纷，实际雷同不少，品质参差不齐，有的也呈现出积极向上的活力，但普遍存在着浮躁、浅表的倾向。山东卫视的《我是先生》是一档以弘扬中国优秀传统文化为宗旨、展现优秀名师为特色的电视综艺文化节目。该节目第一季邀请国内72位优秀教师开坛论道，为观众开课讲授，展现当代师者风范。这些名师，有被誉为“东方舞蹈女神”的陈爱莲老师、中山大学天文与空间科学研究院李淼老师、为保护古建筑四处奔走的湖南大学建筑学院教授柳肃老师、视传播国学为己任的古琴大师行者先生、能将英文歌词翻译为优美古诗词的中南大学“女神老师”孔玮，等等。节目播出后，这些名师在网络上积攒了众多人气，网友们纷纷留言表示这些教师展现了师道风采，展示了可贵的教育精神，体现了宝贵的师道传承。在当下的电视文化节目中，《我是先生》无疑是一档有特质的节目。谈及《我是先生》的节目初衷，山东广播电视台台长吕芃表示，为了响应国家新闻出版广电总局传播中国优秀传统文化的.号召，山东卫视决定重点推出一档传扬历史优秀文化、弘扬优秀名师的节目，于是就有了《我是先生》。吕芃认为，在今天特殊的历史环境下，弘扬以孔子为代表的中国优秀师道文化具有特殊而重要的意义：“这促使我们把《我是先生》作为匡正世道人心的一个具体切入点。”《我是先生》秉承“有先生，中国强”的理念，遍邀全国人气名师，拓展三尺讲台，将一堂堂“别人家老师的课”请上荧屏，既弘扬了传统文化，又为人们展示了当代教师风采，显示了电视节目的坚守，被人们誉为“一档有担当的电视节目”。不同于明星扎堆、泛娱乐明星充斥荧屏的其他综艺节目，《我是先生》另辟蹊径，它从传承文化、教诲众生的出发点去做节目，汇聚全国各领域建树颇丰的“大神级”人气名师，或庄严论道，或展示风姿，对冷话题做热思考，在选题上表现出了独特的坚守和担当，给泛娱乐化的电视节目现状带来了一股清风。当然，这个节目不是简单的说教，而是注意讲好故事。在这些登台的人气名师背后，都凝聚着一个个有意思的中国故事：中山大学天文与空间科学研究院讲授量子物理的李淼教授同时又是一位诗人，湖南大学建筑学院柳肃教授一直致力于古建筑的保护，河南省漯河市郾城区特殊教育学校校长邱新会一直以自己的方式从事残疾儿童教育，荷兰乐安东先生则不远万里来到景颇山寨为少数民族孩子开办培训学校……每一个人物背后，都有一个动人的故事。《我是先生》在把不同领域的人气名师请上荧屏的同时，实际上又在发掘这些教师身后的故事，既传承了文化，又讲述了一个个中国故事，展示了这些教学名师身上的中国风格，使得节目“有笑点、有泪点、更有亮点”，让人们感受到了中国优秀传统文化在新时代的独特传承。在电视节目快餐化时代，《我是先生》保持了对中国传统文化传承的冷静思考。中国传媒大学苗棣教授称《我是先生》体现了“不拘一格下的文化坚守”。

二、“传道授业解惑”的师道精神

如今，一档电视节目要想赢得电视行业的认可和观众的收视率，在于这一档节目的独特价值，它需要避免与其他电视节目的同质化，寻找自身的独特定位。《我是先生》电视节目的独特价值，在于它在当前普遍娱乐化的综艺节目当中，独辟蹊径，以弘扬传统文化精神、展现优秀名师风采为己任，这既是在选题上的突破，更显示了它在当前电视节目娱乐化现状中的精神操守。《我是先生》电视节目的精神坚守，在于它弘扬了中国文化尊师重教的传统。中国古代有着丰富的教育思想，孔子有“学而不厌，诲人不倦”“因材施教”“有教无类”的教育思想；孟子认为君子有三乐，其一便是“得天下英才而教育之”；韩愈有“师者，传道授业解惑也”一说，中国古代的这些思想，体现了传统的教育精神。《我是先生》抓住了“传道授业解惑”的教育精神。《我是先生》节目中的老师们，大多工作在教育领域的第一线，他们在三尺讲坛上传道授业，在教学工作的不同领域默默耕耘，他们来到《我是先生》节目的舞台上，把优秀的教育文化和教育经验通过电视荧屏展现给大家。这中间有在大学讲堂讲授传统文化的大学教授、有致力于素质教育的中小学教师，、有宣传保护古建筑的教学专家、有传播中国传统曲艺的古琴教师、有在特殊教育行业默默奉献的一线教员，也有从荷兰来到景颇山寨教育少数民族孩子的外籍教师……他们在教育教学领域默默奉献，以传道授业为己任，他们有着在教育领域的独特坚守，更有着在教学领域的独特理念和精神风采。《我是先生》节目把国内教育领域教师的不同风貌加以展现，弘扬了传统文化尊师尚教的精神。在节目中，不同的教师以各自的登台论道为观众展示了不同的教育精神。北京大学的赵冬梅老师以杨家将传说与真实历史之间的差别，为大家展示了教育的求真精神，她和马未都先生就“司马光砸缸”展开的对话，更是体现了教育对话和教学相长的一面。山东大学的单大卯教授，则让观众看到了以生命激情讲课的风采，他的“教师有激情，学生才会有激情和热爱”的表达，让人们感到了教师从业人员的拳拳赤子之心。红烛育人工程学校卢稳子老师和聋人博士郑璇的热舞教学，更是让观众看到了老师们在不同教育领域的默默奉献。《我是先生》的这些节目，展示的是不同教育领域教师们的辛勤耕耘和精神风采。与才艺比拼类“真人秀”不同，《我是先生》节目没有过分追求炫目的荧屏效果，而是侧重师道精神的传扬。参加《我是先生》节目的各位老师，平时大多默默耕耘于杏林，不具有其他达人秀类节目参加人员炫人的才艺，他们在舞台上的展示，大多是平时在讲台前的本色展示。它因循每位老师的特点，不过分追求形式上的包装效果，大多根据老师自身的特点自然展示，形式质朴，甚至可以说粗粝无华，节目“真”而不秀，引人动容。与其他综艺类节目走年轻化路线不同，《我是先生》节目登台的教师大多有一定年龄，有的学有所成，有的卓有建树，有的在教育教学行业默默奉献五十余年，虽然节目也有不少年轻教师，但节目中大多数教师有一定的岁数，这与节目注重于展现优秀名师的栏目定位有关，也与弘扬优秀传统文化的节目宗旨相称。在节目中，有不少教师身穿汉服等传统服装登场，他们在教学和生活中也身体力行，以弘扬传统文化为己任，这也与《我是先生》弘扬优秀传统文化的追求相一致。尽管如此，《我是先生》也不是简单的优秀教师总结大会，它遴选的教师都是不同领域的人气名师。这些教师或振道于杏林，或担当于一隅，或激情满怀，或有过人之才艺，展现了各自的卓越风姿。制作方唯众传媒总裁杨晖表示：“我们选择先生有四个标准：讲课有实力、教学有成果、表达有特色、为师有情怀。”可见，这些登上《我是先生》节目的人气名师，都有着各自的执著与担当，展现了不同的风采和精神。节目中不乏有教师以才艺展示的方式亮相舞台，这些展示大多结合不同教师的特长，与教育内容密切相关，大体是不同教师在三尺讲台前的本色展示，既寓教于乐，也让观众看到了教师对不同教学方式的激情和追求。

三、在节目形态上的探索与创新

篇2：电视文化传播的媚俗和坚守探析论文

关于电视文化传播的媚俗和坚守探析论文

电视文化传播的广泛普及影响着社会文化的传承与塑造，影响着民众的价值观念和社会态度。电视文化传播作为一种传播形态，既要迎合市场的大众需求，又要符合政府的相关规制，存在政府和市场的博弈与均衡。特别是电视内容的低俗化在业界愈发的严重，近期国家广电总局相继叫停谍战剧、苦情剧、年代剧及各地方电视台娱乐选秀节目、娱乐相亲性节目，电视内容的低俗化问题再次成为业界、学界以及社会关注的焦点话题。此外，电视圈出现一个怪现象—电视剧改名。拍摄时一个剧名，播出时换一个剧名;地面频道时一个剧名，卫视上星时又一个剧名。比如《宫》改为《甄嬛前传》、《雪狼》改成《悬崖第二部》。

上述看似关系不大的问题却潜在着一个电视文化传播的巨大矛盾，即在产业化、集团化和数字化浪潮背后，电视媒体人如何在激烈的市场竞争中创造经济效益，又能在传承文明、传播文化中肩负起电视媒体应有的社会、历史、文化重责。

一、电视传播中精英文化的缺失

电视传播原本是电视这种新传媒产生后传播精英文化的有效平台，其以服务公众为原则，以快速有效地制播具有教育性、文化性节目成为区别于其他传媒的显著特征。但是我国电视传播运行机制中却存在着一个长期未决且愈演愈烈的矛盾—“经济性与文化性”。在追求巨大电视传播商业利润目的驱动下，电视媒体所担负的精英文化责任便逐渐式微，而随着大众文化的盛行，受众在传播中的主体地位一再被彰显，最初精英式的的电视传播逐渐被大众传播所取代，并成为大众文化最为便捷的媒介之一。因此，电视媒体直接的目的便成为掠夺大众资源，争夺大众眼球，方式便是以通俗换收视，以迎合换口碑，内容空泛，形式雷同，在低水平重复性的竞争中，丧失最初坚守的电视传媒价值。

如果借助阿多诺的理论来反观中国，便不难发现，上世纪三、四十年代法兰克福学派所关注的问题正在成为如今中国电视传媒的症结所在。为了争夺收视资源，国内各电视台、电视频道、电视传媒之间竞争日趋白热化，通俗化、娱乐化倾向愈加明显，甚至到了“娱乐至死”的地步。从中央到地方综艺节目层出不穷，各种游戏、竞猜、超女、相亲节目纷至沓来，形式轻松流畅内容无思想，在带给受众无限消费体验和娱乐感官享受的同时，却消解了文化的认知功能、化育功能、审美功能，从而疏离了精英文化应有的崇高感、使命感和责任感。现代传媒为人类带来极大便利和不断缩小社会阶层之间的心理距离的同时，却产生了一种不可治愈的同质化效应。由于电视是以滚动播出的形式出现，其美轮美奂的画面和稍纵即逝的效果便决定了它的直观性和快捷性，这便不可避免地弱化受众的抽象思维能力和理论判断能力，形成简单化、单一化、平面化的受众观感效应，从而破坏了文化传播的生态多样性。

电视媒介以其摧枯拉朽的方式使不同文化、地域、阶层的受众可以追逐相同的娱乐时尚、流行歌曲、影视节目，哼唱同一首歌、尊奉同一种生活方式、膜拜同一种哲学思想。正如传统经济生产刈麦般摧残着地球上物种的多样性一样，信息传播中的优势文化以同样的效果侵蚀着文化的多样性。阿尔温·托夫勒《第三次浪潮》指出“从报纸到广播、电视、电影等大众媒体的出现，将一种前所未有的画面在人类面前展开，所有这些传播工具，打上了完全相同的印记的信息，传入千百万人的脑际，正如工厂铸造相同规格的产品，销售给千百万家庭一样……。”[5]这也就是阿多诺所说的受众成为丧失合理批评社会现实能力的“单面人”。其结果是电视作品成为一次性消费品，离精英文化愈来愈远，人们的心态愈加浮躁，思维的创造力和思想的深刻性急剧退化。

二、电视传播中大众文化的.胜利

可以说法兰克福学派对大众文化生产的分析和批判是振聋发聩的。但是继法派之后的伯明翰学派却提出了与其针锋相对的观点。他们认为“大众文化是从内部和底层创造出来的，而不是像大众文化理论家所认为的那样是从外部和上层强加的。在社会控制之外始终存在着大众文化的某种因素，它避开了或对抗着霸权力量”[6]。对于阿多诺的“文化工业”，伯明翰学派有自己的理解，“文化工业经常被认为是生产电影、音乐、电视、出版物等诸如此类东西的工业，但从一种更大或更小的程度上说所有的工业都是文化工业”[7]。文化工业制造出大量的产品供消费者选择，其最终选择权掌握在民众手中，这是大众文化形成的物质载体。而且大众文化经常以集中于知觉的方式，为“身体的快乐提供了狂欢式的、规避型的、解放性的实践—它们形成了一片大众地带，在这里霸权的影响最弱，这也许是一片霸权触及不到的区域”[8]。可以说大众文化既有被动性又有主动性，其间存在着无可辩驳的控制、操纵与对立、反抗的二元关系。

结合国内的大众文化现状，以“超级女声”为例，这是最为典型的大众文化娱乐方式，在人们的质疑、认可、声讨、赞叹、口诛笔伐、顶礼膜拜中成为近几年最为流行的一种文化现象。作为大众文化的代表，它颠覆了传统声乐赛事的选拔、晋级、胜出的标准，以其“想唱就唱”的宣传口号给予选手最大的自我发挥空间，在全民互动过程中实现了草根阶层“庶民的胜利”。首先，实现了消解权威。超女的评委不再是神圣不可侵犯的权威，且不论平民短信支持会消解评委打分的权重，在舞台上选手甚至可以和评委互相龃龉，这就打破了传统声乐赛事中选手为评委马首是瞻的悬殊地位，实现了对传统赛事模式的解构。

其次，实现了大众狂欢。超女的成功，很大程度上取决于节目与观众的互动性。观众不仅可以向参赛选手提问，还可以直接参与评判。电视传媒借助手机、网络等多种媒体从而产生了强大的合力。通过短信数量决定选手的淘汰机制，让无数观众首次获得话语权，情不自禁地卷入了这场“拇指战争”。在全民娱乐狂欢中，让每个有梦想的人都获得一个自由展现的平台，并且释放了受众心中蓄积已久的欲望、压力和能量。

借助电视传播这一平台，超女把传统舞台表演和当下数字媒介结合起来，造就了全民参与的娱乐神话，也实现了精英文化与大众文化的合流。其实除了超级女声、快乐男声、中国达人秀、中国梦想秀等一系列节目的产生并非偶然，之所以各类选秀节目愈演愈烈，并成为近年来社会领域值得关注的文化现象，就是因为它首次降低了精英文化的姿态，迎合了草根阶层消遣娱乐的心理，消解着社会压力和矛盾，实现了雅俗共赏。选秀类节目的深层文化心理在于给受众开辟了一个可以规避社会现实的狂欢节，大众在观赏、参与节目中暂时取消了等级关系、特权和规范，异化暂时消失，人们得以回归自身。在互动和参与中制造属于自己的明星，从而形成狂欢式的世界感受—颠覆等级制、反对僵化教条、主张平等、民主的对话精神。受众在电视传媒中的身份发生了质的变化，即从客体性地位转变为主体性地位，在参与过程中获得了话语权和身份认同感。

三、电视传播的共主体性诉求

我们该如何看待法兰克福学派与伯明翰学派的论争呢?法兰克福学派将大众视为“退化”的受众，正如阿多诺对通俗音乐的贬斥一样，他认为“音乐拜物教的对应物是倾听的倒退。被通俗的音乐所吸引的听众是根据他们幼稚的或孩子似的特点来设想的，……倒退的听众表现得像孩子”[9]。由此他认为文化工业产品的泛滥是导致消费者幼稚的主要原因，阿多诺的论述显然融入了他的文化精英统治论，这与法兰克福学派一贯主张以文化精英来担负起拯救文化危机的责任是分不开的。而伯明翰学派则反对高雅文化与低俗文化的二分法，他们认为“一切皆是大众的(精英只是幻象)，所谓文化研究只是确定什么样的大众而不是区分精英与大众”[10]。而且他们否定在大众与傀儡之间划等号。伯派认为大众是具有积极主动性的社会群体，更是“大众颠覆和反抗资本的有力武器，是文化游击战中战术上的胜利者”[11]，这与法兰克福把受众视为文化呆子的看法迥异。伯明翰学派看到了大众潜在的现实意义。

那么面对上述两种情况，法兰克福学派和伯明翰学派究竟孰是孰非?作为电视媒体到底应该坚守精英文化还是媚俗大众文化?其关键问题在于主体性的问题。在传统的电视传播价值关系中，传播者常常成为价值的主体，接受者属于电视传媒的价值客体，随着文化工业的盛行，由于受到经济利益的驱动，受众遂成为电视传媒的绝对主体，受众的喜好成为一切电视媒体追逐的对象。其实这些现象都有不合理性。在电视传播社会实践中，将“谁”作为从事电视传播的最终服务对象，就成为电视传播的价值旨归，因为主体具有什么样的价值旨归，也就决定着电视传播行为的实践和结果。

我们不反对电视传媒追求商业利益，因为电视操作中的商业性是不可避免的，不考虑商业性，电视发展就无以获得经济的支撑。但是正如歌德所说：“我很能理解观众的欲望，但拒不宽恕那些靠提供低级作品来利用观众的人”[12]。因为，电视传媒在娱乐受众的同时应该包含深层次的教化功能。所谓教化是某种普遍的、共有的感觉，是对共通感的培养。共通感不是理性的抽象普遍性，而是描述一个集团、民族、国家或整个人类的共通性的具体普遍性。因此，造就这种共同感，对于电视传媒来说具有至关重要的意义，更是其负担的社会职责。

要实现全民教化或者说共同感提升的方式是实现精英文化与大众文化的合流，即精英文化的软着陆，“高品位和软着陆的统一就是精英文化与平民视角的统一，离开了前者，媒介产品便没了灵魂和方向;离开了后者，媒介产品就会曲高和寡失去生存空间”。[13]对于电视媒体来说，由于其诉诸受众视听的特点，就决定了它必须要舍弃生涩的理论阐释和干瘪的说教表达，用一种感性具有亲和力的方式达到寓教于乐涵育观众的效果。这就是电视精英文化在保持其内容精深、艺术精湛、制作精良的同时做到软着陆。只有为受众所认可，传媒才有自己的生存空间，受众才有自己的接受平台。

概而言之，在知识经济时代，电视节目应该以人文为底蕴，以经济为手段，实现全民文化水平提升为历史使命，因此电视传媒应不断提高知识内涵和文化品格。电视传播本身除了经济利益驱动之外，应该担负着更大的文化责任，因此对电视受众的涵化培养、民众电视媒介素质教育就成了文化传播者的重要使命。要完成这一使命首先要转变电视传播过程中主客体失衡的现状，无论是电视传播者还是传播接受者，都应成为电视传播活动中的共同主体，这就是交互主体，即主体间性传播思维方式。“主体间性”打破一元化的思维模式，强调多元共存、平等对话、亦此亦彼的间性思维模式。它是文化弱势群体摆脱客体地位，上升到主体地位即“互主体性”的唯一途径。以此施之于电视传播，应该看到电视受众的潜在强大力量，在电视传播的过程中以人为本，满足电视受众个性化的需求，并真正实现其主体性的价值。其最终目的是实现电视传播价值中的主客体和谐统一，从而实现电视文化生态的和谐。

篇3：高校体育文化构建与创新论文

高校体育文化构建与创新论文

高校文化的建设应始终与社会发展对高校文化的需求紧密结合，不断寻找新资源、新载体，因此是一个自觉的、主动的历程。作为高校文化建设的重要组成部分，体育文化建设是一种新兴的高校文化体系，需要在不断的体系构建和创新中发展进步。

一、体育文化的内涵与发展

体育文化指的是人通过参与体育活动，在调节情感、协调群体关系和对客观世界的改造过程中，展现出来的民族样式和时代特征。从广义上看，体育文化指的是为了满足人类的生存需求，丰富社会生活，以人的身体为介质，对人类的相关体育活动进行组织和秩序化，最终形成的一种得到大众承认的、自身具有一定价值和独立意义的文化。因此，体育文化作为一种指向人身体的文化，会在以人为本的未来社会中显得越来越重要。首先，体育文化是对人体自身机能的再创造，人类进行体育活动的目的是实现自我调节和自我控制。体育文化作为满足人改善自身的需求而产生的精神、物质以及其他社会规范和结构的总和，是人类社会文化的重要部分，也是高校发挥教书育人功效的基础。现代体育的目标是“更高、更快、更强”，不断超越和追求自由的体育精神是高校体育文化的生命源泉，与以改革创新为核心的时代精神相一致，是高校文化核心精神的重要体现。其次，作为一种通过身体活动来锻炼身体和陶冶精神的实践活动，体育竞赛能激发人的民族认同感和归属感，体育文化是铸就以爱国主义为核心的民族精神的体验式教育。最后，体育文化有多样化的展现形式和极其丰富的内容，青年人通过参与不同类型的体育活动，能对多元文化有更加深刻的认识。因此，为实现体育文化与高校文化的有机结合，构建新的人才培养摇篮和具有不断创新能力的高校文化体系，一定要从实现高校体育文化和创新出发，将理论付诸实践，构建个性鲜明的、系统的和有顽强生命力的高校体育文化体系。

二、高校体育文化的类型分析

高校承担着文化传承、融合和创新的历史使命。一方面，高校体育文化自身也承担着体育文化的传承、创新的使命；另一方面，高校体育文化还是一种促进高校文化传承、创新和介质和载体。每一个体育活动项目都拥有着深厚的文化意蕴，其运动形式和运动规则对社会文化背景及社会文化某一方面的历史规律有一定的反映。高校体育文化包含民族传统体育文化、欧美体育文化和多元化的少数民族体育文化。类型不同的体育文化以体育项目表演、学习、观赏和竞赛的形式存在于高校文化体系中，可以帮助高校师生在学习和参与、欣赏中体验多元化的体育文化，实现对文化的接纳、交流和创新。

1.民族传统体育文化

作为传统文化的.重要组成部分，民族传统体育文化是在数千年的历程中逐渐形成的，具有鲜明的历史性、民族性和传统性，在起源方式、活动范围等文化内涵方面具有明显的民族文化特点。传统民族体育将中华民族传统的伦理道德纳入体育活动中；同时民族体育活动项目追求体育神韵、讲求技艺、重视内部循环运动，体育活动练习基本上都是静态形式。作为传统文化在个人身体活动中形象反映，民族传统体育文化被纳入高校体育文化结构中，以人的身体运动及比赛等形式为传统文化的传承和创新提供有效的途径。

2.欧美体育文化

欧美体育文化是与欧美社会的城市文化和工业化进程相联系的较高层次的体育文化。以“奥林匹克运动主义”为主导，欧美体育将全球体育统一化，体育活动方案的制定和实行规则具有普适性，有效促进了体育运动的发展和进步。因此，奥林匹克体育运动逐渐成为了传播全球价值观念的有力工具。“重在参与”“公平竞争”等文化理念渐渐深入人心，在社会其他活动中发挥效用。上述文化理念在文化价值中的体现为求实、规则意识和竞争观念等，随着欧美体育文化进入高校抑郁文化体系，奥林匹克文化将得到更大的普及，为高校体育文化的现代化和创新提供有效的新途径，新手段。

3.少数民族体育文化

在多民族国家中，数量相对较少的民族本身的体育就是少数民族体育。我国有55个少数民族，因此少数民族体育活动种类繁多，丰富多彩。特定历史地理环境、文化水平、社会生产方式以及民俗、宗教等多种因素作用孕育出的民族体育文化具有鲜明的民俗性、民族性、表演性、地域性等，不同于欧美体育和近代体育的特征。特殊的生活方式和迥异的地理环境成就了多种多样的民族体育活动项目；宗教信仰、风俗习惯的不同铸就了各少数民族独有的精神源泉和文化支撑；限于地域不便的交通和较低的生产水平，使得各区域独自发展的少数民族体育有着鲜明的个性。上述独特的体育文化活动方式是传播、融合多元体育文化的有效载体，为高校体育文化的整合提供新途径。

三、高校体育文化的层次分析

不同层次的元素在高校体育实践中的具体表现是不同的，据此将高校体育文化分为高校体育文化的精神内涵、高校体育文化的外层支撑、高校体育文化的外在表现三个层次。

1.高校体育文化的精神内涵

高校体育文化的精神内涵包括核心价值、口号以及体育哲学三大元素。在本层次上，各高校可依据自身文化发展的社会需求、历史积淀、立校宗旨等提出高校独有的体育理念。如清华大学独有的体育理念就是：强身健体，为国奉献。体现在体育口号中则是“为祖国健康工作五十年”；耶鲁大学的体育理念是：让所有的学生都享有体育运动的权利，这种人才培养，人人加入、凝聚共识的理念，在口号中的表示为“运动是属于每个人的（AthleticsforAll）”。再如云南大学曾经举办过武术节，标语为“武者奇哉健体强身校园增色。术焉妙也化心启智学业增辉”。各高校秉持自身独特的体育文化理念，根据自身需要和价值取向在丰富多彩的体育文化价值进行择取，并加以弘扬和发展，逐渐形成高校的核心体育文化价值。

2.高校体育文化的外在表现

高校体育文化的精神内涵一般都是内隐的，要表达这种精神大众文艺内涵，通常都是通过体育成员的所作所为以及高校内的标识、体育活动项目的形式所展现。这些体育成员的健康行为、相关物化标识以及各类体育活动、竞赛具有明显的外部特征。高校所有师生及职工的体育运动行为、体育习惯以及生活方式都是其思想、价值观和体育理念的外在表现。体育理念与健康行为有着双向互动的关系，优良的行为习惯有助于促进身心健康和思想水平的提高，良好的体育价值观和理念反过来又有助于养成健康的体育锻炼、行为习惯。高校体育设施是广大师生员工进行体育锻炼的基础，高校的体育文化还体现在对典型体育设施的理解和描述上。比如哈佛人为哈佛运动场（HarvardStadium）而骄傲，他们觉得是哈佛运动场改变了橄榄球的运动史。又如北京体育大学的冠军之路，世界冠军们的脚印是对其追求卓越的体育理念的深刻阐述。高校开展的经典体育比赛和体育活动项目，有助于将学校的体育文化渗透到参与者的生命里，使得大多数学生都记得大学时代的精彩激烈的篮球、足球比赛。这些具体的体育比赛项目体现着高校的体育文化价值和文化传统。又如剑桥大学和牛津大学举行的近2的对抗性划船比赛传递着高校体育文化的价值观、理念等信息。

3.高校体育文化的外层支撑

高校体育文化的现行制度和相关规则是实现高校体育文化的精神内涵同外在表现的统一的基础。社会要求同高校师生愿景之间的协调，需要高校体育文化氛围同社会文化的交流和融合。高校师生的价值观的统一，有赖于组织一定的建制开进行有效的交流和沟通。因此，高校体育文化结构需要高校体育环境、体育社团和体育文化制度这些外层因素来支撑。通过制定特定的制度、手册以及指导性的体育健康行为规则文本，既有助于传承高校体育文化的精神内涵，又便于高校师生理解和指导，将师生员工的体育行为健康化，规范化。各类体育社团为高校体育价值观和体育文化的交流提供了良好的途径。而高校良好的体育环境氛围则是有利于社会文化和高校体育文化相互沟通、相互渗透的有力媒介。

四、高校体育文化的创新

1.高校体育文化创新的发展方式：优秀体育文化的传播

对于拥有丰富历史文化的中国来说，人类几千年的实践活动造就了中国传统文化的硕果。从古自今，文化都是人类思想得以传承的有效途径，它不仅可以改进下一代人的生产生活方式，同时也能够使后人了解前人的实践方式，从而体现一个民族的文化特色。同理，体育文化作为文化的一种，在人类与社会的长期互动中诞生，同时迫使人们认识到自身的不足，主动提高自身的身体机能。从这个方面看，体育文化应该作为一种优秀的文化在高校广泛传播。开放性、辐射性、传播性是高校最典型的特征，能够促使校内人员最大限度地对外部体育文化进行吸收和融合，同时也为各种文化的传播和继承提供了一个平台。从根本上看，各种文化都有相通之处，如果能够将传统文化的精髓与高校体育教学巧妙融合，使学生在学习体育文化的同时了解中国博大精深的传统文化，这不仅能够培养学生的学习兴趣，提高学生的整体文化素质水平，还能够发扬和传承中国古代的优秀文化，从而真正实现高校体育教学的改革。例如，在讲解足球的时候，可以与中国古代的蹴鞠运动相结合，探究两者之间的相似相通之处，从而更加深刻地体会足球运动的精髓，同时也对蹴鞠有了更加全面的了解。中国古代传统文化讲究“修身”“养性”，而现代奥林匹克精神却提倡“更高、更快、更强”的竞争精神。其实这两者并不矛盾，强壮、速度是运动员的职责，对于普通人来说，体育的功能更加偏向于“强身健体”，我们要在学习和锻炼中体会体育文化的内涵，将“强身健体”和“修身养性”有机结合。要实现高校体育文化的再传播，就要对优秀体育文化进行多途径多方面的传播，如杂志媒体、电视新闻、学校宣传，如果有条件还可以聘请奥林匹克参赛的优秀运动员给学生授课，让学生亲身感受体育文化的精神。

2.高校体育文化创新的发展载体：体育文化节、群体活动和体育教学

参加社团和举办各种形式的活动是各大高校学生互动的主要方式，同样，高校的体育文化也可以通过体育活动和体育文化节进行传播和创新。但体育文化的创新必须要以提高体育教育教学质量为根本前提，通过开展体育文化节、创办球迷协会、设立健身健美操班等多种方式来对校园体育文化进行再创造。首先要重视高校竞赛的辐射作用。高校校内竞赛是检验学生某一阶段体育学习成果的重要方式，形式多样，大型综合性运动会主要是春季运动会和秋季运动会，当然，学校也会视个体需求而举行个体单项体育竞赛和教职工体育比赛。这样的比赛一般参赛人数较多，辐射范围大，在比赛中学生也能够学习到团结协作、挑战自我的精神。不可忽视的是，课堂体育教学依然是体育文化传播的重要方式，将教师对学生的引导和自我实践相结合能够提高学生对体育文化内涵的认识和理解。其次是重视学生体育社团的引领作用。学生社团是高校学生互动的平台，一般由学校领导部门指导，学生自发组织。因此，学校可以鼓励和引导学生成立体育社团，吸引更多人参加，以达到健身和丰富课余文化的目的。在社团中，同学们可以自由交往、谈论理想。只要充分发挥体育社团的作用，就一定能够提高学生对体育文化内涵的认识和了解，从而实现体育文化的再创造和广泛传播。

3.高校体育文化创新发展目标：学生人文素养的再造

在竞争意识的影响下，一些高校对体育文化的认识偏离了正常轨道，“金牌论”严重扭曲了学生的体育价值观，这也使得高校体育文化的传播陷入了困境。目前最迫切的任务就是使学生挣脱“金牌论”的桎梏，认识到体育的作用在于强身健体、陶冶身心，从而树立正确的体育价值观念。除此之外，我国目前对于体育文化的研究还不太成熟，缺乏理论指导，因此，现阶段应积极研究体育文化理论，并与高校体育教学相结合。最后，对体育教学评价体系的创新也势在必行，要将“轻技能、重品行”的评价方法落实。只有解决上述问题，才能真正提高学生的内在修养，才能最大可能地弘扬体育文化。

4.高校体育文化创新发展归宿：学生终生体育能力的形成

学生体育能力包括自身体育运动技能、自我体育评价能以及体育文化的传播能力。高校体育教学和各项体育活动的最终目的就是促使学生形成这种体育能力。因此高校和政府都需要采取全方位、多渠道的方法促使学生体育能力的形成。总之，科学合理的高校体育文化结构是保障其体系良好发展的基础，因此高校体育文化的创新力度，对于营造健康的高校体育文化氛围、培养师生的健康体育行为和独具一格的高校体育精神有着十分重大的意义。

篇4：地方文化研究与创新的论文

地方文化研究与创新的论文

邯郸学院荀子学院吕庙军教授所著《荀子与赵文化研究》由新华出版社于7月出版。全书20余万字，内容大致分荀子研究、赵文化研究、地方文化应用研究三个部分。从各自篇幅比重来看，荀子研究部分所占篇幅最大，属于该书研究的重点。其次是赵文化研究部分，特别是对赵氏梦文化的特色进行了考述和阐发，令人印象深刻。最后部分对荀子与赵文化在邯郸地方文化的应用对策方面进行研究。此书前两部分内容看似独立，但却在第三部分内容中得到了融合、升华。此书是作者十多年来在这一领域研究成果的结晶，也是迄今为止我国学者关于荀子与赵文化研究课题的第一本学术专著。对学术界和政府部门都有着重要的参考价值。通览全书，笔者以为有以下几个特点：

一、较为全面系统地考证了《荀子》诸篇的写作时期及其作者问题

该书对荀子著作的真伪及其文本特征、语言文字、思想主旨、哲理名言等进行了细致的梳理和独到分析。《荀子劝学》作为荀子首篇，为荀子所作，向无争议。然学界对该篇成篇时期多认为是荀子在齐国稷下学宫为祭酒时对诸生的演说。本书作者却认为是荀子晚年在兰陵教导学生的著作，不盲从成说，极富有启示性。对于《非相》篇，学者一般认为写成于荀子晚年居兰陵时。该书作者虽然赞同此观点，但又深刻指出《非相》全篇内容前后并不连贯并非成于一时之作，应属后人整理编订而成。作者观点可谓平实有据，令人信服。《性恶》篇传统上被认为是荀子名篇，集中阐释“人之性恶”。学者多认为是荀子在稷下时所作。该书作者也同意此观点，但又从荀子的事业高峰期、心理学视角进行了分析和证明，给人耳目一新之感。诚然，《荀子》诸篇成篇时期没有一个确定的结论，但作者能够从具体篇目入手，细致而具体地分析其文本语言特征、思想主旨、哲理名言并能结合现实社会挖掘荀子思想对当代中国的启示和借鉴价值。这体现了作者的现实关怀，是值得肯定的。该书对《荀子》诸篇问题的考证和分析层次清楚、逻辑严密，让读者读罢对每一篇都形成一种深刻而清晰的认识。赵文化研究历史由来已久，在众多区域文化研究中可谓一支亮丽奇葩，亦最为璀璨。而荀子作为一位曾经生活成长在赵国历史文化大地上的伟大思想家更是倍受瞩目。历史上，在赵国这方土壤上，产生了慎到、公孙龙、荀子等诸子名家，而作为儒家殿军和大师的荀子最为出名，他对中国古代历史和政治文化的影响也最为深刻。因此，研究赵国历史文化，荀子是无论如何都绕过去的人物。

二、深入细致剖析了赵国梦文化的渊源、种类、功能及成因

该书利用传世文献与出土文献相结合的“两重证据法”对春秋晋国赵氏的梦文化现象、赵国君主梦例进行了详细的梳理和阐释，揭示了史籍多载的赵氏梦文化现象是与其长期受到晋国的政治文化母体影响分不开的。赵国历史发展呈现出的梦文化特征可上溯于周文化的影响。该书作者认为赵氏之梦之多见，成因包括忧患、愿望、指示、预言等，具有多重、神秘、复杂的特点，因此，忽视赵国梦文化的特色，就不能完整准确把握和揭示赵人的精神信仰和思想观念的嬗变、特征。此书第二部分内容弥补了赵文化研究中对赵氏梦文化研究不足的缺陷，揭示了赵国历史的梦文化特色，是对赵文化研究的`有益补充和推进。

三、饱含着学术研究走出象牙塔、走出书房，学以致用的治学理念

该书的另一突出特点是在对荀子与赵文化的学术研究基础上，能够联系现实，为地方经济文化发展事业出谋划策，具有学以致用的家国情怀。此书认为邯郸应该积极打造荀子文化品牌与“梦都”文化之城地域特色，既是对荀子思想文化的传承与弘扬，也是对赵文化精神风貌的践行和传播。此书作者并没有停留在单纯的建议上，而是从文化产业管理的专业学科背景出发，提出了许多具体可行的对策和措施。其中体现出作者学以致用、经世致用的家国情怀，也反映了作者对这一问题的长期深入思考。作者在《关于进一步打造荀子文化品牌，切实推进文化强市的建议》中提出在赵王城遗址附近建设“荀子议兵亭”，给荀子、赵孝成王、临武君、陈囂、李斯塑像以还原历史情境，弥补邯郸目前保留荀子活动遗迹不足缺憾，不失为高见。邯郸作为荀子故里，其具体遗迹难寻，史迹更是若明若暗。作者在研读《荀子议兵》基础上，经过考证认为赵王城遗址附近即是当年荀子与临武君在赵孝成王面前议兵之地点。这也是大致符合历史的看法。该书三个组成部分看似独立，实具有内在的联系，每部分又有各自探讨的主要问题，具有相对独立性，在统一主线下在不同方面很好地理清了荀子、赵文化研究中存在问题。该书本质上是一部学术专著，但作者很好地把学术性与通俗性融合起来，书中那些极具启发性荀子哲理名言，弥补了一般学术读物枯燥乏味的弊病。可以说，该书既为专业研究学者提供了具有学科前沿水准、学术内涵丰富的专业著作，也为广大青年学生提供了探究荀子历史思想与赵文化奥秘的具有教育内涵的历史读本，值得广大读者收藏品读。当今学术研究不能固步自封，更不能闭门造车。学者要勇于、乐于走出书房和象牙塔，多加关心社会的发展，保持与人民群众接触，才可称得上具有责任担当的学者。学者更应该关注国家政治大政方针的制定和经济发展中面临的问题，以高度的责任心和使命感，发扬学以致用的良好学风，为国家富强繁盛做出最大贡献。当然，由于本书重点在于对《荀子》诸篇写作时期、赵国梦文化特色的考察和阐述及两者在地方文化中的应用，未及论述荀子与赵文化之间的关系、赵文化对荀子思想形成产生的影响。这些问题在本书中还找不到答案，这就有待于作者乃至于学界进一步的探究。

篇5：教师教育体制创新与文化生成的论文

我国的教师教育从19的京师大学堂师范馆开始，至今走过了一百多年的发展历程。无论从宏观的管理体制和结构方面，还是在微观的教育理念、课程与教学模式等方面，都取得了重要的成就。然而，教师教育管理体制和培养模式的诸多障碍和缺陷仍然没有得到实质性的突破和有效解决，需要以体制的创新为保障，文化的生成为手段，不断推进教师教育的改革和发展。

一、我国传统教师教育体制的优势

（一）传统教师教育体制体现了师资培养问题的独立化道路

从梁启超最初关于创办师范的第一声呐喊，到盛宣怀创办第一所“师范院”，再到京师大学堂师范馆的确立，最后到新中国以后，都一直坚持独立设置师范院校的传统。这与中国近代化发展过程中，需要培养大规模的实用性人才的特殊国情密切相关。在新的历史时期，非均衡性依然是中国教育发展的现实，无论是由综合大学培养师资，还是由专门师范学院来培养教师都需要适应中国复杂而又特殊的教育发展实际。不管时代如何发展，教师的培养问题始终要走内在的独立化、自主化和专业化道路，传统的教师教育培养体制适应了中国特殊时期的基本国情的同时，面临现代转型的诸多机遇和挑战需要进行深入的研究。

（二）传统教师教育体制适应了中国最初级的专业化师资培养要求

工业社会发展的事实和结果是职业专门化，它需要培养大量的专业化实用人才，与之相适应的教育必然是以分科为基础的专业教育，这是世界各国教育发展都经历的共同历程。专业教育在师资培养方面便是教师专业化，它具有三层涵义，一是体制机构设置上的专门化，二是培养方式上的专业化，三是师资素质结构上的特殊化。无论在形成之初，还是在发展过程中，中国传统的教师教育体制在特殊的历史时期内都体现了专业化师资培养的初步要求。当前的问题是，师范教育特别是高等师范教育面临着市场经济发展的诸多挑战，其教师培养模式必须适应市场经济发展要求的同时，专业化发展道路需要更加理性化，教师素质必须立足更高的专业化，才能实现高质量的师资培养。

（三）传统教师教育体制适应了中国“师道尊严”的文化情结

“师道尊严”是我国传统社会的重要内容，对教师的要求历来具有“人师与经师”、“修养与能力”并重的文化情结和唯美心态。现代社会，教师作为一种特殊的人才资源，它不仅具有私人性，而且具有公共性和公益性，在教师身上凝聚了全社会对教师德能权重追求程度上的一种公共性和私人性难以彻底平衡的复杂心态。传统教师教育价值观较为侧重教师个体人格上的修养，而现代教师教育更大程度上追求教师职业综合能力，在两难求全的情况下，只要不突破师德底线，人们更能接受的是知识和能力上更具优势的教师。师道尊严、尊师重教的传统如何继续，此种文化情节如何变革和扬弃，将成为教师教育体制变迁过程中面临的重要课题。

二、当前教师教育体制的问题分析

（一）教师教育体制存在定向性、单一性和封闭性弊端

从我国教师教育的发展历史看，始终坚持以各级师范院校培养师资的一元定向体制为主体，兼由各级教育学院和进修学校的成人教育学院为辅的职前职后教师培养体系。单一的教师教育培养模式使教师的职前教育与职后教育相分离。在培养计划上各自为政，在行政管理上政出多门，在培养方式上各行其是，难以形成一个完整的培养链条，更难以形成一种与终身教育相联系的教师培养体系。封闭性的教师培养模式，使师范院校长期在一种自我封闭的系统内对学生进行培养训练，与社会各个领域以及其他教育系统的沟通和联系不够紧密。在加强学生教育学基本知识和技能训练的同时，忽视对学生的学术研究能力的培养。最终使得师范院校缺乏办学的活力和竞争力，尤其缺乏自身的造血功能。

（二）教师教育财政投入体制形式单一

目前，我国的教育投入以国家财政拨款为主，其他多种渠道筹措经费为辅，这一新体制虽然通过法律的形式确定了下来，但渠道畅通、机制健全的多元化投资体制事实上并未成熟。对于教师职前教育的师范类学校，接受社会投资力量办学和捐赠的形式往往比一般综合类大学要少。对于教师职后教育的各级教育学院来说，它们的教育经费来源除了国家财政拨款以外，主要是依靠学历教育的学费收入。其中，非学历性的职后培训的教育经费主要由受训者自己承担，缺乏xx和社会的雄厚资金支持，这成为职后教育体系健全发展的严重障碍。因此，教师教育在职前和职后阶段均面临财政投入总经费的不足和渠道单一的双重困境。

（三）教师资格认定和评价制度不健全

从开始，我国《义务教育法》才规定建立国家教师资格证书制度，这一制度由于起步晚、不成熟，需要完善的地方还很多。首先，对教师的资格认定上不仅忽视正规学历的要求，同时更忽略对教师实际能力的考核。尽管我国的教师资格证书也是与学历挂钩，但教师正规学历问题始终没有得到彻底解决。与此同时，一些综合大学或非师范专业的学生，要想取得教师资格证书，只需通过几门教育专业课程考试即可，而对教育实习并无严格规定，对其实际能力更无从考核。其次，我国仍然没有一套全面的教师发展评估制度。在教师教育目的评价方面，只重视学校行政管理，而忽视教师的专业发展；在评价内容方面，主要以学生的考试成绩来评价教师，忽视对教师专业发展起重要作用的实践性知识的评价；而在评价方法方面，往往只重视量化评价方法，而忽视质性评价方法。

三、教师教育体制创新与文化生成的策略思考

（一）建立开放型的教师教育新体制

1坚持办学形式的多样化

首先，在办学类型上，既要有全日制高等师范院校和综合大学，又要有多种形式的教师教育高职高专学校；既要有公立大学，又要有团体、私人开办的各种院校和社区学院承担教师教育；既要建设开放性大学，也要大力发展广播电视大学等远程教师教育，还要利用不同形式的自学考试开展教师教育；既要发展提高学历层次的在职教师教育，也要发展不定期的专项在职教师培训。其次，在办学模式方面，在继续办好专业性师范高等院校的同时，积极鼓励多学科、多专业的综合性大学大力开展教师教育，鼓励不同类型的学校创造多种多样的办学目标和模式。第三，实行培养途径的多样化，改变以往那种只能通过师范院校定向培养教师的教育模式，建构一种多渠道、多途径、多方式的立体交叉式的教师教育体系。

2坚持培养过程的一体化

随着学习化社会的来临，终身教育体系的建立，

以往的职前和职后教育各自独立和互相隔离的状况必须得到改变。要将教师教育视为一个持续发展的终身教育过程，将教师教育中的高等教育——专业培训——职后教育建设成互相连贯、互相衔接的三个阶段。首先，形成师范大学、综合大学以及各种教师培训机构共同承担教师的培养与培训的新体制，实现不同类型教师教育机构的衔接和沟通。在培养过程中，互换和认定学分，彼此承认学历资格，使正规的职前培养和非正规的职后培训成为教师终身教育的连续化过程。其次，要改变以往那种在投入上重物不重人的倾向，重视教育投入，特别是教师教育。第三，要建立教师教育一体化体系。在教育外部，实行教师教育与教育实践、教师教育与经济和社会相结合，实行有效的协调互动。在教育内部，实行教师教育的目标一体化、课程一体化和管理一体化，使教师教育质量的提高成为全社会共同努力的目标。

（二）建立教师教育经费投入的`常规体制和专项经费制度

1加大教师教育职前阶段的财政投入制度建设

目前我国对整个教育事业的财政投入尚未达到发展中国家的平均水平，而且每年的教育经费投入的逐年增长体制尚未真正确立，经费投入的增长不均衡。—，全国国家财政性教育经费占gdp的比例分别为3。41％、3。28％、2。79％、2。82％，这与国际上通行的教育投入占gdp的4％的要求相距甚远，此种财政投入体制深深制约了我国教育事业的发展和教师教育质量的提高。因此，需要从制度层面上彻底理顺教育的财政投入体制。

2在教育经费的筹措制度上，探索多样化的筹措体制

美国教师教育经费实行多样化的资助方式，如社会捐资、为教师参加各种培训提供经费以及通过强制手段如立法等以提高教师教育经费投入的执行率等，对于我国探索教师教育经费来源途径具有一定的启示意义。

3建立专项经费为主，多渠道为辅的教师教育经费制度

在绝大多数国家，xx历来是教育经费的承担主体，因此，教师教育经费，特别是教师的职后培训可以形成以xx为主，社会、学校和教师个人为辅的多渠道机制。例如，美国联邦xx、州、学区和教师个人共同分担培训费用，每年提供给每位教师选修一门课程所需费用的一半，每几年给教师一次用于业务整体提高的休假年。这些做法值得我国借鉴。

（三）以文化生成为手段，重塑教师教育新文化

1强化教师教育的专业认同

研究表明，专业认同是教师教育的深层价值观，它作为一种认知图式支配着教师的理解、判断和行为选择。弗雷德．a。j。科尔塔根（fred。a。j。korthagen）提出的教师改变的洋葱头模型中认为，外界对人的影响或者人的改变可以分成不同的层次，这种层次类似于一个洋葱头结构：最外层是环境和行为，下一层次是能力，再往下是信念，最核心的层次是认同和使命。在当前教育转型、改革和发展过程中，教师教育文化出现了诸多生存和发展方面的危机和尴尬。诸如教师教育“师范”情节的弱化、教师教育中的人格精神的平庸化和教师教育学科地位不高等，都与教师教育的专业认同偏差密切相关。因此，重塑教师教育新文化要从强化教师教育的专业认同开始。

一方面要关注教师的自我认同。从教师专业认同的形成来说，自我认同的建构是教师专业认同建构的核心和基础。由于教师工作是一种高度自我涉入的职业，教师的自我认同在确立了教师的人格特质的同时，还成为制约教师教学实践活动有效开展的重要因素。当前伴随着我国社会转型，基础教育新课程改革日益深入，需要重新定位教师的职业角色，迫切需要我们关注教师的自我认同，关注教师专业认同的形成、发展、变化，引导教师建立积极的专业认同，使教师在职业生涯的不同阶段都能得到专业发展。

另一方面，要重视教师教育职前阶段的专业化培养。豪特雷诺德斯的研究发现，大学前的学生经历是形成教师自我的主要因素。这说明教师在成为教师之前所遇到的角色模范，对于教师专业认同的形成具有重要意义。因此，应进一步深化职前师资培养模式各个环节的改革，让教师教育专业学生能够加深对教师职业与专业活动的认识，增强从事教育工作的积极性、自觉性。

2明确教师教育的基本价值取向，多维度探寻教师教育文化的生长点

一方面要以教师共同体的职业价值观为导向，倡导坚定的教育理想、强烈的职业意识和职业奉献精神，同时，将教师职业情感、能力和智慧作为教师专业化发展的生长点。另一方面，要纠正偏重群体文化价值而忽视个体价值，过分要求思想和行为的统一，对学生个性发展不够关注和支持，不利于创新型人才培养的状况；正确处理好教师教育的师范性和学术性之间的关系，改变培养目标单一，专业定位低，教学内容较陈旧，知识的专业化程度不高、学术性不强等传统倾向。另外，在物质文化层面上，要高度重视教师教育的校园文化环境建设，把握教师教育的话语权，精心设计和布置校园环境，以“润物细无声”的方式使学生受到教师教育特色文化的浸润和熏陶；在制度文化层面上，要通过显性或隐性的教育、引导与熏陶，建立教师教育的行为模式养成体系。

3在教师教育文化生成的具体方法上实现个性化引导、浸润式学习和实践体验等方面的文化认同

改变过去训导的方式为个性化的引导，结合学生成长史的实际确立教育理想，达到心理层面的认同和自主实践的成功；通过比较和辨析，展示教师教育核心价值观中的理性品质，引导学生在多元化价值取向中进行正确的选择，实现文化层面上的合理认同；要从重认知水平转向重实践体验，通过反思和实践，将外界的规范转化为内省式的要求，达到行为上的自觉。

总之，在新的历史时期，制度创新是教师教育改革和发展的宏观前提和法律保障，而文化生成则是其微观环节的技术策略。教师教育只有通过制度层面的创新与精神层面的文化重塑相结合，才能走出一条具有中国特色的、良性发展的教师教育专业化发展道路。

参考文献

[1]许烜，我国教师教育体制的缺陷及制度创新【j】理工高教研究，，（1）。

[2]孙俊三．高等教育的发展趋势与教师教育的体制创新[j]．大学教育科学，2d05，（3）。

[3]曹惠容．试论美国教师教育经费来源的特点及其对我国的启示[j]中国高教研究，．（1）。

[4]郭维平．教师教育文化传统的变迁、传承与创新[j]．当代教育论坛，，（11）。

篇6：现代室内设计中式文化元素传承与创新论文

现代室内设计中式文化元素传承与创新论文

摘要：

当今全球经济一体化进程中，中国传统文化元素在世界多元文化的背景下，怎样与时代融合共生、传承发展，已成为中国文化发展的时代主题。中式传统文化元素应用于现代室内空间的设计中，是时下最时髦的一种家居风格的表现手法。本文通过从中国传统思想、造型手法、图案、材料等方面进行探析，以期对室内设计师的文化传承与创新思维提供启示。

关键词：中式文化元素；现代室内设计；传承与创新

室内空间设计是根据建筑物的使用性质、所处环境和相应标准，运用物质技术手段和建筑设计原理，创造功能合理、舒适优美、满足人们物质和精神生活需要的室内环境。源远流长的中国传统文化经过几千年的发展与演化，形成特有的文化体系，中式文化体系对于室内设计以及中国人的审美情趣等有着根深蒂固的影响，特别是在不同时期的建筑及室内空间的设计表现中我们很容易发现它们之间的关系。中式文化元素在现代室内设计中的传承与创新应用，既要将中国传统美学与文化集于一身，又能体现出具有明显时代特征的设计观念。

一、中式传统文化的古为今用。

中国传统文化思想主要由儒家中庸思想、道家的道法自然思想、佛家的禅文化组成。这些思想理念物化至室内设计中，呈现出极其丰富的设计形式。

1、在儒家的中庸哲学思想的影响下，中国传统建筑群体布局方式多采用中轴对称的形式，在室内设计的平面功能布置上也可用对称布局满足中式均衡的审美需求；

2、道家的道法自然“天人合一”的思想，在室内设计中典型的运用是“天圆地方”理念，古代阴阳学说认为天的形状为圆形，而地的形状为方形，这是中国古老、朴素的宇宙观，又有着团圆、圆满的美好寓意，使得中国人对于圆形有着很深的情感寄托，物化在传统中式风格的室内中主要是将天花板分为天花和藻井，门窗使用棂子做成方格图案，这些形式与现代简约室内风格融合，能体现雅而不凡的审美。如图1室内的空间及家具布置采用中轴对称的形式，用圆形洞门搭配镂空直棂窗的组合，加上天然大理石做成的方形凳子，突出了“天圆地方”的概念、天然木材直接做成的茶几，人在其中生活，仿佛回到了大自然，营造出一种“天人合一”的室内空间氛围。

3、佛家的禅文化提倡“清寂”“圆融”的思想理念，佛家六祖慧能偈语“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃？”禅家的核心是修心以明心见性；“清寂”就是清苦寂寥，“圆融”即破除偏执，圆满融通。如图2室内玄关将禅文化理念进行了创新设计，复古的原木桌，加上瓷花瓶和几支含苞待放的梅，墙上“一花一世界”的抽象挂画，一切都遵循禅文化提倡“清寂”“圆融”的审美原则，营造出一种纯静、融和的禅意境界。

二、中式造型的现代演绎。

1、窗棂是中国传统木构建筑的框架结构设计，也是传统建筑中最重要的构成要素之一。窗棂即窗格是窗里面的横或竖的格，也可雕刻各种花纹，窗棂的图案可以应用在室内中的隔断和家具上，例如图3落地隔断上运用窗棂的图案让空间中产生虚实变化，营造中式家居特有的“移步换景”之美，延伸出了空间的意境，极富装饰趣味。

2、室内手绘墙体是现代室内设计常用的'造型手法。手绘墙体题材多种多样，采用中式传统文化元素可选择传统国画的水墨形态作为题材，例如图4客厅室内墙体用阴刻手法，凹凸肌理，在白墙上描绘出水墨画的形态，让人在简约的室内空间中，体会到中国山水画之意境。

三、中式图案的化繁为简。

装饰图案是室内设计风格的重要组成部分。中式传统装饰图案内容多以动物、植物、人物、文字等。例如现代中式卧室背景墙常见的植物松树的图案。《论语》中谈到：岁寒然后知松柏之后凋也。松树在中华文明中象征的特征是坚强不屈，不怕困难的精神；四季长青松一年四季为青色，象征青春长驻，青春不老的寓意。在现代室内中采用是将植物松树的图案造型上化繁为简，用单色流畅有力线条，勾勒出松树的特点，并融合精雕细琢的意识，与传统中式图案最大的不同在于，虽没有一味照搬，但又保留了传统图案元素的神韵。

四、中式家具材料的运用。

因地理环境的差异，传统的中式家具多采用产自热带的木材，选材非常讲究，古代将木材分为软材和硬材两大类，对硬木极为推崇，选材需要看木材的纹理性、绝热性、绝缘性、弹性、透气性、易加工性及易雕刻，上等的明清式家具主要用材有黄花梨、紫檀或鸡翅木等，每一种木材都有它们独有的特性，质地坚硬、纹理优美。家具讲究严格的比例关系和合理的尺度，在接头处往往主要采用我国特有的榫卯结构。如图2线条简约流畅的中式风格家具与简约的现代挂画搭配，营造出舒适宁静，意蕴无穷的东方意境。

总之，本文通过对中式传统元素在现代室内设计中的应用探析，探索出中式传统文化元素应用于现代室内空间的发展趋势，虽然现代中式风格是目前受人们欢迎的一种家装风格，但是传统文化与现代文化的契合，不只是停留在表面的整合、组装。而是将传统材料、传统工艺和传统设计语言的汇合运用，在设计中把握时代脉搏，深层次的将中式哲学的思想精髓创新性的外在呈现，绘画如此，现代室内设计亦可如此。

参考文献：

[1]梁志天。梁志天的简约居停[M]。中国计划出版社，2001。

[2]梁展翔，金琳。室内设计[M]。上海人民出版社，2004。

[3]杨冬江。中国近现代室内设计史[M]。中国水利水电出版社，2007。

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