下面就是小编给大家带来的一个左撇子的WIKI情结，本文共9篇，希望大家喜欢阅读!本文原稿由网友“神荼”提供。
篇1：一个左撇子的WIKI情结
文/顽 石
漫漫网路大百科，互动情生只一刻。数尽风流终无果，维客世界偷着乐！
在一个CEO的专业网站上闻到潘海东的海味儿，感觉样子很COOL，我也有点COOL啊，于是臭味相投……好家伙！乖乖，不知不觉中就LOVE上“互动”了。“互动”是个好名字，名正言顺啊。当时就记住了www.hudong.com。好记啊，就是拼音差不多嘛。（其实还有一个不可告人的reason：域名旁边正好有个我喜欢的性感MM，没记住才怪呢。嘿嘿！）
然而，WIKI是什么玩意儿，我当时真的是一塌糊涂。别说是WIKI，就连BBS、BLOG我也是只闻其声，没能“以身相许”。对于在网络上写作，在第一次与“互动”亲密接触以前，我几乎是没有先例的。最“越轨”的行为大概也就是在一个政务网上评论了一个关于“马后炮”的帖子，简短到只有六个字：真是一地鸡毛。
WIKI有一特别的味儿，这是我第一次点击浏览互动后的'感觉。在互动里，没有叫骂，没有令人头晕的广告、虚设的资讯，没有断点，没有……我潜意识里，网络里应当有的，互动里都几乎没有踪影。网络里没有的，她偏偏就possession了。是什么呢？如果非要用一些词语来表达，我想应当就是：知识化、平民化、互动性、累积性。
互动就像一个初恋情人一般，深深地吸引了我。
我每天都在互动里“偷着乐”，乐其不疲，乐不忘返，乐不思蜀……
我尝试着创建条目，开始的时候输入“吕布”，选择“人物”分类，没想到却是早已存在这个条目，啊，当时就有点来劲了，呵呵，“百科全书”的雅号受之无愧呀。我当然不甘心，于是尝试输入“吕布之死”，嘿，发现不存在啦。于是就创建了这个条目。想想，也真有点投机取巧了。可是不来点邪的不行呀，男不坏女不爱，何况对“互动”这样一个楚楚动人的情种呢。非得穷追不舍呀，十八般武艺全搬上，甜言蜜语全用上，赖上她，时时想着她，缠着她……呵呵，真有点成果呢，短短一个几天时间，我竟然就顺利地读完“幼儿园”，当了一名标准的“小学生”了，谢天谢地，知识何时才够呀，到什么时候才能学富五车呀，如果要做个“博士”，白发也要随风飘扬了吧，嘿嘿！有趣，真是有趣。
对了，“有趣”是我对互动的另一种感觉。这种“有趣”在互动里表现得比较特别。互动里的有趣是一种非同寻常的写作之路――互动协同创作。打个比方，我创建了一个“上善若水”的条目，这个条目创建后几秒就可以按类别显示在互动主页里，很容易被人看到，看到的人觉得有什么不妥，可以很轻易地点击“编辑”进行补充修改。这样，在互动里，面对各个知识点，人人既是“学生”，也是“老师”。做“学生”时，就像在随意翻阅一本“流动的百科全书”；做“老师”时，就像老师批改作文似的，可圈可点的，嘿嘿！这样下去，不成“知识人”儿才怪呢。
不想唠叨啦。终究有些东西是“只可意会不可言传”的。老子说过，“多言数穷，不如守中”，我看就不多说啦。WIKI互动，我中意！
关于顽石：
顽石：石之者，或为路基，或为墙根，择其异者可为玉。在乎选择也。
没有个人博客，因为对这东东不太感冒。
略通文理，志在“学富五车”。
文以载道，故不敢乱动笔，在互动里真的是破天荒的第一次。
曾经见诸报刊的文字，与网络一点关系也没有，全是不让人感冒的东西，很严肃的那种。
此生与“博士”看来是无缘了，只盼着互动能给个“博士”头衔过把瘾！
QQ：29017159篇2：一个班的左撇子叙事作文
一个班的左撇子叙事作文
你们班一定没几个是左撇子吧，今天我们班都成了左撇子。
纪老师要请两个同学在黑板上写字。同学们争先恐后地举手。纪老师请李静怡和李凯吉上去写。
李凯吉刚写了一个“木”字，下面就响起了雷鸣般的掌声，久久不能停息。当写完一个“李”字时，台下议论纷纷。有的.同学说：“他是不是在家里练过写得这么好看。”还有的同学说：“李凯吉用左手写得比我右手写还好看。”当李凯吉写完，我们去看李静怡。李静怡的手瑟瑟发抖，手还捂着字，好像怕出丑似的。当她手拿开时，有人议论道：“李字怎么没有写难道她就叫静怡吗？”我觉得可能是“静”字太难写，没时间写了吧。
让我们再来看看刘育硕和周善恩用左手画画吧。
刘育硕刚上去就信心满满，毫不犹豫地开始挥动粉笔。看到他的成品时，谢雄亦大声说道：“哇，还带立体的！”许多人在讲台下感叹。我们给刘育硕的画一阵掌声。周善恩似乎还在考虑要画什么，还是怕自己比不过刘育硕，因为他画的画迎来了掌声呀。周善恩拿起粉笔“唰――唰”在黑板上画了一个大大的苹果。
看了两组同学用左手写字和画画轻而一举，我已经迫不及待。
我拿起笔在草稿纸上写了一个“口”字。呀，忘了要用左手写呢。我赶紧换到左手，可左手不听大脑的控制，可真调皮啊。我刚写完“吴”手就软了。每一个笔画都像小虫子一样歪歪扭扭在纸上爬来爬去。画了一个桃子，桃子就像一个三角形上花了一横一竖。画个圆都像一座山连着一条盘旋公路。用左手写字不像字，画的圆不像圆。哎，当个左撇子可真难啊。
在我看来，全班都当不了真正的左撇子啊！
篇3：杜甫草堂：一个中国人的杜甫情结
杜甫草堂：一个中国人的杜甫情结
和千千万万中国人一样，我在小学二年级的语文课本里与杜甫相遇：
两个黄鹂鸣翠柳，
一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，
门泊东吴万里船。
稚气的童声在老师的引领下朗朗而读，韵律和节奏、工整的对仗、美好的意象、明快的情绪……从这首《绝句》中我平生第一次感受到了阅读的快感和文字的美感，那是最早的文学启蒙。
后来，我读到了更多的杜甫诗作：《春夜喜雨》、《望岳》、《春望》、《石壕吏》、《江畔独步寻花》、《兵车行》、《茅屋为秋风所破歌》……我没有统计过，但杜甫很可能是入选语文教材诗歌最多的诗人，伴随了我的整个校园生活。巧合的是，我最喜欢的杜诗都是他在成都草堂中留下的作品，比如《春夜喜雨》：
好雨知时节，
当春乃发生。
随风潜入夜，
润物细无声。
……
今年初，西南遭遇百年不遇大旱，我便在心里默默念诵这首诗，而每次去草堂我也喜欢选择下雨或雨后时分，好雨滋润下的草堂最美。同样被这首诗感染的还有老外，，韩国导演许秦豪来到草堂拍摄电影，片名就叫《好雨时节》。
毛泽东将杜甫的诗歌称为“政治诗”，《石壕吏》、《茅屋为秋风所破歌》这样的“政治诗”出现在稍高年级的课本中，那个清新明快的杜甫不见了，取而代之的是一个苦难忧伤的愤怒老头儿，太沉重，离一个学生的生活太远，我很快淡忘了这些诗。
后来就工作了，和杜甫一般流浪南北，居无定所，在6年的租房生活中我搬了10多次家，买房的愿望越来越强烈，无奈囊中羞涩、捉襟见肘，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”千万间广厦中哪里是我的一间呢? 《茅屋为秋风所破歌》在脑海浮现，我感同身受，与杜甫心有戚戚焉!相信这也是广大中国房奴的心声。感动于他为了让千万广厦大庇天下寒士，自己受冻死亦足的博大情怀，如果活在当代，他一定是最受房奴拥戴的城建部部长。
后来我终于买了房，而且被“草堂”了——我住的小区名叫“盛世草堂”。今天的草堂是成都二环路内环境最美的地方，周边的房地产纷纷沾光，取名必带“草堂”二字，尽管其环境、建筑风格和草堂没有任何关系。比如我的小区，和草堂的唯一联系大概就是入口处墙壁上的杜甫浮雕像，与一旁的门卫一起每日迎来送往业主。这小区临二环路，车声嘈杂，好在距离草堂只有步行20分钟的路程，拜访草堂、融入杜甫气场就成为我逃避喧嚣、平静内心的最好方式。
这么看来，杜甫将要伴随我一生了。这也是众多中国人的情结，何以见得?两个数字足以说明：1000多年来，杜甫粉丝收集、刊印的杜诗版本多达700多种;而中国各地修建的杜甫草堂则多达37处，在中国文人中，只有杜甫享有如此殊荣。究其因，杜甫以饥寒之身怀济世之志，由自身的苦难推及人民疾苦、国家安危，悲天悯人的情怀感动了中国人;而他在成都隐逸生活时描写的田园和自然之美，不仅与成都建设现代田园城市的发展方向一脉相承，更是当下中国人的向往，正如那句话所说：每个中国人都有一个隐居梦，或隐于野、或隐于市。
成都的杜甫草堂是全国草堂中最有名的一处，以至于一提到草堂，毫无疑问，那是指成都的草堂。所以曾5次游览草堂的邓小平说：到成都不游草堂，等于没来成都。
在成都的草堂中，一些细节让我感受到中国人对杜甫的深厚情谊和良苦用心。
大廨是草堂的第二重建筑，廨，指官员办公的厅堂，杜甫一生颇不得志，心向仕途却大官当不上、小官当不长，当然没有什么像样的官署，后人修建大廨，寄托了让他永生为官的愿望。
大廨中立着一尊杜甫塑像，瘦骨嶙峋、满面愁容，苦难生活将他的腰压成弯月，这是他的晚年形象;在他后面，诗史堂中的另一尊杜甫像则英气勃发，是壮年形象，这两尊像都非常写实，是当代作品，敞放着任人抚摸拍照。而最后一重建筑工部祠中的杜甫像塑造于清朝，因为是文物，置于龛内高高供奉，这是杜甫的中年形象，面容饱满、细皮嫩肉、白白净净、神色轻松，标准的官员和成功人士模样，与杜甫的境遇完全不符，他是人们愿景中的杜甫形象，同时也寄托了大众的祝愿：他这一生够苦了，让我们为他实现抱负，过上想要的生活吧!
杜甫生平*颠沛流离的一生
杜甫于公元7出生于河南省巩县(现巩义市)，适逢唐朝盛世，杜甫的十三世祖上杜预是晋代有名大将军，父亲、祖父都是唐朝县级官员，母亲也出身望族，家境不错。
杜甫从小就表现出文学天赋，中国文人素有游学传统，以开阔眼界、结交名流。杜甫从19岁开始云游晋豫(山西、河南一带)、吴越(江苏、浙江一带)、齐赵(山东、河北一带)各地，“会当凌绝顶，一览众山小”，豪情满怀、壮志凌云。公元744年，他与李白、高适相会，三大诗人把酒论诗、携手同游，成为文坛千古佳话。
35岁那年，杜甫前往京师长安参加科举考试，因昏官污吏玩弄权术而落第，自此旅居长安十年，此时父亲去世，家道中落，他靠卖药和朋友接济勉强度日。39岁那年，杜甫作三大礼赋直接投给朝廷展示才华，虽得到唐玄宗赏识，但唐玄宗沉湎于杨贵妃温柔乡，疏于政事，朝廷腐坏，杜甫并未获得机会。直到公元755年，44岁的杜甫才谋得一小小官位。此时安史之乱(叛军攻打长安，从公元755持续到763年，是导致唐朝由盛而衰转折的战争)临近，民不聊生，年底，杜甫的孩子被饿死，安史之乱暴发，唐玄宗逃到成都避难，杜甫则在举家逃难途中被叛军抓回长安，后逃出拜见流亡途中的唐肃宗，先被封为左拾遗高官，后因仗义执言触怒肃宗而被贬，杜甫深受打击，拖着病身弃官举家辗转甘肃入蜀。
从公元759年底开始，杜甫在四川生活了近五年半，其间除因蜀中官员叛乱而流亡川北一年多外，其余三年零九个月均居住在成都西郊草堂，因朋友严武提携，杜甫曾在蜀中做了半年官，其余时间均归隐草堂，过着朴素安宁的生活。
公元765年4月，朋友去世，杜甫再度漂泊，下重庆，出三峡，入潇湘，晚年的他半瞎半聋，于公元770年59岁时病死在湘江的破船上，一生漂泊流浪，但遗作中依然渗透出浓烈的忧国忧民情怀。
杜甫草堂的前世今生
杜甫到达成都后，先客居浣花溪畔的寺院，后在朋友接济下，在万里桥西、百花潭北、“浣花溪水水西头”建成草堂，占地一亩，“舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来”，田园风光美不胜收。
杜甫离开成都后，邻居任氏住进草堂，她是四川官员崔宁的小妾，也就是传说中的浣花夫人，因曾带兵保卫成都而受到尊敬，今天草堂花径旁的浣花祠就是纪念她的祠堂。草堂经任氏修缮扩建后面貌一新，后任氏将房舍施与寺院，即草堂寺。
公元9五代时，前蜀宰相、诗人韦庄寻得破败的草堂旧址，重建茅屋，并居住于此。后来的宋、元、明、清各代，草堂屡建屡败、屡败屡建达13次，从最初的一间茅屋发展到后来的4进院落。宋代时在墙壁上绘杜甫像，立26块石碑，遍刻1400多首杜诗，草堂成为正式祠宇;明代建工部祠及配殿，建立书院，凿池引水，修整园林;明末，张献忠剿四川毁了草堂;清嘉庆(18)草堂重建，确立了中轴线对称的多重院落布局，并在工部祠立陆游、黄庭坚像陪伴杜甫，扩为四进院落，形成今日格局。
民国时期，战乱频仍、军阀割据，草堂一度成为军队驻地，门窗被拆、楹联被毁，凋零颓败。新中国成立后，草堂获得新生，1955年杜甫草堂纪念馆开馆，1984年更名为杜甫草堂博物馆。
为还原诗人当年生活，丰富景观，2月在工部祠旁建成了茅屋院落。在茅屋附近发现了唐代民居和生活遗迹，并于底建成陈列馆开放。新景与古迹辉映，唐时生活场景生动再现眼前。
篇4：每个女人，骨子里都有这样一个情结
每个女人，骨子里都有这样一个情结 -资料
每个女人，骨子里都有这样一个情结：想拥有一个蓝颜知己，他不是夫、不是情人，而是居住在你精神领域的那个人，他不一定英俊，也不一定要比你年长，但他一定成熟、睿智、善解人意……
他没有夫的霸道和忽视，没有情人的贪恋和痛苦。他有男子汉的宽怀气度，也有男子汉的柔肠侠骨。你和他探讨人生、社会，你和他畅谈理想、心情;你和他不需要面对面相濡以沫，你和他电话里常常笑语连声。你总是没完没了地倾诉，他无论什么时候总是默默地倾听你的心声。
他是除了你的另一半之外最了解你的那个人，甚至有的时候有些话你不会跟你的另一半说但是你会去跟他分享你的心情故事，有些跟别人不能说的事情你却能跟他说，有了这样一个蓝颜知己也就等于你多了一个心理医生，多了一本心灵日记。他像个垃圾桶，装得下你所有的坏心绪;他像个空调机，送了热风送冷风。
他是在你烦恼的时候，你最忠实的听众，你最真实的朋友。他不会因为你的喋喋不休而远离你，不会因为你的胡搅蛮缠鄙弃你。他会告诉你事情的最好解决办法，然后陪着你一起走出你阴晦的天空。而在你快乐的时候，他会淡出你的视野，静静的快乐着你的快乐!他是你生命中真正意义上的朋友!!
人活这一辈子，总会碰到几个特别的人，这类人可能只是你纯粹的精神寄托，但他不能被单纯的划归为朋友，因为你对他倾注的关爱超出了一般朋友的界限和理念，可你和他又不曾有过将之升华为爱的那种想法和具体行为，你们之间纯净得甚至连手都不曾握过。
你和他之间的那种情感，那种超乎于寻常的友情、又不能简单的归类到爱情的第四类情感，它介于友情与爱情之间，也许你将它凌驾于友情与爱情之上，也许在你心中它是一种比友情和爱情更深厚更丰富的情怀。
他，可能会因你悲伤难过轻拍你的背，可能会因你怕黑牵你的手，也可能会因你迷茫哭泣拥你入怀安抚，却，仅止于此。也许平日里的他是个浪漫多情的男人，但到了你面前却不会做出任何越格的事情，你们只是在玩笑中亲密，在玩笑中虚拟你们的情感。他是那个不太在意你的言行，也不太在意你容貌的人，是可以穿越你的外表走入你内心的人。
他不会任自己散出耀眼的爱情光芒，不会放任自己燃出炙热的爱情火焰。你静静的想他，默默地念他。你把他藏在心底，藏在你精神的家园里。他一直住在你的梦里面，遇到他，你的寂寞和软弱，便都有了寄存的地方。
多年以来，他一直是你的情感热线，在你快乐得想欢呼雀跃的时候，你会在第一时间告诉他，因为你希望他即使不在你的身边也能一起分享你的快乐和无忧。当你郁闷伤感的时候，你同样会想起他，你只想跟他一个人倾诉你的心情，你甚至希望他能陪在你身边，给你个坚实的臂弯让你靠。尽管你不需要他的任何语言任何安慰，只要他肯倾听，你的忧愁就会慢慢释放，你的笑容也会慢慢绽放开来，
资料
也许日子久了，你对他的倾诉有了依赖性。你习惯了每天想他，也习惯了每天和他联络。有时候你的心里甚至不敢再保证自己和他是在友情的同一个水平线上。你们都怕升温的感情变质，都怕爱的成分超越友情。每每这个时候，聪明的蓝颜知己他会帮你保持冷静的头脑，他会在你感情要燃烧的时候加点冰，他不会让自己跟你一起不小心掉进爱情的深渊中，因为他知道“做朋友得一生，做情人只得一时”。
这样一位豁达开朗而不存私心的蓝颜知已，那应该是生命的一道美丽的`风景线，是一种金钱难以衡量的财富，彼此之间保持距离纯真地交往，这种友谊才会变得更加长久。
有时候，当你向他诉说过后，你又常常怕属于自己的那份忧伤打扰他平静的生活，你不想让他同你一起承担痛苦，你只是热切的希望他的世界里只有阳光沐浴。你或许会因为一首怀旧的老歌、一幕恋人的牵手想起他，想起他的宽容，想起他的顽皮。你或许会因为一道似曾相识的风景、一种触动心灵的相似的容颜想起他，想起他的智慧，想起他的真诚。你更会因为午夜的星空、遥远的月亮想起他，想起他曾经带给你的欢乐，想起他带给你的无眠的美好……
也许，终其一生你们也不会产生经典的“执子之手，与子偕老”的爱情故事，但是，你会因为拥有了这样一个朋友，更加的热爱自己的生活，珍惜自己的生命。也因为有了他的存在，你的生命多了条雨后的彩虹，你的生活有了满目的苍翠。
其实，你和他注定是两条没有交集的线段、夜空中闪烁的两颗永不相撞的星，不会酝酿出爱情果实，而且，你觉得似乎谈起爱情就亵渎了你们之间这份感情，这只能是一种超乎自然的、凌驾于爱情和友情之上的纯纯的另类情感。因为拥有了这种超然的情感，你变得更加的懂得坚强的生活，含笑走过那平淡的生命。即使没有一起慢慢变老，你依然心醉，为你拥有了那些无尽的回想与幻想，回想从前，幻想未来……
你每天都在庆幸，拥有这样一位朋友，拥有这样一份感情，纯净而又热烈，真挚而又绵长。你想他念他，你在心底深处为这个人留了一个小小的空间，静静地固守着那份说不清的情感。或许你们的相识相知只有数年，可要彻底地忘记他却将花费你的一生，甚至终其一生他都会盘踞在你的内心深处，但是，你却很感激命运，感谢上苍给了你这样一个人，一个让你在这个世界上不再孤单，不再寂寞的人，即使是痛苦，也胜过麻木和苍白……
虽然，他不会永远的陪伴在你的身边;虽然，你不曾要求他为你做些什么，你却希望他会过很好，会有幸福的家庭，会有成功的事业。同时你也知道他一样希望你过的很好，他希望你能天天快乐得象个蹦跳的兔子。你们都当对方的幸福是自己的幸福。
篇5：教师随笔：一个老教师的教育情结
我是一名退休老教师，今年已经83岁，我和其他老同志一样，有幸经历了中国社会的伟大变革，看到以习近平同志为核心的中国共产党带领中国人民进入了社会主义建设的新时代，我心潮澎湃，在此将一个老教师的教育情怀分享给大家，希望能激励新时代的教育人能在教育这条平凡的道路上踏实工作，为实现民族复兴的伟大中国梦做出更大的贡献。
一九五四年，我从平凉师范学校毕业。记得在毕业典礼大会上，我们的老校长台和中先生告诫我们：“误人之子弟，如杀人之父兄。”这句话让初为人师的我，深感责任之重大。那年，我才十八岁，被分配到隆德县神林乡后台初小任教。学校十分简陋，只有我一个老师，四个年级(一至四年级)，共32个学生，分在两个教室上课。从早到晚忙个不停，仅语文和数学就要八本教材，还要教体育、美术和音乐。但和天真烂漫的孩子们生活在一起，我每天都感到快乐、充实和幸福。
一九六一年，我被调到西吉县什字小学任教，给五、六年级学生教语文、数学等课，同时担任教导主任，协助一位姓白的校长工作。除正常的教学工作以外，还搞一些力所能及的勤工俭学活动。虽然是物质最短缺的年代，但教师们精诚团结、齐心合力，各项工作都搞得井然有序、有条不紊。
“”后，各公社的小学都办起了两年制的初中，我开始教初中语文课，虽然感到吃力，但努力学习，认真备课，还能胜任。
一九七二年上级任命我担任什字中学的校长，为了把学校办好，除制定严格的规章制度外，同时搞好人性化管理，和全体教师交朋友，使他们成为自己的战友，成为学校的主人。当时学校的教师全是中专学历，但工作认真负责，一有空当都抢着给学生辅导和补课，所以每年总有五、六个学生考入中专学校，如后来隆德县的邮电局长杨志君、交通局长贾春旺、扶贫办主任宋宝童、交警队的政委王英等都是当年什字中学毕业的学生。
一九八零年以后，我开始搞学区工作，为了搞好民族教育，我多次和宗教上层人士马家福先生交流沟通，最终以他为名誉校长办起了什字山庄回民小学，在教育局马玉忠同志的大力支持下，学校发展很快，对提高回族儿童特别是回族女儿童的入学率、培养少数民族人才起到了极大的推动作用。这所学校的兴办在全县也起到了示范作用。
****年，组织任命我为兴隆中学党支部书记。除支持校长搞好学校的教学工作外，我还注意在优秀教师中发展共产党员。如以后任西吉回中校长的马国林、将台中学校长的张国玺、玉桥学区主任的余月升、固原报社总编的古原等同志都是当时入党的优秀教师。
回顾四十多年的教师生涯，我的亲身体会是以最大的爱心教育每个学生，既当严父，又当慈母。对品学兼优的学生要重点培养，为他们在前进的道路上甘当人梯，使他们更上一层楼;对大多数学生教书育人，培养有道德、有知识、遵纪守法的公民，让他们在广阔的天地里大有作为;对个别后进的学生更要不离不弃，多下功夫，耐心指教，指引他们成为“荡子金不换”的人才。只有这样才能做到“传道、授业、解惑”，完成党和政府交给我们的光荣任务，不辜负组织和社会的重托。
在我的影响下，我的亲属中还有九名教师，两个女儿、三个女婿、一个外甥、一个孙媳、一个外孙、一个外孙媳。他们分别在各自的岗位上教书育人。每逢节假日，在我的家庭聚会上，我们常常交谈一些有关教书育人的话题。我也经常告诉他们，有人说“家有三斗粮，不当娃娃王。教师是蜡烛，照亮别人，燃烧自己”我不这样认为。在我们的文明祖国，教师是最古老、最伟大、最神圣的职业之一。新中国成立之后，党和国家给教师以极高的地位——“人类灵魂的工程师”，生活待遇也相当优厚。在四十多年的教师生涯中，每听到自己的学生进步、成功，我就感到欣慰和自豪;每遇到学生的拜访、问候，我就感到高兴和骄傲。因此，我们绝不能辜负党和国家的希望，也绝不能忘记家长和学生的寄托，我们要忠诚党的教育事业，努力学习，做一名有扎实的知识功底、过硬的教学能力、勤勉的教学态度、科学的教学方法的优秀的教师，教书育人，为祖国培养德智体美劳全面发展的人才而奋斗终身。
.11.15.
篇6：怎一个“瘦”字了得 ――李清照“瘦”字情结探微
怎一个“瘦”字了得 ――李清照“瘦”字情结探微
东台市四灶中学
李清照是宋朝词坛上一位杰出的女作家，自号易安居士，为“济南二安”之一。李清照的父母都有深厚的文学素养，她从小就受到父母的教育熏陶，加之聪明好学，因而在诗文方面有很深的造诣。又擅长书画，精通音律，是一位多才多艺的文学家、艺术家。而使她在文学史上占有重要地位的则是她的婉约之词，著有《漱玉集》。
情感丰富的她借“瘦”字来细腻入微地描摹景物，来婉约缠绵地表情达意。她对“瘦”字可谓情有独钟。
试就借“瘦”字来抒情述怀的四首词作一赏析。
点绛唇
蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。见有人来，袜划金钗溜。和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。
这首《点绛唇》为李清照早年的作品。其风格明快，节奏轻松，刻画了一个天真纯洁、感情丰富却又带有几分矜持的少女形象。上片写少女荡完秋千后的精神状态，妙在静中写动；下片写少女乍见来客的种种情态，妙在“和羞走”。
“露浓花瘦”，语出新奇。因为上片都是写人的神态，唯此一语写景。正是这一景语，表明了游戏的时间：早春微凉的清晨，地点：香蕊初绽的花园。一“浓”一“瘦”，烘托了少女的娇媚柔弱的'精神风貌，尽显青春与活力。在娇而瘦的花枝上缀着颗颗晶莹的露珠，不正是象征少女的“薄汗轻衣透”的形象吗？
如梦令
昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。
这是一首惜春小令。好似一幅情趣盎然的图画，又好似一幕情节曲折的短剧。虽说是惜春之词，却一洗凡调，不为春老花残而惆怅伤感，而接连发问，一语“绿肥红瘦”，既形象又新颖。绿意肥得逼人，花瓣瘦得揪人。一个“瘦”字将惜春之情表达得酣畅淋漓，也恰如其分地表达出对美好事物的深切关怀。难怪清人王士祯称赞道：人工天巧，可称绝唱。
透过花残落春空去，不难看出：词人如此惜花、叹花，为花悲喜醒醉，为花憎风恨雨，却又为何？其实词人心中何不感慨：风雨葬花，如葬美人，如葬青春。凡人世间一切美好的事物年华都在此痛惜情怀之内。没有丰富的情感体验、没有深厚的人生阅历是不会发出如此惊人之感慨的。
醉花阴
薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
这首词表面上写词人深秋时节的孤独寂寞之感，实际上，她所表现的是词人在重阳节深切的思夫之情。李清照与赵明诚在青州归来堂生活了近十二年，赵明诚于宋徽宗宣和二年到莱州做官，李清照暂留青州，又作一次分别，再添一份离愁。这是一种出于伉俪情深而又不得不多次分别的别绪离愁，是人世间恩爱夫妻分别时所常有的“愁”，只是情感丰富的她对此更为敏感，表达得更细腻、更形象、更婉妙。她写出了人人心中所有、人人笔下所无的感情。
相思情深，相思愁苦，“物皆著我之色彩”。“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”三句一气呵成，点明了这首词的主题，成为全篇最精彩的一笔。瘦因情意深，瘦因相思苦。
“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”这三句创造了一个凄清寂寞的深秋怀人的境界。“帘卷西风”一句更直接为“人比黄花瘦”一句构造了环境、渲染了气氛，使人想象到一幅西风瘦菊、阳斜人醉、佳人对花兴叹、怜花自怜图，使人仿佛看到一位东篱把酒、独对黄花、面容清瘦、情怀寂寞的女词人在自我描绘。以花木之“瘦”比人之“瘦”，比况二者的“神”，而非在形体。
由此可见，“人比黄花瘦”之句，取譬精当，巧传神韵，暗送情思，内蕴深远，令人叹惋。此句胜过“依旧，依旧，人与绿杨俱瘦”（秦观《如梦令》），更胜过“人瘦也，比梅花，瘦几分”（程垓《摊破江城子》）。
凤凰台上忆吹箫 &n
篇7：近代文化批判中的一个矛盾情结
近代文化批判中的一个矛盾情结
近代思想家在致力于文化批判和启蒙的近代化过程中，普遍存在一种背负着传统反传统的现象。这种矛盾现象或表现为目的与手段的冲突，即以学习西方、批判传统、革故鼎新为手段，以保持和发扬传统为目的；或表现为意识与潜意识的冲突，即表层意识、自觉意识里是反传统，深层意识、潜意识里却是再现传统、复归传统；或表现为出发点与归宿的矛盾，即以批判传统、抨击传统开始，以皈依传统结束。不仅如此，中国近代这一独特的文化批判方式一般都带有强烈的情感色彩：既爱又恨，即试图超越有无限依恋，激烈的破坏心理与强烈的关切心并存，爱得愈深切，破坏得愈彻底。这种心态颇类似弗洛伊德所谓“俄狄浦斯情结”（Oedipus Complex），故本文借用“矛盾情结”一词来描述这一现象。
矛盾情结的一面是对传统不满，否定传统，抨击、破坏乃至要求毁灭传统。人们起初承认自己的技术不如人，到后来则认为整个文化以至人种都不如人，非彻底改造中国人种不可。但另一方面，绝大多数思想家总自觉或不自觉地对中国文化怀有深深的爱意，眷恋之、向往之、渴望复兴之。这种眷恋之情即使被表面上的偏激冲刷的破碎、模糊，但情感之根尚存，有如野火烧不尽，春风吹又生。
为中国知识分子所眷恋，因而也是造成整个矛盾情结的文化根源，乃是儒家文化中的道德理想主义。中国文化特别是名教文化的强大魅力在于儒家文化所宣扬的道德理想，它包括理想价值（忠孝仁义、大同理想）、圣人境界和人伦精神（对天地君亲师之敬）。中国文化中若隐若现的这一终极底蕴，具有浓郁的情感色彩和审美色彩，而为世世代代所追求。在这一文化氛围里成长的近代知识分子，灵魂深处总有对这种理想的眷恋之情，有意无意地为这一价值所支配。近代知识分子可以超越传统文化的其他层面，却难以摆脱儒家道德理想主义的诱惑。他们就像一位与旧家庭决裂出走的儿子，对家，对父亲既怨恨且爱恋。道德理想主义浓郁的温情，一次次唤起这些叛逆者们的俄狄浦斯情结，使他们回到传统理想温暖的怀抱。
近代文化批判者的这一矛盾情结，对启蒙运动的影响甚深。就个体来说，近代思想家对传统反思的深刻度，在很大程度上取决于他们对这一矛盾情结的释解；从总体看，这个具有普遍性的矛盾情结在一定程度上左右了近代思想家的文化批判方法和价值系统，从而影响了中国近代化道路的选择。而且，我认为，今天中国的知识分子也或多或少地存在这样一个矛盾情结，故这个问题仍有现实意义。
二
近代文化批判大体沿两条思路发展：一条是从传统文化体系中分裂、演变和形成近代启蒙思想的过程，另一条是以革命的方式摧毁传统文化的支柱--专制政体，以此推动思想文化现代化的运动。前一过程发韧于龚自珍、魏源等人，经洋务运动、维新派，至“五四”思想家达到高潮；后一过程始于太平天国，经义和团、辛亥革命，至共产党人达到高峰。当然，这种划分只是粗略的和相对的，因为近代文化批判的各种思想相互影响和转化，构成一整体思路。本文关心的是：这两种倾向的价值观和方法论虽然存在明显差异，但对道德理想主义的情感态度却是相似的。
近代文化批判的先驱龚自珍、魏源、郑观应等人开始睁眼看外国文化时，感到了传统的危机，但他们试图以捍卫传统的方式来解决这种危机。这种态度是由中国的近代化和启蒙运动的特殊背景决定的：西潮的冲击使得他们不可能像18世纪西方思想家那样单纯地反思历史，批判传统。工业文明对农业文明的撞击表现为西方文化对中国文化的威胁。结果，保种图存的忧患意识与传统文化价值取向的结合，使得先驱人物的文化批判以护卫和拯救的方式开始。
洋务派的代表人物从旧营垒里分化出来，并且具有了较明显的反传统倾向。他们第一次比较深刻地对传统文化作了反思和批判--狭隘虚娇的夷夏观念、空浮不实的学风乃至腐败的官僚体制。但是，洋务运动对传统的批判正基于对传统的爱恋。他们批判传统，不是恨传统之保守，而是忧传统之衰微。他们的理想价值仍然是传统的名教文化。“中学为体，西学为用”的原则，反映了他们的感情完全沉浸在传统之中，虽然他们也对传统不满。洋务派对传统文化的矛盾情结支配了他们“振纲纪，正人心”的一系列理论和实践。
洋务派对名教文化的矛盾情结表现为目的与手段的矛盾：批判传统是手段，复兴传统是目的。
近代文化思潮到了维新人物那里才有了真正的启蒙性质。严复、康有为、梁启超等伟大人物第一次站在时间和空间即历史和世界的高度俯瞰中国文化。有趣的是，启蒙思想的深化亦伴随人们对传统文化矛盾情结的深化。维新派对传统文化批判的深度和广度都是空前的：政治制度、行为模式、伦理教化、价值观念乃至人种都被否定。 尽管如此，他们实际上从来就没有超越名教的道德理想主义的情感圈。例如康有为的大同理想、圣人救世精神、历史进化模式以及托古改制的方法，反映了他对儒家文化价值理想的痴情。对儒家文化中价值理想的忠诚信念和执著追求，倒成了维新人物反对传统弊症的强大动力！
这种矛盾情结使得维新人物走了一条从反传统开始到回归传统的圆圈。起始，他们以西方文化为参照系，猛烈抨击旧文化。这里，西方文化是新文化，是现代化的依托。当人们参照西方文化抨击旧文化时，他们实际上把西方文化理想化了。事实上，西方文化又是异民族文化、殖民文化。当人们从这个角度考察西方文化时，他们又看到了作为“蛮夷”文化的种种弊端。维新人物用了双重标准：批判传统时用的是时间标准、历史进化标准；对西方文化失望时用的是空间标准、民族标准。他们接受不了物欲横流和弱肉强食的社会，在他们心灵深处，道德理想主义的价值仍高于科学理性主义和工业文明的价值。潜意识里对名教文化的依恋情感，使维新人物最终都带着忏悔的心态回归旧文化：忠君孝亲、礼仪廉耻、圣人大道等。
维新人物对传统文化的矛盾情结既表现为意识与潜意识的矛盾，又表现为起点与归宿的矛盾。许多学者发现，近代中国知识分子有一个共同的心结，即大家为了中国好，却偏偏提倡西洋化；为了爱国，却偏要激烈地破坏中国传统，结果出现了破坏即救国，爱之愈深，而破坏愈烈，不大破则不能大立的议论现象。 这种矛盾情结在“五四”人物那里尤其突出。“五四”是近代启蒙运动的高潮，它的伟大在于：一方面，人们试图以科学和民主（或人权）为核心，重建中国文化；另一方面，人们主张“重新估定一切价值”， 这些思路与西方现代化的思路是相似的。不同的是，“五四”思潮有过多的情感因素和理想主义。“五四”启蒙的重点不是正面建构文化格局，冷静的历史沉思相对缺乏，更多地是满腔义愤地否定旧文化，虽然偏激程度因人而异。当笛卡尔思考“我思故我在”时，当卢梭描绘人的自然状态时，他们似乎在对天说话；
中国思想家没有这种冷静和超脱。他们不仅要“打倒孔家店”，甚至要废灭汉字，剿灭中国文化。有人甚至说，“若要中国好，除非把中国人种先灭绝！” 难道“五四”思想家真恨自己的民族、自己的文化？其实这种恨是因爱而恨，是恨铁不成钢。“怒其不争，哀其不幸”，鲁迅对阿Q的态度是这种矛盾心结的典型表现。“五四”的偏激并不证明新文化的旗手们真正超脱了儒家道德理想主义。我们不仅可以从鲁迅“我以我血荐轩辕” 和李大钊“铁肩担道义” 的誓言中看到儒者的忧患意识和救国宏愿，更能从他们倾向乃至献身于社会主义的选择中，看到儒家道德理想的影响（详后）。
三
由于诸多更为直接和现实的原因，如社会矛盾的复杂和尖锐、民众灾难的深重、知识分子的脆弱，中国社会难以如西方通过启蒙完成近代化，许多人物选择了单刀直入的革命的方式。需要指出的是，这种斗争方式之所以被全社会接受，道德理想主义起了重要的作用。革命的思想武器--圣人救世、大同理想、仁爱精神，是广大民众的渴望和憧憬，也是极具感召力的纲领和口号。
近代中国革命的基础是以农民为主体的下层民众。作为旧制度的被压迫者，他们对旧文化的批判是在更为直接、更为严峻的生存危机下进行的，因而他们的批判更具有朴素的情绪；另一方面，由于历史和文化的限制，他们更容易非反思非批判地接受社会和道德理想价值。这一矛盾注定了革命思想对道德理想主义的矛盾情结。
太平天国和义和团的英雄们对旧文化的批判及对西方文化的排斥，都带有强烈的情绪。典型的如洪秀全捣毁孔庙、焚烧经典、以荒诞的宗教语言让孔子这一“阎罗妖”接受天父天兄的惩罚。农民思想家对名教文化的偏激并不亚于“五四”思想家。然而支配他们与传统决裂的精神支柱恰恰来自传统，来自儒家的道德理想、圣人境界和仁爱精神。太平天国乌托邦的实质不是基督教，而是中国传统的道德理想：仁爱、平等、公正；天下男人都是兄弟，女人皆为姊妹；无此疆彼界之分，无尔吞我并之念，大家共享大同太平--改了装的“三代盛世”景象。农民思想家也像士大夫一样，对名教文化的价值理想如痴如狂地迷恋，虽然也无情地批判之。
不仅如此，这一矛盾情结还表现为农民思想家对天地君亲之人伦精神的复杂情感。名教文化的人伦精神、江山社稷观念、纲常观念，是直接为专制王权服务的，因而下层民众对它怀有强烈的排斥心理。太平军英雄既用批判的武器，也用武器的.批判对这种人伦精神进行了扫荡。然而他们恨的正是他们爱的。他们打碎为清廷服务的人伦纲常，不过是要确立为自己所用的人伦纲常。太平军一举事就有十足的称王做皇帝的瘾；定都天京后，他们更是提倡尊孔读经，强调君臣父子夫妇之道，开始向他们反叛过的传统复归。
近代农民革命的思想家对传统文化的矛盾情结还表现在意识与潜意识的矛盾以及起点与归宿的矛盾。
辛亥革命批判旧文化的方式是太平天国、义和团的发展，其理论思路则是对洋务运动和维新运动的重新思考。章太炎、孙中山等人都把对旧文化的批判指向当时最关键的问题：推翻满清帝制。但如何选择中国的现代化？他们又陷入了传统的道德理想主义的情感纠葛之中。
章太炎猛烈地批判专制主义，致力于个性解放和自由民主。在他看来，中国的现代化和个性解放不是民族虚无主义，恰恰相反，是复兴传统，弘扬国粹。这当然不无道理。问题在于，章太炎的国粹主义充满痴恋传统道德理想的浓郁的保守色彩。加上他对西方文化的失望（因其不符合儒家道德理想），章先生便从中悟出个“俱分进化”的哲理来。由于善亦进而恶亦进，乐亦进而苦亦进，文明进步带来的是兽性的扩张，所以章氏拒绝资本主义经济和近代工业文明，完全回到传统的道德本位立场。道德理想主义的魅力使得一代伟人终究没有走出传统的圈子。
孙中山同样对以专制主义为核心的名教文化进行猛烈抨击，并把这种抨击转化为革命的实践和对新文化的构思。象康、梁、严、章一样，孙中山的文化批判和建构以欧美文化为参照系，但又对欧美文化产生双重的失望：一是欧美经济的发展与广大人民的贫困并存，自由、平等、天赋人权的口号与广大民众无人权之实情并存；二是欧美人不是文明的使者，却是掠夺和宰割中华民族的列强。总之西方文化只有强权而无公理，是霸道而非王道。失望之余，孙先生也回到儒家道德理想主义之中：远古大同社会、先王教化文明、唐虞孔孟的“民权”、人类的互助原则、忠（改忠君为忠国忠民）孝仁义等。
孙中山的文化建构模式，尤其是民生主义，始终在历史尺度和道德理想尺度的二难中徘徊。他既主张顺应世界潮流，发展现代工商业，又希望避免欧美工业发展的阵痛。导致这一矛盾心态的无疑是他思想深处的道德理想主义。孙中山明确指出：“真正达到民生主义的目的，此就是孔子所希望之大同世界。” “故民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义。” 从大同理想出发,他断言中国的重要问题不是患寡而是患不均。为了均，他提出了“集产社会主义”、“平均地权”等方案，并部分地接受了共产主义。强烈的道德关怀和大同理想表明孙中山也是作为一个圣人来救世，而不是作为思想家来推进理性的。
最后，作为近代文化批判和启蒙的各种思潮，都汇集成新民主主义革命的洪流，自有其必然性。其中的原因很多，但很关键但又被我们所忽视的一点是近代人物对道德理想主义的矛盾情结。中国是一个宗法社会和农业大国，它的民众基础是农民。这一社会主体的心声不可能靠纯学理的沉思来实现，而必须首先诉诸生存斗争。一方面，革命对旧文化的批判，情感的怨恨多于理性的冷观，从而，革命的激情压到理性的反思；另一方面，广大农民对“德先生”和“赛先生”未必能产生共鸣，但大同理想对他们却极富吸引力，道德圣人（“人民救星”）对他们极具感召力。共产主义正是在这点上与中国传统文化找到了结合点，从而引起了中国人广泛的共鸣。启蒙思想家也不例外，陈独秀、李大钊、甚至鲁迅、胡适都对社会主义感兴趣，这不能不说是道德理想主义强大的魅力。
四
近代中国文化批判和启蒙都有强烈的情感色彩。批得那么忿激，恋的那么深沉。结果，人们越是想超出传统，就越是陷入传统之中。我们能从中得出哪些富有启发性的结论呢？
第一，文化的批判、选择和重建应避免实用主义式的急功近利，文化价值的重估应具有一定的超功利性。
近代文化批判是在西潮的打击下激起的，因而具有紧迫的功利性，难以站在一定的高度冷观，这在当时是不可避免的。不过我们今
天回过头来，必须看到，实用主义式的急功近利导致浮躁和偏激，理性的冷观不够深入。这样，我们既难以把握西方文化的真谛，也难以把中国文化放在新的时空中正确定位。这个问题直到今天也不能说解决好了。例如为了赶超某个目标，为了达到某项计划指标，为了某个政治任务，搞“古为今用，洋为中用”，结果导致大量短期行为乃至重大失误。文化批判应尽可能冷静些，超脱些，深沉些。康德 “无目的地合目的性”原则很适合我们今天的文化选择和重构。
第二，情感主义和理想主义固然能激发国民精神,但它毕竟不是科学方法,历史和文化的现实发展是超情感、超激情的。
中国文化特别是儒家文化，以情感主义和理想主义为特征。具体表现为：1、它以王化和伦理教化的方式，在人们心灵深处树起一套人禽之别、华夷之别的价值标准，激起耻感和羞愧感的情绪体验；2、中国文化虽然缺乏宗教理想意识，却有强烈的道德和乌托邦（大同）理想观念。这种思想的基础是情感和审美心理，而不是理性。在此文化中熏陶出来的近代思想家，当然也摆脱不了情感主义和理想主义的影响。与西方启蒙思想家比较：近代以来西方文化的思路可以说是按“解构-建构”的方式演进。他们在做文化批判时，往往点破前人思想体系的逻辑基础，重建新的逻辑基础，有基础而后有体系。中国思想家不然，他们重在文化优劣好坏善恶的评价。支配西方近代文化的基本精神是科学理性主义，它重实证和逻辑；支配中国近代文化的主要是激情感染和理想憧憬。情绪、激情压到理性时，文化的批判就会在激进与保守、狂热与消沉中摇晃。
第三，文化启蒙和建设是远比政治斗争复杂得多、深沉得多的历史任务，不能简单地用政权更替代替文化的现代化。
中国传统社会是一元垄断模式，该模式的特征是：1、不允许多元势力存在（否则就会通过战争，强胜弱汰），一切社会力量都必须统摄于唯一最高权威之下；2、社会的经济、政治、文化、教育各方面都纳入宝塔式权力体系之中。这种模式固然有利于社会的稳定和统治秩序，但也把各种矛盾集中到政治斗争这一焦点上。由此可见，近代文化批判的矛头指向专制王权是必然的。当然我们也应该看到它的负面效应：近代思想被激情和理想所左右，妨碍了理性的独立性，影响了它的深刻性；把现代化理解得过于简单和狭窄，忽视了文化转型中大量深入细致的基础工作。
总之没有很好地释解对道德理想主义的矛盾情结，是近代思想家的普遍弱点，这一特点影响了近代化的深入和完整。如何超越这一矛盾，仍然是今天思想界的任务之一。
五
今天中国的知识分子仍然存在一个对传统文化的矛盾情结。具体表现为：彻底否定传统、痛斥“酱缸文化”等因爱而恨的偏激；复兴儒学和道学、鼓吹“21世纪是中国的世纪”等恋古情结和本位意识；按大同理想和道德理想理解社会主义；以个人道德修养代替公共秩序建设（如“以德治国”）；不断制造道德楷模的神话。从方法上说，我们注重道德理想性尺度而不注重历史性尺度（如“道德滑坡”论），情绪的抒发多于理性的分析，功利性判断高于科学实证。凡此种种，应该是文化批判和启蒙不深入的结果，这又会反过来影响今后的现代化。为此，笔者提出以下几点设想：
第一，文化的批判既不是超越传统，也不是复兴传统，而是推进传统。传统是不可能超越，不可能决裂的，无论是民族、团体还是个人，都是传统中的一环；传统也是不可能完全复兴的，它只可能是一种再创造。因为传统就是历史文化，而历史文化总是一维的，不可重复的。文化和传统是由我们自身构成并推进的奔腾不息的河流，我们的任务是汇集百川，把握大势，把它推向前进。
第二，文化的批判和建设理路，应以科学理性主义为经，以理想主义为纬。我们固然需要道德理想主义，以避免西方社会那种人的价值危机和存在感的失落；我们更要科学理性、分析和实证精神、“建构-解构”模式。文明进步和文化转型首先是就历史尺度而言，它必须靠科学和理性切实地一步一个脚印地推进；在不同的历史尺度和文化层次上，可以有相应的道德理想主义。以科学理性主义为经、以理想主义为纬，就是要在新的层面上重钩文化，其中就包括一定的道德理想主义。
第三，文化批判和建设的重点不应是对传统文化的优劣短长的评价，而是对新文化建构的可能性进行操作性研究：如何以新的格局重建传统？为认为，关键的是改进文化模式和格局，使文化要素呈现较佳功能和价值。文化的功能和价值由许多因素决定。主体方面包括人的行为模式、思维模式、价值观念等；客体方面包括时间（历史）、空间（地域、民族）尺度、网络结构等。各种因素交互作用，使文化呈现多样性和随机性。我们如果能从中找到组合效果的最佳模型，庶几是一条出路。
篇8：近代文化批判中的一个矛盾情结
近代文化批判中的一个矛盾情结
近代思想家在致力于文化批判和启蒙的近代化过程中，普遍存在一种背负着传统反传统的现象。这种矛盾现象或表现为目的与手段的冲突，即以学习西方、批判传统、革故鼎新为手段，以保持和发扬传统为目的；或表现为意识与潜意识的冲突，即表层意识、自觉意识里是反传统，深层意识、潜意识里却是再现传统、复归传统；或表现为出发点与归宿的矛盾，即以批判传统、抨击传统开始，以皈依传统结束。不仅如此，中国近代这一独特的文化批判方式一般都带有强烈的情感色彩：既爱又恨，即试图超越有无限依恋，激烈的破坏心理与强烈的关切心并存，爱得愈深切，破坏得愈彻底。这种心态颇类似弗洛伊德所谓“俄狄浦斯情结”（Oedipus Complex），故本文借用“矛盾情结”一词来描述这一现象。
矛盾情结的一面是对传统不满，否定传统，抨击、破坏乃至要求毁灭传统。人们起初承认自己的技术不如人，到后来则认为整个文化以至人种都不如人，非彻底改造中国人种不可。但另一方面，绝大多数思想家总自觉或不自觉地对中国文化怀有深深的爱意，眷恋之、向往之、渴望复兴之。这种眷恋之情即使被表面上的偏激冲刷的破碎、模糊，但情感之根尚存，有如野火烧不尽，春风吹又生。
为中国知识分子所眷恋，因而也是造成整个矛盾情结的文化根源，乃是儒家文化中的道德理想主义。中国文化特别是名教文化的强大魅力在于儒家文化所宣扬的道德理想，它包括理想价值（忠孝仁义、大同理想）、圣人境界和人伦精神（对天地君亲师之敬）。中国文化中若隐若现的这一终极底蕴，具有浓郁的情感色彩和审美色彩，而为世世代代所追求。在这一文化氛围里成长的.近代知识分子，灵魂深处总有对这种理想的眷恋之情，有意无意地为这一价值所支配。近代知识分子可以超越传统文化的其他层面，却难以摆脱儒家道德理想主义的诱惑。他们就像一位与旧家庭决裂出走的儿子，对家，对父亲既怨恨且爱恋。道德理想主义浓郁的温情，一次次唤起这些叛逆者们的俄狄浦斯情结，使他们回到传统理想温暖的怀抱。
近代文化批判者的这一矛盾情结，对启蒙运动的影响甚深。就个体来说，近代思想家对传统反思的深刻度，在很大程度上取决于他们对这一矛盾情结的释解；从总体看，这个具有普遍性的矛盾情结在一定程度上左右了近代思想家的文化批判方法和价值系统，从而影响了中国近代化道路的选择。而且，我认为，今天中国的知识分子也或多或少地存在这样一个矛盾情结，故这个问题仍有现实意义。
二
近代文化批判大体沿两条思路发展：一条是从传统文化体系中分裂、演变和形成近代启蒙思想的过程，另一条是以革命的方式摧毁传统文化的支柱--专制政体，以此推动思想文化现代化的运动。前一过程发韧于龚自珍、魏源等人，经洋务运动、维新派，至“五四”思想家达到高潮；后一过程始于太平天国，经义和团、辛亥革命，至共产党人达到高峰。当然，这种划分只是粗略的和相对的，因为近代文化批判的各种思想相互影响和转化，构成一整体思路。本文关心的是：这两种倾向的价值观和方法论虽然存在明显差异，但对道德理想主义的情感态度却是相似的。
近代文化批判的先驱龚自珍、魏源、郑观应等人开始睁眼看外国文化时，感到了传统的危机，但他们试图以捍卫传统的方式来解决这种危机。这种态度是由中国的近代化和启蒙运动的特殊背景决定的：西潮的冲击使得他们不可能像18世纪西方思想家那样单纯地反思历史，批判传统。工业文明对农业文明的撞击表现为西方文化对中国文化的威胁。结果，保种图存的忧患意识与传统文化价值取向的结合，使得先驱人物的文化批判以护卫和拯救的方式开始。
洋务派的代表人物从旧营垒里分化出来，并且具有了较明显的反传统倾向。他们第一次比较深刻地对传统文化作了反思和批判--狭隘虚娇的夷夏观念、空浮不实的学风乃至腐败的官僚体制。但是，洋务运动对传统的批判正基于对传统的爱恋。他们批判传统，不是恨传统之保守，而是忧传统之衰微。他们的理想价值仍然是传统的名教文化。“中学为体，西学为用”的原则，反映了他们的感情完全沉浸在传统之
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篇9：怎一个瘦字了得 --李清照瘦字情结探微(教师中心稿)
怎一个瘦字了得 --李清照瘦字情结探微(教师中心稿)
东台市四灶中学
李清照是宋朝词坛上一位杰出的女作家，自号易安居士，为“济南二安”之一。李清照的父母都有深厚的文学素养，她从小就受到父母的教育熏陶，加之聪明好学，因而在诗文方面有很深的造诣。又擅长书画，精通音律，是一位多才多艺的文学家、艺术家。而使她在文学史上占有重要地位的则是她的婉约之词，著有《漱玉集》。
情感丰富的她借“瘦”字来细腻入微地描摹景物，来婉约缠绵地表情达意。她对“瘦”字可谓情有独钟。
试就借“瘦”字来抒情述怀的四首词作一赏析。
点绛唇
蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。见有人来，袜划金钗溜。和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。
这首《点绛唇》为李清照早年的作品。其风格明快，节奏轻松，刻画了一个天真纯洁、感情丰富却又带有几分矜持的少女形象。上片写少女荡完秋千后的精神状态，妙在静中写动；下片写少女乍见来客的种种情态，妙在“和羞走”。
“露浓花瘦”，语出新奇。因为上片都是写人的神态，唯此一语写景。正是这一景语，表明了游戏的时间：早春微凉的清晨，地点：香蕊初绽的花园。一“浓”一“瘦”，烘托了少女的娇媚柔弱的精神风貌，尽显青春与活力。在娇而瘦的花枝上缀着颗颗晶莹的露珠，不正是象征少女的“薄汗轻衣透”的形象吗？
如梦令
昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。
这是一首惜春小令。好似一幅情趣盎然的图画，又好似一幕情节曲折的短剧。虽说是惜春之词，却一洗凡调，不为春老花残而惆怅伤感，而接连发问，一语“绿肥红瘦”，既形象又新颖。绿意肥得逼人，花瓣瘦得揪人。一个“瘦”字将惜春之情表达得酣畅淋漓，也恰如其分地表达出对美好事物的深切关怀。难怪清人王士祯称赞道：人工天巧，可称绝唱。
透过花残落春空去，不难看出：词人如此惜花、叹花，为花悲喜醒醉，为花憎风恨雨，却又为何？其实词人心中何不感慨：风雨葬花，如葬美人，如葬青春。凡人世间一切美好的事物年华都在此痛惜情怀之内。没有丰富的情感体验、没有深厚的人生阅历是不会发出如此惊人之感慨的。
醉花阴
薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
这首词表面上写词人深秋时节的孤独寂寞之感，实际上，她所表现的是词人在重阳节深切的思夫之情。李清照与赵明诚在青州归来堂生活了近十二年，赵明诚于宋徽宗宣和二年到莱州做官，李清照暂留青州，又作一次分别，再添一份离愁。这是一种出于伉俪情深而又不得不多次分别的别绪离愁，是人世间恩爱夫妻分别时所常有的“愁”，只是情感丰富的她对此更为敏感，表达得更细腻、更形象、更婉妙。她写出了人人心中所有、人人笔下所无的感情。
相思情深，相思愁苦，“物皆著我之色彩”。“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”三句一气呵成，点明了这首词的主题，成为全篇最精彩的一笔。瘦因情意深，瘦因相思苦。
“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”这三句创造了一个凄清寂寞的`深秋怀人的境界。“帘卷西风”一句更直接为“人比黄花瘦”一句构造了环境、渲染了气氛，使人想象到一幅西风瘦菊、阳斜人醉、佳人对花兴叹、怜花自怜图，使人仿佛看到一位东篱把酒、独对黄花、面容清瘦、情怀寂寞的女词人在自我描绘。以花木之“瘦”比人之“瘦”，比况二者的“神”，而非在形体。
由此可见，“人比黄花瘦”之句，取譬精当，巧传神韵，暗送情思，内蕴深远，令人叹惋。此句胜过“依旧，依旧，人与绿杨俱瘦”（秦观《如梦令》），更胜过“人瘦也，比梅花，瘦几分”（程垓《摊破江城子》）。
凤凰台上忆吹箫
香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。任宝奁尘满，日上帘钩。生怕离怀别苦，多少事、欲说还休。新来瘦，非干病酒，不是悲秋。 休休！这回去也，千万遍《阳关》，也则难留。念武陵人远，烟锁秦楼。惟有楼前流水，应念我、终日凝眸。凝眸处，从今又添，一段新愁。
这首《凤凰台上忆吹箫》是写于前《醉花阴》之后的又一首爱情悲歌。抒发离怀愁绪，表达相思情深。写离愁，步步深入，层次井然。上片用“慵”字来点染，用“瘦”字来形容。下片用“念”字来深化，用“痴”字来烘托。由物及人，由表及里，层层深挖，探析了灵魂深处，展示情感幽里。
“新来瘦，非干病酒，不是悲秋”，这“瘦”之缘由“非干病酒，不是悲秋”，否定两个原因，实为突出真正的瘦因--伤离惜别，为他憔悴，衣带渐宽，罗衫微坠。而女词人未明说此因，却见其一腔哀怨、万种愁情无法排遣。因为她知道：将令人不快的事情告诉远在他乡的丈夫，只会给他徒增烦恼。与其给所深爱的人带去不安，不如将痛苦埋藏在心底，宁可自己折磨自己，容颜消瘦又何妨。这爱是深沉的，这爱是幸福的。
这“瘦”字在女词人的笔下如此跳跃传情，非婉约缠绵情深意切者不能为也。这“瘦”字情结令人感慨良深。
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