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篇1：《礼记学记》语译一
《礼记学记》语译（一）
【原文】发虑[1]宪[2]，求善良，足以j（xiǎo）闻[3]，不足以动众[4]；就贤体远[5]，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成[6]俗，其必由学乎！
【注释】[1]虑：思考。 [2]宪：原则。 [3]j闻：小有名气。[4]动众：使听众为之感动。[5]就贤体远：就、体都是亲近、靠近的意思。[6]成：养成、习得。
【语译】多思考原则问题，广求善良的人辅佐，只能做到到小有名声，不足以感动群众。亲自就教于贤能的人，体察疏远之士的内心，虽能感动群众，但还不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君[1]民，教学为先。《兑命》[2]曰：“念终[3]始典于学”。其此之谓乎！
【注释】[1]君：动词，统治的意思。[2]《兑命》：《尚书》中的一篇。兑，与“悦”同。[3]念终：心里一直惦记的意思。
【语译】质地美好的玉石，如果不经过雕琢，就不能变成好的器物；人为万物之灵，如果不肯学习，也不会明白道理。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书兑命》说：“要自始至终，经常想到学习。”就是这个意思。
【原文】虽有佳肴[1]，弗食，不知其旨[2]也；虽有至道[3]，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困[4]。知不足，然后能自反[5]；知困，然后能自强[6]也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半[7]”。其此之谓乎！
【注释】[1]肴：指有骨头的肉。[2]旨：指食物的味道。[3]至道：最有说服力的理论。[4]困：迷惑不解。[5]自反：自我反省。[6]强：自己鼓励自己。[7]学学半：教育别人，能学习一半。
【语译】即使有鲜美的菜肴摆在那里，如果不吃，就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以深入学习之后才知道自己知识的贫乏，教育别人之后才发现自己学识上的困惑。知道自己知识不够，然后才能自我反省，努力向学；知道有困惑，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说：教与学相互发生作用，教育别人，也能增长自己的学问。《尚书兑命》说：“教育别人，能收到一半学习的效果。”就是这个意思。
【原文】古之教者，家有塾[1]，党有庠[2]，术有序[3]，国有学[4]。
【注释】[1]家有塾：家，二十五户人家的合称，即“闾”。家有塾，指的就是这二十五户人家共有的学校。[2]党有序：古代五百家称为党。庠，在党中开办的学校。[3]术有序：术，与“遂”同，一万二千五百家称为遂。术，在遂中开办的学校。[4]国有学：国，都城。学，真正的大学堂。
【语译】古时候教学的地方，一家中设有“私塾”，一党中设有“庠”，一个遂中设有“序”，一国之中设有“太学”。
【原文】比年[1]入学，中年[2]考校。一年视离经[3]辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成[4]。九年知类通达，强立而不反，谓之大成[5]。夫然后足以化民易俗，近者说[6]服而远者怀之，此大学之道也。《记》[7]曰：“蛾子[8]时术[9]之”。其此之谓乎！
【注释】[1]比年：每年。[2]中年：隔一年。[3]离经：将书中的句子逐一断开。[4]小成：取得很小的成绩。[5]大成：取得辉煌的成绩。[6]说：同“悦”。 [7]《记》：古人编写的记录言行世事的书。[8]蛾子：蚂蚁。[9]术：学习本领。
【译文】（学校）每年都有新生入学，隔一年考试一次。入学一年之后，考经文的句读，辨别经文的主旨；第三年考查学生是否专心致志于学业，是否喜欢与同学朋友探讨学问；第五年考查学生是否广学博览，亲敬师长；第七年考查学生在学术上的见解，及选择朋友的眼光，这时候叫做“小成”。第九年考查学生知识是否渊博通达，是否能够触类旁通，遇事不疑惑，而且不违背师训，这叫做“大成”。这时才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的.人也都来归附。这是大学教育的方法和途径。古书《礼记》说：蚂蚁时时学习衔泥，然后能成大垤（大的蚁封）。就是这个意思。
【原文】大学始教，皮弁[1]祭菜[2]，示敬道也。《宵雅》肄三[3]，官[4]其始也。入学鼓箧[5]，孙[6]其业也。夏、楚[7]二物，收其威也[8]。未卜E[9]，不视学，游其志也。时观而勿语，存其心[10]也。幼者听而弗问，学不躐[11]等也。此七者，教之大伦[12]也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志[13]”。其此之谓乎！
【注释】[1]皮弁：穿上正式场合穿着的礼服。[2]菜：祭祀所用的菜。[3]《宵雅》肄三：《宵雅》，指《诗经》中的《小雅》。肄，完成学习任务。三，《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首《小雅》中的诗。[4]官：做官的礼数。[5]鼓箧：以击鼓的方式把学生召集起来。箧，书箱。[6]孙：同“逊”，恭恭敬敬。[7]夏、楚：夏，与“甲”同音。夏、楚，都是体罚学生用的木条。[8]收其威也：收，适当地克制。威，行为举止。[9]E：祭祀活动。[10]存其心：在心里翻来覆去地思考。[11]躐（liè）：超越。[12]大伦：天下之礼，大道理。[13]官先事，士先志：官，当官。事，处理事务。士，做士人。志：胸中有远大的抱负。
【语译】大学开学的时候，学生都穿着礼服，具备祭菜祭祀先圣先师，表示尊师重道。要求学生吟诵《诗经小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》（叙述君臣和睦的）三篇诗，一开始就用努力莅官事上的道理劝勉学生。接着要求学生按鼓声打开书箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示惩戒的木条，警醒鞭策学生，以整肃学生的行为举止。（学生春季入学），夏天的大祭没有实施以前，官员不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应时常观察学生，但不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，以便让他们主动用心思考。（年长的学生请教教师），年幼的学生要注意听，不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是教学的大道理，非常重要。古书《记》说：“大凡学习做官、领导人民，就先学习管理事情；要做一个读书人，就先教他立定远大的抱负。”就是这个意思。
【原文】大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学[1]。不学操缦[2]，不能安弦[3]；不学博依[4]，不能安诗；不学杂服[5]，不能安礼。不兴[6]其艺[7]，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游[8]焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅[9]而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏[10]，厥修乃来”，其此之谓乎！
【注释】[1]居学：休息时在家中学习。[2]操缦：练习弹奏乐器。[3]安弦：精通音律。[4]博依：各类的比喻。[5]杂服：各种风格的服饰。[6]兴：重视。[7]艺：各种各样的本领和技能。[8]游：休闲。[9]辅：朋友。[10]敬孙务时敏：孙，同“逊”，谦逊。务：一定。
【语译】大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；课余及休假的时候，也有课外研究。（学习要有方法），如果不从“操”、“缦”这些小曲调学起，指法不纯熟，琴、瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木、天时人事学会譬喻，诗就作不好；不学会洒扫应对，礼节就行不恰当。对于六艺等技艺没有兴致，就不能激发学习的兴趣。所以君子在学习方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘，能够这样，才能潜心学习，亲敬师长，与同学相处融洽，而且信奉自己所学的真理。能够这样，即使离开了同学师长，也不会违背道义。《尚书兑命》说：“恭肃谦逊，奋勉不息，如此修行，便能成功。”讲的就是这个意思。
篇2：第一课：礼记学记
第一课：礼记学记
W
《Y》
本文x自《Y*W》。
《W》是中古代教育文I中最早最完涞囊黄，是研究古代教育思想的F大学网Y料。
第1段
l]，求善良，足以j，不足以颖；就twh，足以颖，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由W乎？
l：l选]：\\]→（施政）\\略。 ：法律（法）。
求：搜求。善良：善良之士。
jxiǎo：T致。 wèn：u，名u（令）。 颖：感用癖。
就：接近。
w：H近。 h：h方的人。 化民：教化民。
君子：天子、T侯、卿大夫等y治者。 成俗：形成L俗。
其：句首Z庠~，表估、推y。 由：通^，^。 W：W。
本段重c
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孔f_疏：所W者，}人之道，以其化民成俗，非}人之道不可。
孔f_疏：j之^小也。 3
孔f_疏：颖以c化民相Γ化民事y，颖稍易，故知是役之事。d颖。 4
n後作I：YW^的“君子”一~的不同~x。
1，一些~的~x。
2，“其”表估、推y等Z獾挠梅ā 3，“君”的名~佑糜梅ā
第2段
玉不琢，不成器；人不W，不知道。是故古之王者，建君民，教W橄取！睹》曰：“念K始典於W。”其此之^乎？
器：器物。
知道：淤e短Z，懂得天地f物的律、法t。
建君民：淤e短Z的合。建立家，y治民。
君：n.→v.，做君L，y治。 教W橄龋航W是先要做的事。
念：意念，念^，想法。 典：P注。
其此之^乎：其^此乎。之，}指“此（教W橄龋”。
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《三字》：玉不琢，不成器；人不W，不知x。 《yuè命》：巍豆盼纳》篇名。f殷王武丁粢傅f（yuè）而作《睹》三篇，意楦嫡f告殷王之。 7
孔f_疏：tO保，外tO庠序以教之，故云教W橄取
第3段
m有嘉肴，弗食不知其旨也。m有至道，弗W不知其善也。是故W然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也。知困，然後能自也。故曰教W相L也。《睹》曰：“WW半。”其此之^乎？
嘉：美味的。
肴：熟的肉食物，此泛指~肉。 食v.：吃。 旨：甘美。 至道：最好的道理。 善：美好。
困：此指困惑不通之。
孔f_疏：Wt睹己行之所短，教t己道之所未_。
自反：即反自。反思自己（W上的不足），自我z查，ψ约禾岢鲆求。
自：即自。鞭策自己（努力提高修B，不敢懈怠）。
8
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孔f_《Y正x》：不教之r，^己T事皆通。若其教人，t知己有不通，而事有困弊。“困”t甚於“不足”矣。 9
孔f_疏：自反，求T己也。自：修I不敢倦也。
教W相Lzhǎng：教和W是互相促M的。
WW半：W（xiào）是W（xué）的一半。
本段重c
1，“W”的不同x音和~x。 2，“自＋v.”的特殊Y。
10
10
玄注：“W（茫┤四艘婕褐W半。”
第4段
古之教者，家有塾，h有庠，g有序，有W。比年入W，中年考校：一年x辨志，三年敬I啡海五年博H，七年W取友，^之小成。九年知通_，立而不反，^之大成。
教：教W。
塾：T戎堂^之塾。
比年：每年。 入W：入大W。
中zh?ng：g隔。中年，每隔一年。：中qg也。 考校jiào：考查。
：^察，考察。
x：：嗑浣^也。嚅_文章句。 敬I：敬重WI，P撵W。 啡海焊生活在一起的W友和废嗵。 博：V博地。
Hv.：H近，H邸：L，友。
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h：古行政^，五百家橐稽h，h的W校叫庠。h凫多l。lh。
gsuí：遂的借字。遂，古行政^，一f二千五百家橐凰欤遂的W校叫序。遂在h郊之外。《策》：庠序之教。 13
：都。天子的王城或T侯的都城。W，大W。 14
：e其心意所趣向也。孔：^辨其志意趣向，W何也。 志（f文解字卷十下）：意也。男模之。意：志也。男模察言而知意也。男囊簟 15
孔：W，fW之是非。孔：取友，x窈萌耍取之橛选
W：Wg。
取：袢。x取（引申x）。 小成：小有成就。
知通_：懂得事物g比的PS，能依推理，即|旁通。
立：：R事不惑也。孔：立。指有主，思想^c远ú灰啤
不反：不`反、不背叛（道）。
16
16
知：：知事x之比也。孔：知x理事，通_o疑。
夫然後足以化民易俗，近者f服而h者阎，此大W之道也。《》曰：“蛾子rg之。”其此之^乎？ 易：改易，改。
f服：愉地服摹 眩严耄w。 大W之道：大W的原t（→追求）。
蛾子yǐzǐ：蛾之子。蛾，的借字。 r：rr。
g：述的借字，W，`。
孔f_疏：蚍蜉之子rrgW土之事，而成大垤，q如W者rrW，而成大道矣。
l：百官公卿表曰：h大率十里一亭，亭有L，十亭一l。 周Y：方千里曰畿。六l地在h郊以取N寮楸龋五比殚（25家），四樽澹100家），五族辄h（500家），五h橹荩2500家），五州猷l（12500家）。
第5段
大W始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入W鼓D，O其I也；夏楚二物，收其威也；未卜E，不W，[其志也。r^而弗Z，存其心也；幼者而弗，W不躐等也。此七者，教之大也。《》曰：“凡W，官先事，士先志。”其此之^乎？
始教：_始教W，_W。
敬道：敬重W。 ：Y先}先。
宵：即小，宵小。宵雅，即小雅。 肄：，。肄I。 三：三首。 官：n.→v.，用作官事的道理勉睢
鼓D：鼓，艄摹：D，箱。
Oxùn：恭d，恭。簦後出的分化字。
夏楚：注7。
收：收浚控制。 威：威x，x容e止。
17
17
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19
20
皮弁：一N用白鹿皮作的帽子，樯铣的常服。菜：萍藻一菜。祭菜：以萍藻一的菜祭先。祭祀x式由主管教育的官T主持。 18
：使之悱悱，然後l也。 19
三首：指《鹿Q》《四牡》《皇皇者花》，都宣P君臣之g要和分倚拧 20
孔：艄木乃lD（打_箱），出所治I也。
卜E：占卜而E祭。 W：考察WI。 [：悠[。
其志：W生的心志。
r^：rr^察。 弗Z：不f。
存其心：（疑）存e在W生的心Y。 弗：不（S便）l。
W（xiào茫┎货竦龋航W不逾越M度。 等：等，等第。
大：基本原t。，理也。
凡W：大凡W。
官先事：要W做官，就先Wc沼嘘P的事。 士先志：要W做士，就先WW士有的志向。（按照A定的目诉M行W，不盲目W。）
第6-7段
大W之法，禁於未l之^豫，其可之^r，不陵而施之^O，相^而善之^摩。此四者，教之所由d也。l然後禁，tI格而不伲r^然後W，t勤苦而y成；s施而不O，ty而不修；W而o友，t孤陋而寡；燕朋逆其；燕辟U其W。此六者，教之所由U也。
禁：禁止。 l：（邪耗铑^）l生，a生。 豫：A防。 之^：叫做。
可：受教育的最好rC。 r：mr。 陵：陵越，超越。 ：次第，次序。 施：施教。 O：循序uM。後分化作d。 ^：^察。 善：@益，LM。 摩：^摩，切磋。
d：起也。
I格：抵|抗拒，格格不入。 伲嚎朔，佟 r：恰的rC。 ：r^t思放也。
s施而不O：sy地施教而不循序uM。
21
21
：不Kt教者思R病
修：W成。
：小者不_，大者yR，W者所惑也。 W而o友：：不相^也。
燕：C狎。
逆其：拂逆老的教А 辟bì：即嬖，受的`女子小人。 U：荒U。 ：缫病
第8-9段
君子既知教之所由d，又知教之所由U，然後可以槿也。故君子之教，喻也：道而弗浚而弗抑，_而弗_。道而弗t和，而弗抑t易，_而弗_t思。和易以思，可^善喻矣。W者有四失，教者必知之。人之W也，或失t多，或失t寡，或失t易，或失t止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，L善而救其失者也。
由：
喻：灾I。
道：引Аa岱只А浚，勉。 ：衩悖勉睢R郑阂种疲褐啤 _：_，l。_：把道理全部fM。
和：和C，融洽。 易：便於WI教授。 思：促使W生思考。
以：且，B~。
失：^失，缺c，失`。 知：t解。
或：代~，有的。 t：相於“於”。 寡：知R面M窄。
易：把W知R看得很容易。 止：自止，固步自封。\\Lm止。
心：每W生的心理、思想B。 莫同：]有什N人相同，即各不相同。 心之莫同：主^^Z句。“之”取消立性。
救：a救，a。 教也者：教W@N|西。
?者，?也：教??者，L善??也。 L善：增L善的一面。
第10段
君子知至W之y易，而知其美海然後能博喻。能博喻，然後能。能，然後能殚L。能殚L，然後能榫。故也者，所以W榫也。是故不可不慎也。《》曰：“三王四代唯其。”其此之^乎？
而：K且，又。表合PS。 美海嘿Y|才能的好摹⒏叩汀
博喻：V博地灾I，W生的不同情r，用各N不同的方法M行教育。即因材施教。
博：V博的，V泛的，多N的。 L：官L。
：向老W。
所以W榫也：W怎N君（W君的方法）
三王：禹、、文武。 ←指Q“人” 四代：虞、夏、商、周。 ←指Q“世” 唯其：HH因橛兴的老的o助。
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君，舜粘烧眩禹西王，伊尹，文王臧丈人，武王紊小
唯：副~，只、H。
第11段
凡W之道，殡y。廊会岬雷穑道尊然後民知敬W。是故君之所不臣於其臣者二：其槭，t弗臣也；其，t弗臣也。大W之Y，mt于天子o北面，所以尊也。
：尊敬老。
道尊：老所鞯牡浪受到尊重＼尊崇。 敬W：敬重W。
所不臣於其臣者：不以Υ臣子的B度Υ臣子的情r。
臣1：v.，以??槌肌O隆案コ肌蓖。 臣2：臣下，臣子。
尸：祭祀r代表死者而受祭的活人，一般由臣子或死者晚充。
t：告，此指o天子vn。
o北面：不必向北面Γ即不必面朝北。 所以尊也：尊敬老的一N方式。
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所，代~。“所＋介＋樱ㄆZ）”是^常的“所”的用法。在@N“所”字片Z中，“所”字Q代的往往是c幼餍橛嘘P的所、l件、原因、工具及相P涉的人或事等。“所”後出F
本n中的一~多x
的介~以“以”最槌R。其他介~有“椤薄“由”、“摹薄“c”等。由於hZ中的介~往往由釉~D化而恚所以“所＋介”也可以看作“所＋印薄！八＋介”後的釉~（片Z），t尼嵝揎“所＋介”@Y。此“所以尊也”表示幼餍榈霓k法或手段。似的例子有：
1，吾知所以拒子矣，吾不言。（《墨子*非攻》） 2，而君以法奏之，非吾所以共承宗R意也。（《史*之列鳌罚 fn本P216。n後x。
篇3：礼记学记读后感
课堂练习，试卷中“名篇名句”题涉及到《礼记·学记》的一个句子：“独学而无友，则孤陋而寡闻”。许多同学没有写上。再联系以前试卷中出现过的“玉不琢，不成器;人不学，不知道”等句子，我感到是时候集中学习《学记》了，于是我整理有关资料，为同学们印发了《学记》全篇，并把它作为课文来研读。
在课堂学习中，我们除了完成词句理解外，有意展开思考有关教育的问题，产生了不少感想，我们分几个部分来谈。
今天我们先看开篇两段：
发虑宪，求善良，足以謏文，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎!
玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎!
这两段谈教育的目的和作用，其中“君子如欲化民成俗，其必由学乎!”和“建国君民，教学为先”是关键句，它站在治理国家、管理和教化百姓的高度来谈论教育的重要意义，实在是了不起的思想。
于是我们不禁需要反思我们现在教育的问题。
第一，我们对教育的认识和重视程度远远不够，我们仅仅把教育当成培养人才的途径，当作为经济服务的手段，而忽视了教育和受教育过程本身就是目的。
第二，我们现在许多地方的中学教育已经彻底沦为“应试教育”，教育的目的就是升学和就业，教育的过程就只剩下了做题和考试。
我们过于强调教育的功利性，重视教育的短线作用，而对于教育“培养健全的人”“培养合格的社会公民”等则大大淡化甚至排斥掉了。
从这个角度来说，我们现在的教育不是进步了，而是退步了，这实在是教育的悲哀。
篇4：礼记学记读后感
礼记的礼运篇，回答了“人是什么”的问题——“人，天地之心，五行之端”。这跟莎士比亚的“人类，宇宙之主宰，万物之灵长”类似。在马克思主义哲学里，这当然就是主观唯心主义，人只是宇宙中的一种渺小的生物而已，却自认为宇宙，天地，为自己而存在?
细细思索，我们能够感受到，人是否是天地之心，五行之端。这信则有，不信则无。因为这无从证伪。而人是否只是宇宙中的一种渺小生物，这也无从证伪。这是个你选择信什么的问题。唯物主义本身，号称客观。但实则并不客观，因为这个“客观”的一切，都是由人来主观地观察的。人不能自证自己是渺小的普通生物，还是天地之心。若从功利的角度说，人们当然相信自己就是“天地之心”，宇宙为我们而存在。
何谓客观?打个比方——大街上，你看到了这个人，他也看到了。大家都达成了共识——这是在大街上，核对各种信息无误。那么我们就认为这个人的存在是客观的。说到底，这是主观意识的叠加。一种“交叉论证”。然而问题就在这个交叉论证——我们是一个总机的不同分机呢?分机同步确保信息一致。我们就只是一个总机的不同角度的眼睛——在观察总机自身。那么这个交叉论证就没有意义了。客观的概念，完全可以自我塑造。假定如此，那么人者，天地之心，就可以理解了。是我们，创造了天与地的概念，或者宇宙这个概念。它只是我们的“共同意识”，是意识塑造出来的。当然这就得推导出——总机是什么，也就是人类赖以存在的那个“绝对精神”了，就是人类本身。人类创造了宇宙这个概念，来印证自己的存在。
这种思辨很有意思，拿上帝说套现代科学观念。一切唯物的观察，最终推导出来的是宇宙大爆炸，宇宙大爆炸是怎么回事——上帝第一推动。然而，上帝本身是人造出来的概念。归根到底还是人，是天地之心，五行之端。这个认识要比上帝说要正确得多。
篇5： 礼记学记读后感
礼记学记读后感
在还没有学过《学记》之前，就曾听闻“玉不琢，不成器：人不学，不知道。”“教学相长”，而在仔细学完《学记》后才真正领略到先人的智慧以及这篇文章的伟大。
《学记》主要讲述了教育制度，教学内容和教学方法等等，其中让我印象最深的是这么一段话：大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则?格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
教育教学的第一原则就是禁于未发，意思是在事情还没有发生之前就加以防止，和我们现在所说的未雨绸缪，防患于未然意思相近，这就需要我们老师具有敏锐的洞察力以及积极的心态，将学生不好的萌芽不好的欲望在还没有发出来的时候就铲除掉，并把好的一面引导给他们。结合我们自身而言，作为未来的小学老师，就一定要具有这样的能力，孩子在小学的时候是学习能力最强最需要老师引导的时候，在这个阶段，他们的人格就将定型，我们小学老师就应该教会他们摆脱可能会形成的恶习，学会真善美。如果发然后禁则为时已晚矣，因为不好的习惯一旦根深蒂固就很难再被改变了。
第二原则当其可，意思是在适当的时机给学生进行教育，掌握教育机会，不仅能让学生学的有兴趣，给他的教育印象也会比平时更加深刻。如果错过了学习的最佳时机，那么再学习的话就很容易力不从心了，之前吴院长也和我们说过，很多小学女教师在工作两三年后才来考研，一边带孩子，一边工作，即使学的再苦再累又怎么可能学的进去呢？
第三原则是不陵节而施，意思是在教学生的时候不超越学生的接受能力，要循序渐进，每个班上学生的`接受能力是不同的，作为一个老师不能只看到那些学习能力强的小孩，也要顾及到一些学习知识比较慢的学生，当然最好的就是知识难度能够适应所有的学生，如果教学太过急功近利，比如有的老师为了赶进度，自顾自的讲，毫不顾及学生，那么这样子的教学，实际上是毫无成效的。
第四原则相观而善，指的是学生之间应该互相帮助，共同学习，在学校里如果只知道一味的学习，而不会与人交往，没有一个朋友，只会让自己孤陋寡闻，但是择友的时候也不能选择品行不好的朋友，当然朋友也不是用来闲聊的，不过在当今社会互相切磋学术的朋友实在是不多了。
虽然《学记》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我们学习效仿，作为未来的小学老师，《学记》是值得我们一生都学习的楷模。
篇6：礼记学记读后感
中华民族上下五千年，积淀了独具魅力且博大精深的文化。《礼记》便是其中的儒家经典代表作之一。
《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。
记得读高中的时候，正值青春叛逆期及改革开放初期，美国大片、西方节日、西方的价值观开始扰动着中华大地，迷茫从那个时候开始。祖国经历了坎坷及发展，个人也经历了社会的洗礼，如今祖国强大，经济发展，文化自信也提上日程。
读完《礼记》，让我明白了学习需要“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”；也让我知道出事要“不学礼，无以立”；对待父母要做到“出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老”；对待客人“每门让于客”。现实生活中，很多行为习惯都与古代一致。这不就是文化的传承吗？
什么是礼？孔子说：“礼者何也？即事之治也”“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。”“君子无理不动”这几句，深深映入我的脑海。
《礼记》涉及内容广泛，是体现儒家“仁”的各种社会规范，在古代是维系社会人群生活秩序的重要典范。当然，也出现违礼之争。最著名的是宋朝“濮议之争”。
濮议，是宋英宗时代对生父尊礼濮安懿王赵允让的讨论，引起了一系列政治事件。宋仁宗无嗣，死后以濮安懿王允让之子赵曙继位，是为宋英宗。即位次年，诏议崇奉生父濮王典礼。侍御史吕诲、范纯仁、吕大防及司马光、贾黯等力主称仁宗为皇考，濮王为皇伯，而中书韩琦、欧阳修等则主张称濮王为皇考。
在这场持续两年的“战争”之中，北宋的文武大臣分为了两派，一派是以司马光、王为首的“台谏派”，读书笔记m在这些人看来英宗既已嗣位仁宗，就应该和生父保持距离，对其应该改称皇伯；另一派是以韩琦、欧阳修所领导的的“中书派”，他们主张“所生、所后皆称父母”，英宗虽嗣位于仁宗，但濮安懿王毕竟是生他养他的血亲，对濮安懿王应该有别于其他的诸侯王，应称为皇考而不是皇伯。英宗因立濮王园陵，贬吕诲、吕大防、范纯仁三人出外。旧史称之为“濮议”，后亦借指朝中的争议。
最后，曹太后下诏：“濮安懿王、谯国夫人王氏、襄国夫人韩氏仙游县君任氏，可令皇帝称亲，濮安懿王称皇，王氏、韩氏、任氏并称后。”
篇7：礼记学记读后感
《诗经》这篇文章主要讲了：《诗经》最初被称为《诗》，后来又被汉代的读书人改名叫《诗经》、《诗三百》。《诗经》里的内容，也就是歌曲的歌词。《诗经》中的乐歌，主要用途就是作为各种典礼的一部分，娱乐，表达对于社会和政治问题的看法。后来，《诗经》成了贵族人士必需的文化素养。
读了《诗经》这篇文章，令我感受颇丰。我一看到“诗”这个字，就想到了一个诗句“举头望明月，低头思故乡。”这句诗是家喻户晓、耳熟能详的诗句。它是唐代大诗人李白写的，表达了他思念家乡的感情。
从小，我和“诗”就有了不解之缘。妈妈曾经跟我说过，我刚开始学说话的时候妈妈就经常教我背诗，当时是为了让我多说话。也许就是从那时候开始我对诗开始有了兴趣。上了小学之后，我接触和背诵的诗歌更多了。有《水调歌头》、《望天门山》、《马说》、《爱莲说》等各种题材的诗歌。但我最喜欢的'还是吕老师刚刚给我们介绍的《木兰诗》了。
《木兰诗》是介绍弱女子花木兰替父亲从军的故事。每每背到“阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。”这句诗的时候，我就能感受到木兰主动替父亲从军那种孝顺之情，令我很敬佩。但是每每背到“旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。”这句诗的时候，我又感到很心酸。我能感受到，木兰一个弱女子去替父亲从军打仗，一定很危险，所以时常想念自己的父母。
每首诗都有它自己的寓意，这正是我对诗感兴趣的地方。
孔子云：“不学《诗》，无以言。”所以我以后还要多读古诗，丰富自己的知识和文化，长大做个有才华的人。
篇8：礼记学记读后感
儒、道、阴阳、法、名、墨、杂、农、小说家九家为中国最早的九个学派，其中儒家和道家出现的最早。儒家的礼仪在周朝时就已经开始实行了，道家的八卦早在伏羲时就出现了。但《孟子・尽心章句上》中说：“所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也”。所以，我觉得还是儒家更主张中道。
《礼记・儒行》篇就是孔子编撰的（整本《礼记》也是由他整理、编撰的）。我认为《儒行》这篇文章就是写君子（儒士）的各种行为的。我体悟最深的一段是：儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。有人会把它翻译为：儒士拿忠信做甲胄，礼义做盾牌；头戴仁而行，怀抱义而居。这就是自立。可我更愿意把它译为：儒士用忠信捍卫自己的思考，用礼义来保护自己那颗纯洁的心；脑子里有一种意念是要怀着仁爱去行动，心中怀着义来处事。虽然有暴政，但也无法改变我的想法。这就叫做自立。
举两个例子吧！
周朝时，西伯（周文王）不喜欢纣王荒淫无道的统治，所以就以自己的仁政来治理国家。这可惹怒了纣王，于是纣王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行，最终还是打败了纣王（只不过是把他的大道传给了他的儿子武王）。
第二个例子是关于犹太人摩西的。
犹太人在埃及待了很长一段时间后，埃及人便开始排斥犹太人，后来又要把所有刚出生的犹太男孩都杀掉，只有一个叫摩西的小男孩获救了。他支持犹太人信仰上帝，而不信仰多神教，最后带领大家搬到了耶路撒冷（后来的以色列），自称以色列人。
所以，如果你光会独立做饭、扫地，这不叫自立，必须有了这颗心才叫自立。
