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《消费文化》读书笔记

时间：2023年02月08日

来源：qiujianlin

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以下是小编帮大家整理的《消费文化》读书笔记，本文共14篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。本文原稿由网友“qiujianlin”提供。

篇1：《消费文化》读书笔记

《消费文化》读书笔记

《消费文化》一书是英国社会学家西莉亚·卢瑞的著作，由张萍翻译，南京大学出版社20xx年出版。

《消费文化》一书作者将研究的个体人以社会等级、性别、种族和年龄进行了区分研究，根据人体在社会群体中的不同地位进行消费观念和消费文化的研究，得出了社会地位对个体人消费观念影响的系统理论，创造性的提出了消费文化提供了创造社会和政治身份的新方法的命题。并系统归纳总结了如今买卖市场中日益凸显的消费风格化倾向。

研究消费文化对更好的了解市场经济更好的适应市场经济的意义重大，作为经营者不光要了解学习经营理念，还要注重消费者的研究，对自己所经营的经营项目有一个消费群体定位至关重要。消费文化随着我国社会主义市场经济的`不断发展进步，终将会走进社会市场的每一个角落。

给自己的消费观一个合理的消费文化层次上的定位，对促进一个人理性、合理消费也将起到十分重要的作用。

篇2：酒消费与文化

中国酿酒的历史渊源久远，最初起始于商、周时期，距今已有三千余年的历史了，朱翼中的《酒经》称，夏朝初年，名为仪狄的一个官员用桑叶包饭酿成酒以此献给大禹，大禹饭后感到味道甘美，感慨道：“后代必有为了饮酒而亡国的。”于是下令禁止造酒，但此造酒之法仍在宫中暗暗流传。另据《说文解字》记载：“古青少康初作萁帚，秫酒，少康，杜康也。”自古以来，文人学士多爱饮酒，因；而给酒起了许多雅名，如“金浆”、“琬液”、“琼苏”等，有些直接进入诗中。酒成为文人生活艺术中的重要内容。“李白斗酒诗百篇”，酒在这里已成为文人文化的一部分了。

中国酒有着源远流长的饮酒文化。中国人饮酒最讲究的是意境。最佳的状态是似醉非醉，使人处于最快乐、最兴奋的境界中。这时不仅人们话多，而且兴致大发，会妙语连珠，诗如泉涌，“李白斗酒诗百篇”即是最好的例证。

中国人在饮酒方面还编织了许多酒令和饮酒歌。如“酒逢知己千杯少，能喝多少喝多少，能喝多不喝少，一点不喝也不好”、“一杯酒，开心扉”、“五杯酒，豪情胜似长江水”、“十杯酒，红心与朝日同辉”……因此，从古至今以酒为引子的典故也十分丰富，如“曹操青梅煮酒论英雄”、“宋太祖杯酒释兵权”、“武松醉打蒋门神”、关云长的温酒斩华雄，周恩来的“矛台外交”等等。至于以酒为题的文字创作则不胜枚举，这些均为中国酒文化增添了饶有趣味的内容。

在文学艺术的王国中，酒神精神也无所不往，它对文学艺术家及其创造的登峰造极之作产生了巨大深远的影响。因为，自由、艺术和美是三位一体的，因自由而艺术，因艺术而产生美。

因醉酒而获得艺术的自由状态，这是古老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径。“志气旷达，以宇宙为狭”的魏晋名士、第一“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中有言：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢。”“幕天席地，纵意所如。”“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形，

不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。”这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。

“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”（杜甫《饮中八仙歌》）“醉里从为客，诗成觉有神。”（杜甫《独酌成诗》）“俯仰各有志，得酒诗自成。”（苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》）“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。”（杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》）。南宋政治诗人张元年说：“雨后飞花知底数，醉来赢得自由身。”酒醉而成传世诗作，这样的例子在中国诗史中俯拾皆是。

不仅作诗如是，在绘画和中国文化特有的艺术书法中，酒神的精灵更是活泼万端。画家中，郑板桥的字画不能轻易得到，于是求者拿狗肉与美酒款待，在郑板桥的醉意中求字画者即可如愿。郑板桥也知道求画者的把戏，但他耐不住美酒狗肉的诱惑，只好写诗自嘲：“看月不妨人去尽，对月只恨酒来迟。笑他缣素求书辈，又要先生烂醉时。”“吴带当风”的画圣吴道子，作画前必酣饮大醉方可动笔，醉后为画，挥毫立就。“元四家”中的黄公望也是“酒不醉，不能画”。“书圣”王羲之醉时挥毫而作《兰亭序》，“遒媚劲健，绝代所无”，而至酒醒时“更书数十本，终不能及之”。李白写醉僧怀素：“吾师醉后依胡床，须臾扫尽数千张。飘飞骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。”怀素酒醉泼墨，方留其神鬼皆惊的《自叙帖》。草圣张旭“每大醉，呼叫狂走，乃下笔”，于是有其“挥毫落纸如云烟”的《古诗四帖》。

世界各地在酒的制作和消费中，也形成了各自的文化，比较突出的有：

希腊人微醉酒文化

希腊是四大文明古国之一，文化在许多方面和中国有相近之处，希腊人喜欢喝酒，而且是白酒一类的，这一点也挺像中国人。希腊最有名的酒叫“乌佐”，42度，它在希腊的名气就像五粮液在中国一样大，但它的价格和销售量却和中国普通白酒差不多，当我看到希腊人拿着瓶甚至塑料桶到酒馆打酒时，就像看到北京人去买二锅头、老白干一样熟悉。“乌佐”的味道有一些甘草香味，喝之前要放一些冰块，然后轻轻晃动几下，透明的液体就会变白，看上去非常柔和，喝起来味道也不错。希腊人认为中国的白酒很好喝，但在希腊只能在中餐馆才能喝到，而且价钱很贵。在希腊，人们通常是去餐馆和酒吧喝酒，他们不像中国人那样边吃饭边喝酒，而是单纯喝酒，最多佐以干果和橄榄，而且把喝得微醉视为一种社交风尚。

篇3：消费文化的一些思考

关于消费文化的一些思考

如何消费是值得认真思考的一个问题.人们的日常消费对环境有着广泛、深刻的影响.消费主义文化导致的是铺张、奢侈和浪费性的消费,它不仅不能给人类带来真正的.幸福,而且还使自然资源和生态环境遭到严重破坏.构建科学、先进的生态消费文化,倡导健康消费、适度消费、绿色消费和可持续消费对于高速发展的中国经济社会有着重要的现实意义.

作者：樊小贤孔令华 FAN Xiao-xian KONG Ling-hua 作者单位：长安大学,人文社会科学学院,陕西,西安,710061 刊名：长春市委党校学报英文刊名：JOURNAL OF THE PARTY SCHOOL OF CPC OF CHANGCHUN MUNICIPAL COMMITTEE 年，卷(期)： “”(6) 分类号：G02 关键词：消费文化消费主义生态消费

篇4：文化认同的文化消费

文化认同的文化消费

摘要：民族节日是民族文化最集中的展示载体，景颇族以目瑙纵歌节展示自己的民族文化，这种民族文化被认同的同时产生了文化消费，文化消费在社会情趣的迎合中文化产生了活态流变，被更多的人接受促使了德宏地区旅游业的发展。针对“目瑙纵歌” 当前旅游化趋势的现实，提出了几点对德宏地区旅游产业的初探，以更好地促进节日文化在旅游环境下的传承与保护，同时满足旅游者的文化体验需求，更好的宣扬民族文化。

关键词：景颇族;目瑙纵歌;文化认同;文化消费

一、目瑙纵歌简述

景颇族的“目瑙纵歌”节既是原始宗教性祭典，又是大型集体歌舞活动。“目瑙”是景颇语，“纵歌”是载瓦语，景颇语“目瑙纵歌”有“欢庆盛典”之意，流行于德宏景颇族地区。景颇族在清朝时期仍沿袭明代的称谓，被称为“遮些”，“野人”，但这些都不是景颇族的自称，尤其后者是唐代以来相沿袭的带歧视性的他称。近代景颇族自称“景颇”、“载瓦”、“喇期”、浪峨”。这些自称，清朝时期已如此。1983年，经德宏傣族景颇族自治州人民代表大会常委会讨论通过，确立目脑纵歌节为德宏州法定的民族节日，时间为每年的正月十五、十六日。“目瑙纵歌”被称为“万人之舞”，不仅具有悠久的历史传统还有广泛的群众性，而且集中表现了景颇族的历史起源、宗教信仰、道德观念、音乐、舞蹈艺术和文化艺术特点，目瑙纵歌集景颇族文化为一体，涉及社会生产生活等各个方面，集中地展现出景颇族的民风民俗，对景颇族的历史文化研究有重要价值。人们通常一起写作“目瑙纵歌”，意为“大伙跳舞”，多为“祭木代”、庆丰收或表达民族团结建设边疆的愿望而举行。这是景颇族规模最大、最隆重的节日庆祝活动之一。

二、目瑙纵歌的活态流变

目瑙纵歌作为景颇族一个传统活动，历史上，每逢丰年、出征、凯旋、婚姻嫁娶、敬祭鬼神等重要活动，均要跳“目瑙”。活动中有着大规模的祭鬼活动，带有浓郁的宗教色彩。然而，如今的目瑙纵歌已不单单是一种祭祀活动了，其文化内涵及目的意义发生着深刻的变化，在形式和内容上都有了创新。

随着社会结构的变化，庆祝抗战胜利、共和国成立以及民族政策的落实等诸多现实内容也会在“目瑙纵歌”这一传统歌舞形式中得到展现。在节日期间不仅有传统的目瑙舞会，还举办各类文艺演出、书展、土特产品交流等活动。宗教色彩和类别已日益淡化，“目瑙纵歌”已成为景颇族约定俗成，并写入德宏州相关自治法规中的传统节日，统称为“主荣文蚌统肯目瑙”。

云南大学民族研究院宗教文化研究所所长马居里副教授的观点变化认为：民族原生宗教的民俗化。‘原生宗教’的民俗化，是指在相对后进的民族中，传统的‘原生宗教’观念，活动仪式和相关习俗，逐渐摆脱了宗教制度和宗教象征的控制，演化为民间习俗的过程。”①但我更倾向与认为是文化的活态流变性。根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产国际公约》( )的最新定义，“非物质文化遗产 ” 是指：被各社区、群体、有时是个人，视为其文化遗产的各种实践、展现、表达、知识和技能，以及与之相关的工具、实物、手工制品和文化空间，各社区、各群体为适应他们所处的环境，为应付他们与自然和历史的互动，不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时也为他们自己提供了一种认同感和历史感，由此促进了文化的多样性和人类的创造力。，“目瑙纵歌”节被国务院加入国家非物质文化遗产行列。

非物质文化遗产作为民族(社群)民间文化它的存在必须依靠传承主体(社群民众)的时间参与，体现为特定时空下一种立体复合的能动活动：如果离开这种活动期生命变无法实现。发展的看，还指他的变化。一切存在非物质文化事项，都需要在自然、现实、历史的互动中，不断发生、变异和创新，这也注定它在永不停息的运动中。总之，特定的价值观、生存形态、变化品格，造就了非物质文化的活态性。②就如上述提到的世界景颇族小姐决赛便是最好的佐证，随着文化的流变发展，为迎合现当代人文化消费口味，寻找到了更好的方式让人们在乐于欣赏节目的同时更好的宣传了景颇文化。

人类文化的传承是一个动态的过程，它是在不断变化着的历史条件下进行的。在接受既有文化的时候，文化都会有一个重新理解和再度创造的过程。就景颇族文化在现代文明中的动态传承而言，“目瑙纵歌”无疑是一座使传统与现代由此达彼而最终又归于整合的'文化桥梁。③

三、基于文化认同的文化消费

文化是一个民族赖以团结统一的、并区别于外族的一套符号体现和观念系统，也可以说是一个民族存在的根据。如果一个民族的文化消亡了，这个民族也就消亡了④。文化认同则是一种群体文化认同的感觉，是一种个体被群体的文化影响的感觉。虽然与政治认同有相似之处，但是不是同义重复。文化认同，尤其是对外来文化价值的认同，足以瓦解一国的政治制度，一个民族的凝聚力;反之，本国人民对自身文化的强烈认同，既是该国自立于世界民族之林的伟大精神力量，又是使该民族能在激烈的国际竞争中获得地位的制胜武器。

在偏远的少数民族地区，民族文化得到人们的认同和发展，是使当前在全球化经济参与中的弱势群体和贫困地区，凭借文化意义的赋予，从被排拒的边缘到参与的边缘，变被动的参与为主动的参与、变低端参与为高端参与，进而成为规则制定的参与者：在具体操作层面上，则要求把文化产业作为不同民族尤其是是经济贫困民族进行经济参与的一种方式选择，作为他们改变贫困状态、提高参与地位、提升产品价值的一系列有效途径。⑤

在景颇族中，民族文化的认同表现在外显的服饰和风俗上，这也是人们认同这种文化，喜欢这种文化，理解这种文化，从而进行的参与式的活动的基础，在此次节日期间有超过10万人次的旅游客人参加目瑙纵歌节就是对景颇文化的认同，表现在对节目仪式的参与，民族服装的喜爱，民族饰品的购买等。基于对这种民族文化的认同，从而发展到对这种文化的消费，从而带动了德宏地区的旅游业的发展。基于当代消费的“夷平化”特点，终于把文化推至前沿并确立为消费中心。消费和购物不在是一种追求最大效用的、纯粹理性计算的经济行为或交易，而是一种追求闲暇、愉悦和体验，并最终把消费构建为一种表意的手段。文化消费在对社会情趣的迎合中，一方面，“提倡并增强了个体性。个体性特征是对经验的开放，以及感觉和感觉能力的发展……在生活的许多方面人们可以做自由的做出选择，这些选择并不一定有传统、权威或稀缺性来指定”。另一方面也带来了经济活动领域扩展和经验方式的改变，如旅游业的兴起。⑥景颇族的目瑙纵歌节带动了德宏旅游业的发展，“目瑙纵歌”在现代文明的舞台上，已不仅仅是民族文化的维系和民族情感的纽带，更是展示民族文化的窗口和整合现代文明的媒介与桥梁，它不仅以文化产业式贡献出经济效益，而且以精神因素增进着社会财富。从近年德宏州民族文化产业的发展来看，已使由目瑙文化所辐射的景颇族民俗文化及相关的一系列景颇族茶文化、酒文化、饮食文化、服饰文化、居室文化等，在旅游业产生了巨大的经济效益，不断地推动着景颇族民族文化向资本化方向发展，为景颇族民族经济的发展寻找到了新的传统与现代化的结合点。这些都说明，借“目瑙纵歌”这座文化桥梁，景颇族传统文化在与现代文明的整合中，正呈现出其顽强的生命力和良好的发展势头。

然而，现代文化消费的实质是“夷平”和“凸显”。商品本身是追求差异的。在“把云南建设成为中国向西南开放的桥头堡”已经上升为国家战略。德宏作为桥头堡的黄金口岸，如何发展旅游文化，打造自己的品牌。德宏要在“凸显”自己的民族文化上更下一番苦功。德宏的旅游文化品牌效应不明显，“有一个美丽的地方”和“孔雀之乡”或许让人想起的都是西双版纳，但是这恰恰是德宏的头衔。德宏其实是傣族和景颇族是本州人数最多的两个少数民族，傣族的竹楼文化、泼水节日凭借西双版纳蓬勃发展的旅游业而声名远播，众多游客以形成“傣族-西双版纳”或“西双版纳-傣族”的对应思维和认识。但是说到去德宏旅游往往没有一个让人内心深处的冲动，因为确实不知道应该去哪里。旅游景点和景区也都比较分散。景颇族文化却可以担任本地区民俗文化核心产品的使命。景颇族具有跨国分布和国内跨区分布的特点，但景颇族的民族节日都没有成为各地区的知名旅游品牌，即旅游知名度普遍不高。⑦因此首先要借桥头堡战略打造一个响亮的品牌，把德宏建设成为集民族文化、自然生态、边境风光、珠宝购物、保健养生为一体的面向东南亚、南亚的重要旅游集散地和旅游目的地。扩大辐射范围，把昆明-大理-芒市-瑞丽-腾冲一线打造成一个集边境风情、休闲度假、康体养生资源板块。同时，打造德宏-密支那-仰光-曼谷-清迈-昆明的德缅泰东南亚旅游环线。大力带动边疆旅游业发展，宣扬民族文化，让世界更多的人了解德宏，让德宏文化走向世界。

注释：

①马居里：《试论云南少数民族“原生宗教”的民俗化》，西南边疆少数民族研究所，. 00.

②王文章著：《非物质文化遗产概论》，文化艺术出版社，20版，第65页.

④施惟达段炳昌等编著：《云南名族文化概述》，云南大学出版社，版，第1页.

⑤陈庆德著;《文化经济学》，中国社会科学出版社，版，第192页.

⑥陈庆德著;《文化经济学》，中国社会科学出版社，20版，第62页.

⑦刘德鹏张胜清刘倩倩：《仪式、符号与旅游 ――景颇族“目瑙纵歌”的考察与思考》，《大众文艺》，.13.

参考文献：

[1]陈庆德著;《文化经济学》，中国社会科学出版社，年版，第192页.

[2]王文章著：《非物质文化遗产概论》，文化艺术出版社，2006年版，第65页.

[3]施惟达段炳昌等编著：《云南名族文化概述》，云南大学出版社，20版，第1页.

[4]陈庆德著;《人类学的理论预设与建构》，社会科学文献出版社，2006年版.

[5]张晓萍刘德鹏;《民族旅游仪式展演及其市场化运作的思考――以云南德宏景颇族“目瑙纵歌”节为例》，《旅游研究》，2010.6.

[6]刘德鹏张胜清刘倩倩：《仪式、符号与旅游――景颇族“目瑙纵歌”的考察与思考》，《大众文艺》，2010.13.

[7]http：//tourism.yntv.cn/content/60/20100728/153138_60_63142_1.shtml.

[8]http：//www.0063.com/news/2010/1028/8426.html.

篇5：《消费社会》读书笔记

鲍德里亚在书中也提到他在《物体系》中的观点：生活在资本主义社会中的人们，因为“受到物的包围”而越来越成为“官能性的人”，作为人类活动的产物，人们自己造出来的物不仅能够服务人，还能反过来包围人。在此基础上，社会成为了物包围人的社会，而不是人主导物。在资本主义社会，人获得物的方式是依靠消费，所以鲍德里亚将目光转向消费过程。他认为，消费者与物的关系已经不再是人和物品的使用功能之间的关系了，而转变成人作为“全套的物”的有序消费对象在这个关系中被强行控制的过程。

在这样的控制关系中，消费主义突出表现为“暗示意义链”。“橱窗、广告、生产的商号和商标在这里起着主要作用，并强加着一种一致的集体观念，好似一条链子、一个无法分离的整体，它们不再是一串简单的物品，而是一串意义，因为它们互相暗示着更为复杂的高档商品，并使消费者产生一系列更为复杂的动机。”也就是说，如今人们在消费某一个商品的时候，商品不仅仅包含着某一个使用功能，背后还拥有庞大的意义链条。比如购买一辆汽车，就需要配套的车库，那就需要带车库的房子，房子就需要一系列的装修等等，这个意义链是无休止的。在消费社会中，人是被一个看不见的意义链捆住并强制消费的，这种强制性并不是来自外在环境的强制力量，而是通过诱导，让人产生主动的动机。

如果说以上部分不经常出现在文化批判中，那么鲍德里亚关于符码操纵和制造消费的观点则经常出现在消费主义批判当中。鲍德里亚认为，在一整套消费品之间存在的必然有序性关涉中，其支配作用的就是由符号话语制造出来的暗示性的结构性意义和符号价值。因而，消费者消费时并不仅仅在意消费品的使用价值，而是其符号价值。同样是手机，OPPO和Iphone的符号价值就是不同的，在广告中就可以看出，二者针对人群也是不同。人们可以从人身上的消费品来定位其身份，反过来，人们也是用物品来定义自己。也就是说，真实的个人是被删除的，所以鲍德里亚认为“消费的主体，是符号的秩序”。在这样的符号秩序下，消费逻辑成为了消费意识形态。“消费是通过某种编码及某种与此编码相适应的竞争性合作的、无意识的纪律来驯化他们；这不是通过取消便利，而相反是让他们进入游戏规则。这样，消费才能只身取代一切意识形态，并同时担负起使整个社会一体化的重任，就像原始社会的等级或宗教礼仪所做到的那样。”消费已经成为当今人们生活不可缺少的一部分，并成为整合生活的角色。无论是基本的生存物资，还是教育、休闲，无不依靠消费的方式，消费深深嵌入社会运转的各个方面。所以，消费意识形态已经成为今时今日统治阶级实施非强制性同一的最有效手段。在这个意识形态中，只需要控制符号便可指导人们向着某一限定的道路走下去。

在消费社会中，社会阶层的分化依旧存在。现代资本主义社会中的消费其实是一个差异性符码之间的交流体系，在消费中，人们获得某种特定的符号认同。举个例子，比如两个素未谋面的女生在街上碰面，确认过眼神，是一个色号的人。相同的口红品牌、色号，就意味着二人在品味上是一致的，又或者不是品味一致，而仅仅是一种利用符号的自我标榜。至少相同的符号，代表二人在消费能力上是处在同一阶层的。尽管每个人在商品的“使用价值”面前都是平等的，但在符号价值面前，等级分化明显。这种等级分化不仅是物品背后的符号差异造成，还是由人的消费选择多少而决定。比如休闲，可以认为是用钱或劳动购买的时间，这个消费品并不是人人拥有，只有某些特定的人群才能拥有。而这种消费品选择的差距其实也就是社会阶层的差距。

篇6：《消费社会》读书笔记

鲍德里亚特别举到广告的例子，来证明消费社会中，真实性是被忽略的，甚至是被牺牲的。在广告中，物品先被设计成一种伪事件，然后再通过消费者对其话语的认同而变成日常生活中的真实事件。比如马蜂窝APP，广告推出的时候，并不存在“旅游就上马蜂窝”这样的社会现象，但通过广告的宣传以及大量消费者的使用，就造成了“旅游就上马蜂窝”的社会现象。因此，广告本身是虚假的，之后才变为现实，而这种现实本身是可以不存在的，它来源于虚假。

人们的需要，在消费社会中也是被消灭的。前面说道，现代消费注重的是符号意义而不是使用功能，所以是存在一直消费的可能。在这样的背景下，人们的需求究竟是什么？似乎广告并没有提及，商家也没有提及。他们做的就仅仅是把要销售的产品摆在人们面前，来制造需求的暗示，诱导人们消费。所以就存在双11过后，清空了购物车，购买的商品就只在拆开快递包装的那一刻进入到我们的生活，之后就销声匿迹了。鲍德里亚认为，生产与消费的关系正在被颠倒，生产塑形的目的不再是功能性的实用，而恰是为了商品在消费中的死亡。时尚的逻辑便是如此，每一种时尚的产生都代表着它必然走向死亡。只有死了的时尚才有价值，才能催生新时尚的消费。

就媒体而言，也是存在这样一种消费主义倾向。大众传媒作为一种文化产品，同样不可避免带有消灭真实的情况。这不是媒体主动消灭真实，而是整个消费主义氛围中，符号意义站在了显面，而真实自动走到了产品的阴暗面。例如之前讨论的江歌案，人们讨论这个事件的出发点可能是同情心理，但最终，大众媒介大量的报道和分析，以及夹杂其中的不专业的片面的分析，构成了一个场域，在这里，事情原本的面貌是如何已经不重要了，重要的是，你消费的是哪一种情绪，人们不是在用江歌案讨论法律、人性，而是在用江歌案来丰富自己的符号库。“后真相时代”恐怕也是消费社会带来的恶果之一。

就思想而言，依旧如此。当然也离不开大众媒介的功能。大量的深刻的思想文化被大众媒介当做商品兜售，例如女性主义，原本是多元的、复杂的，其本身也是存在大量矛盾的。但在文化产品中，就表现为简单的符号，大多也是歪曲的符号。这种符号，被夹杂在大众传播中，受众以此类符号作为划分群体的标准。这些符号可能并不是女性主义的特质，但发展到现在，倒是这些拥有这些符号的人开始质疑女性主义的内核了。因而，消费主义不仅仅是创造了符号价值，也代表思想文化本身的意义被消解。这就是消费主义内在的死亡逻辑。

篇7：《消费社会》读书笔记

这样的社会，也是存在反抗的。那就是暴力、亚文化以及疲劳。

鲍德里亚认为消费社会来源于丰盛社会，对于消费社会的反抗其实来源于对丰盛社会的抵抗。丰盛社会中暴力的特点是无目的、无诉求、象征性，和过去传统的暴力方式不同，过去的暴力往往是有目的的，是表达某种诉求。比如战争，是为了争夺资源，暴力是建立在争夺财富的基础上的。而在丰盛社会中，资源和财富是不缺少的，缺少的是消费选择。社会中的暴力更多的.是表达对社会的失望，对跨越阶层的焦虑，比如整个6月一系列的暴力事件，几乎都具有这样的特点。反过来说，消费社会或者丰盛社会下的社会控制更让人绝望。消费社会中，化解暴力的方式是增加更多的服务或者消费，比如增加对服务行业的行业标准以增加幸福感，但这是在牺牲服务行业人群情感的基础上进行的；又比如增加新的符号消费，生产某个领域的成功来解除焦虑。但从根本上讲，这些都无法解决暴力发生的原因，即社会阶层的差异符号带来的差异消费。

亚文化也是反抗的一种。鲍德里亚口中的亚文化主要指毒品、禅宗、摇滚等等文化，他们有一个共同的特点就是拒绝被名誉地位原则社会化，拒绝丰盛、社会成功及摆设的礼拜仪式。这些亚文化看起来会表现低俗甚至弃世的倾向，但其精神境界本身是高尚的，它代表凸显个人价值的倾向，而不是甘心把个人抹杀服从消费。

可值得玩味的是，无论是暴力还是非暴力的亚文化，最终还是被吸收到消费文化中。暴力作为一种可消费的素材，成为了传播中的新闻元素，成为编剧的素材。暴力的主体被塑造成不成功的人，无法选择正确的人生道路。这个塑造过程本身就塑造了一种符号，来引导人们消费这样的道路。亚文化更是如此，符号化更为突出。亚文化被青年广泛运用，但和其他思想文化一样，其文化内核被简单化歪曲化，最终造成“中国有嘻哈”的不伦不类。

最后一种抗争形式则是疲劳。丰盛社会下，并没有实现机会均等，反而形成了更多的竞争资源。比如知识、身体、符号、生活方式等等，都构成了社会竞争的资源。个体会在这个过程中与他人竞争，要么一直不停竞争下去，被永远不停歇的符号生产和消费所拖累，要么意识到社会骗局转化为暴力，要么就对当前生存环境采取消极态度，即疲劳，也就是现在所说的“佛系”。这种看似消极的态度，在鲍德里亚看来却是最为积极的抗争方式。因为在消费社会中，疲劳是个体唯一能够支配的东西，是唯一能够不被消费转化的东西。

鲍德里亚对消费社会中的反抗持很强烈的悲观态度，三种抗争方式中有两种是被消解的。在我看来也是如此，甚至第三种抗争形式也会被消解。尽管疲劳是个体唯一能够支配的东西，但疲劳并不是什么人都可以随时调用的。疲劳的满足必然会优先出现在有特权的人身上，和休闲一样，疲劳需要花费的时间和精力，需要人们用大量的劳动来换取。现代社会的焦虑无处不在，所谓的“佛系青年”也越来越多，但他们并没有采取疲劳态度，还是甘心受丰盛社会的支配。疲劳也被转化为某种消费文化。而真正疲劳的人，又无法提供交换疲劳的价值的人，往往选择自杀，他们又何谈是抗争胜利了呢？

篇8：白酒消费文化心理概述

“酒以成欢，酒以忘忧；酒以治病，酒以养老；酒以壮胆，酒也使人沉湎，坠落，伤身败体”，我国是白酒故乡，是酒文化发源地，也是世界上酿酒最早的国家之一。白酒的酿造在我国已有相当悠久历史，在中国数千年文明发展史中，酒与文化的发展基本上是同步进行的。

漫长酿酒历史形成了独具特色的白酒文化。积累几近千年的中国白酒文化，可以说是博大精深，几乎渗透到社会生活各个领域，已成为中国文化重要组成部分。白酒不是中国人生活必需品，但却具有其它物品所无法替代的社会功能。

“无酒不成席”已是一种约定俗成的饮酒习惯,它所指的是餐桌上要有酒，而且越是重要、正式的场合越是不能离开酒，尤其是白酒。随着经济水平的不断提高、物质生活的不断丰富，如今“无酒不成席”中的“酒”所指含义已远远超越了它的本意，“酒”正逐渐被附加上诸多心理层面元素。

主人办宴请客主要是满足对方或自己的某种心理欲望，而这些诸多心理层面的需求则主要外显于白酒消费层面上。因此，消费者对白酒的品牌、价格、包装、口感等要素的关注程度正在逐渐增强，且变得越来越“挑剔”。白酒品牌的选择不仅能体现主人身份、地位、经济实力，而且还能折射出主人的生活品味及个性性格等特征。

不同阶层、不同年龄、不同职业的消费者因为消费心理差异之大，选择白酒品牌往往差异很大，且消费者众口难调，优质及低劣的白酒在市场上会同时存在。拿笔者所在山东临沂市一个县级市场来说，县城城区市场高中低档白酒琳琅满目，品牌多达，存在着近52个白酒品牌。其中徽酒、苏酒各位5个，主要运作中档及中高档；川酒8个，除多二两、金六福外主要运作中高档及高档；鲁酒20个，基本上都在中低档价位挤压，

该区域白酒品牌众多一方面说明这里市场壁垒较低，另方面也表明消费者易“见异思迁”，存在着严重的“跟风”消费心理，也可以理解为白酒消费品牌忠诚度低。经过调研城区近80个餐饮终端及50名消费者后笔者发现，该区域09-期间主流品牌为泸州老窖，10-期间主流品牌为沂蒙老区酒，11-期间主流品牌为四特，“一年喝倒一个品牌”现象在该区域非常明显。因此笔者认为，心理需求已成为影响白酒文化发展的重要因素，且白酒消费心理对白酒消费行为已起决定性的作用。

尽管白酒消费行为多种多样，但从消费心理学角度来说，白酒消费心理只能在意识、前意识和潜意识三个层面影响消费行为的发生。中国人固有的传统情感影响着消费者潜意识里白酒消费；区域消费大环境、消费者个性性格、高空广告宣传等影响着消费者前意识里白酒消费；购物环境、落地式广告及促销、促销小姐人格魅力等影响着消费者意识里白酒消费。其中，影响消费者意识的三个因素，对于消费者白酒选择起到关键作用。目前多数大型超市都在进行一系列立体化的环境氛围建设工作，目的就是触动消费者消费心理，通过渲染卖场气氛潜移默化的影响潜在消费者。通过立体化产品陈列、促销海报宣传、促销小姐重点引荐，引起消费者消费态度变化，直至最终改变原始消费决策，产生购买行为。

通过对众多消费者消费行为分析后，笔者发现，消费心理虽然多种多样，但可综合归纳为：“面子”消费心理；跟风、攀比、炫耀消费心理；“情感”消费心理；求奢消费心理；求廉消费心理；求实消费心理；求时尚消费心理；求异消费心理；求健康消费心理九点。

以上九点白酒消费心理对白酒营销人员意义重大，只有深入的了解消费者的消费心理才能更好的以消费者为中心，制造出符合消费者审美观的产品，并给产品赋予消费者需求的心理附加值，制定有针对性的、连续的立体化营销战略，加上人性化的售前、售中及售后服务，最终定能使白酒企业获得快速、高效、良性及长久的发展。

欢迎各位同道中人给予宝贵意见或建议，或与本人共同探讨消费心理这一主题，本人邮箱为ahnugyc@163.com

篇9：论我国消费文化的发展方向

论我国消费文化的发展方向

摘要：消费文化是文化在消费领域的渗透与发展,消费文化是一门全新的学科,它的提出,具有十分重要的意义.进一步加强对消费文化学的研究,进一步发挥消费文化对消费从而对生产、对经济发展的引导作用,促进社会、经济、文化的`全面发展,促进人的全面发展,是我们今后的重要任务.作者：应朝华作者单位：开滦煤炭销售分公司期刊：商场现代化 PKU Journal：MARKET MODERNIZATION 年，卷(期)：, “”(30) 分类号：关键词：消费观念适度消费超前消费发展方向

篇10：《消费文化与文化消费》阅读答案

《消费文化与文化消费》阅读答案

普遍认为，消费社会形成于资本主义生产相对过剩时期，即由短缺经济发展到经济过热或通胀时期，生产过剩过热必然导致消费的过剩过热，政府也鼓励和刺激民众消费，扩大内需以推动生产的发展或预防经济下滑。当代社会的生产过剩是消费社会和消费文化形成的根本条件和内在动力。当代大众传媒的发展为消费社会和消费文化的形成起到了推波助澜的作用。当代大众传媒借助互联网的快捷和多媒体的刺激搭建了商品咨询、购买和售后服务的立体平台，向民众进行超负荷的信息传输，民众最终屈服于媒体的广告宣传，懵懵懂懂地购买了商品，并进行着过度的甚至是浪费式的消费。社会消费和消费文化的产生和形成还依赖于资本权力的强制推行。

在当今社会，消费无时不有和无处不在，消费所表征的文化符号和文化意义也是前所未有的，当代社会无疑地已进入到消费社会和消费文化时代。英国学者迈克•费瑟斯通指出：“使用‘消费文化’这个词是为了强调，商品世界及其结构化原则对理解当代社会来说具有核心地位。这里有双层的涵义：首先，就经济的文化维度而言，符号化过程与物质产品的使用，体现的不仅是实用价值，而且还扮演着‘沟通者’的角色;其次，在文化产品的经济方面，文化产品与商品的供给、需求、资本积累、竞争及垄断等市场原则一起，运用于生活方式领域之中。”

其实，为了满足人的需求而消耗物质财富的消耗过程，是随人类的产生而产生，随人类发展而发展的，物质消费中总是包含着文化因素，只不过在人类早期，特别是在原始先民那里，文化消费同物质消费未分化时，没有相对独立的表现形式，并且是微乎其微的。随着人类文明时代的到来，物质消费和文化消费开始分化，文化消费不仅渗透在物质消费中，而且也成为一种相对独立的表现形式，到了当代消费社会，物质消费中的文化含量越来越凸显，其意义和符号程度也越来越高，形成了具有特定内涵和社会形态的消费文化。可见，文化消费是人类所固有的，具有同物质消费一样的漫长历史，文化消费是文化产品满足人的精神需求的过程，而消费文化是当代消费社会特有的文化形态和文化现象。文化消费并非都展现为当代意义的消费文化形态，只有在消费社会，文化消费才展现为消费文化形态和社会景观，但作为当代消费文化形态又必须通过文化消费呈现出来。

在当代，消费文化过分强调文化同经济和产业的联合，过分抬高文化的经济价值，过多强调文化的日常实用、感官愉悦和时髦走秀，而对文化消费的深度阅读、境界提升、信念确立、崇高向往、形上关怀、人生启迪、心性陶冶等方面则有所淡漠和忽视。另外，在当代，消费文化产品数量过剩质量欠优，人们面对琳琅满目的文化产品无所适从，丧失了自己的选择能力和欣赏个性，从而，消费文化既浪费了物质资源，也埋汰和曲解了优秀的文化资源，同时还造成了没有个性特点均质化的文化消费模式。(节选自《新华文摘》第9期，有删改)

5、下列对“消费文化”的具体形成原因解说有误的一项是

A、由于生产相对过剩，为扩大内需以拉动生产或预防经济下滑，政府鼓励和刺激民众消费。

B、大众文化传媒的发展，搭建起了更便捷的商品咨询、购买和售后服务的立体平台。

C、资本权利的强制推行，也有助于消费社会的逐渐形成，从而为消费文化打下基础。

D、当今社会，消费无时不有，无处不在，消费文化和消费社会相互构成、相互影响。

6、根据原文，下列理解和分析，正确的一项是()

A、在人类文明时代，文化消费已经从物质消费中分化出来，成为完全独立的表现形式。

B、文化消费源远流长，到了当代社会，文化消费完全变成了具有特定内涵和社会形态的.消费文化。

C、消费文化强调文化同经济的联系，抬高文化的经济价值，十分强调文化的实用功能和感官愉悦。

D、在消费文化时代，商品世界及其结构化原则在社会中具有核心地位，它们的文化符号和文化意义无处不在。

7、根据文章提供的信息，下列推断正确的一项是()

A、在短缺经济时代，社会上显然是不存在消费文化的，但肯定还是存在文化消费，当然其表现形式上多样的。

B、如果大众传媒对民众进行超负荷的信息传输，那么民众就会购买某种商品，甚至过度消费。

C、在消费社会，文化产品与一般商品的供给、需求、竞争及垄断等是一样的，因此，它已渐渐失去了文化属性。

D、现行消费文化有诸多弊端，为了满足人们多层次的文化消费需要，今后将着力提升文化产品质量，注重源于内心的个性文化消费。

试题答案：

5、【答案】D、答非所问。D项，讲的是二者之间的关系，并非“消费文化”的具体形成原因。区间在第1段、第2段开端。

6、【答案】C、解析A项，“完全”一词错误，文中为“相对”。B项，区间在第4段中间，是指“文化含量”的“意义和符号”形成了消费文化。D项，去掉了“对理解当今社会来说”变成了“在当今社会中”。

7、【答案】A、解析：B项，原因不充分。C项目强加因果。D项，不是“将着力”，而是“应该着力”。

篇11：生产消费文化与媒体消费文化

生产消费文化与媒体消费文化

在现代社会,消费文化日益成为社会构筑和改变生活方式的`重要工具.社会借助消费文化影响生活方式的两条基本途径是生产消费文化和媒体消费文化.前者以产品为载体,是通过物的形态表现出来的生活方式,具有日常生活文化的特征;后者则以大众媒体为载体,是用符号调制传递的生活方式,具有意识形态文化的特征.两者在对生活方式作用的机制、方式和途径等方面均表现出不同特点.

作者：郭景萍作者单位：广东商学院,社会学系,广东,广州,510320 刊名：广东商学院学报 PKU英文刊名：JOURNAL OF GUANGDONG BUSINESS COLLEGE 年，卷(期)： “”(3) 分类号：G05 F014.5 关键词：生产消费文化媒体消费文化生活方式

篇12：消费时代与文化变异

消费时代与文化变异

文化在现代社会发生变异是由时代语境、自身可能及技术与传媒诸因素共同作用的'结果.首先,文化自身孕育着遭遇变异的内在因子,此外,消费主义的流行、商业趋利因素以及大众传媒的催生使得这一潜在因子得以生成,以致异常发达;最终,致使文化越出其传统内涵的轨道、扩展为广泛的文化产品而进入消费领域.

作者：杨少清秦志敏 Yang Shaoqing QIN Zhimin 作者单位：杨少清,Yang Shaoqing(河北工程学院医学院,邯郸市,056029)

秦志敏,QIN Zhimin(河北师大文学院,石家庄市)

刊名：邯郸医学高等专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF HANDAN MEDICAL COLLEGE 年，卷(期)： 18(3) 分类号：F063.2 关键词：消费文化变异

篇13：体育消费文化浅探

体育消费文化浅探

体育消费文化是指体育消费领域中人们创造的物质财富和精神财富的.总和,本文对我国体育消费文化的现状以及影响因素进行研究,并提出对策.

作者：邓昔平作者单位：湖南财经高等专科学校,湖南,长沙,410205 刊名：湖南财经高等专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF HUNAN COLLEGE OF FINANCE AND ECONOMICS 年，卷(期)： 20(3) 分类号：F063.2 关键词：体育消费文化现状影响因素

篇14：从广告语看消费文化

广告语本身就是一种修辞活动，它是为了寻求广告信息的最佳传播效果而选择最恰当语辞的过程。这里的 “ 语辞 ” 意义比较广泛，不仅包括平面媒体中的文字语言，还包括影视广告中的视觉语言和听觉语言。广告语是一种以营造人的消费观念和消费行为方式为目的的文化形式。随着广告语的快速发展，广告文化在刺激消费心理、引导消费方式、转变消费观念、构建消费时尚、传播消费文化等方面发挥着重要的作用。消费文化是对一定时期占主导地位的消费意识形态的反映，它包括消费产品、消费心理、消费观念、消费方式，以及象征消费者社会身份、地位的各种消费符号。广告语对消费文化的影响具体表现在以下几个方面。

一、消费心理

消费心理处于消费意识的浅层，是构成消费意识的基本因素和影响个人消费行为的直接动因。消费心理是消费意识中最不稳定的成分，它最容易因受广告文化的影响而变化。正因如此，广告语便运用各种修辞来刺激消费者，对消费者的视觉、听觉及心理产生巨大的冲击力，并通过持续的诉求诱发消费者对广告所竭力宣传的商品的购买欲望。如丰田的一则为人熟知的广告语 “ 车到山前必有路，有路必有丰田车 ”，运用了顶真的修辞格，音、字回环往复，达到了很好效果。

可见，在广告语中，多种修辞手法的巧妙运用，往往能起到锦上添花的作用，能有效的解除消费大众的心理戒备，使其消费话语长驱直入，把其倡导的消费价值观推销给消费者，从而有效地引导着消费者的消费心理。随着广告业自身的发展与不断完善，广告已不仅仅是一种纯粹的商业活动，还在社会公众的教育和引导方面起到了越来越大的作用。规范、巧妙的广告修辞，能够完成广告最终的推销目的，也能为受众带来文化方面美的享受。

二、消费观念

广告语在倡导新的消费方式、引领和塑造新的消费观念过程中发挥着独特的作用。消费观念处于消费文化的深层，是指人们对消费生活的认识、观点以及由此形成的指导消费行为的思想规范，它直接影响和决定人们的消费行为。广告语的修辞文化功能主要地表现在通过一定的信息传递艺术来影响消费者的消费需求。如英特尔公司的广告语 “ 给电脑一颗奔腾的芯 ” 就是此中典范，这则广告语一语双关，既突出了品牌又贴切地体现了奔腾微处理器功能和澎湃的驱动力。广告语中对修辞的运用在很大程度上能够催生人们的消费理念。

“广告术乃是一门挑逗术，它以物为中心，以欲望为对象，以时尚为结果，以货币为准则，这就是广告神话学。”一方面，消费者逐渐改变传统的节俭型消费观念，强调超前消费的意义。很多消费者认为生活的目的是追求幸福，而幸福就是消费更新和更好的商品。“饮纯伏特加酒，享受生活，应该的。”“给予如此豪华的生活，我别无所求。”(劳斯莱斯汽车广告) 等广告语表明了当前众多消费者的

消费观念:享受生活的乐趣，追求优裕的消费。另一方面，形成了注重商品符号价值的消费观念。广告语麻醉着人们的精神，在大量广告语的包围中，消费大众迷失于符号所营造的世界中，丧失了自己的理性观察力和判断力，只一味地追求符号所带来的价值。此时，消费者关注的主要不是对消费品使用价值的消费，而是对消费品所代表的符号价值的消费，其消费的真正目的“主要不在于满足实用和生存的需要，也不仅仅在于享乐，而主要在于向人们炫耀自己的财力、地位和身份。因此，这种消费实则是向人们传达某种社会优越感，以挑起人们的羡慕、尊敬和嫉妒。” 于是追赶时尚、显示身份、炫耀阔气、满足虚荣等与真正生活需要毫不相关的欲望成为人们购买和消费商品的`真正目的。

三、消费方式

消费方式即人们消耗物质文化资料、接受服务的方法与形式，它对社会的生产方式、精神文明和生活质量具有重大的主导与调控作用。在广告语言的影响下人们的消费方式发生了重要变化。

一是炫耀性消费。消费文化倡导的消费其目的常常不是为了实际需要的满足，而是把某种消费品与特定的消费目标联系起来，并利用广告标语强化消费方式的等级差异以构成消费欲望的落差，从而不断诱导人们永无止境地追求炫耀性消费。炫耀性消费一方面造成了不必要的资源浪费，恶化了生态环境，是一种不可持续的消费模式；另一方面强化了人们虚荣、攀比和过度享乐的消费心理。二是时尚性消费。广告要想求得生存就必然通过巧妙的修辞让静态的文字产生动态之美，给受众留下深刻的印象，使受众对于广告产品或服务或理念产生心理认同和共鸣，乃至最终产生消费行动，制造和生产出各种消费时尚，煽动人的消费热情，诱导甚至支配着消费者的消费行为。对那些消费观念模糊，缺乏明确目标的消费者，以骤发性、短暂性、一致性和变动性为特征的时尚就成了消费的价值尺度，似乎只有具备时尚价值的消费品才能真正能满足生活的需要。

炫耀性和时尚性消费方式给予消费者的并不是真正的高质量的生活，而是一种虚幻性的满足。广告往往通过强调商品与消费者在精神层面上的关系，营造一种虚幻的幸福生活。但是即使如此，人们还是去享受这种幸福生活。而且优秀的广告语言是合法、诚实、醒目生动的。著名广告大师、“USP 理论”提出者罗瑟瑞夫斯的经典之作———“只溶在口，不溶在手”，既突出了M&M巧克力糖衣包装的独特之处，又暗示了产品的口味好，以至于我们不愿意让其在手上停留。正是这句简短的广告语，使得M&M巧克力豆风靡全球。时至今日，它仍是M&M巧克力豆的促销主题。对处于发展时期的我国广告语言来说，应给予更多的关注、搜集、分析、研究及总结，使得广告语言更加丰富多彩，从而更好地发挥它的多种功能。

四、消费主义

广告作为消费主义的载体和符号，以强大的力量推动着消费主义的蔓延，使消费主义逐渐渗透到社会价值观念之中。消费主义是一种崇尚以高消费作为满足自我和人生追求的价值观念，文化态度或生活方式。消费主义者主张通过过度的物质占有或消费来满足精神上的需要，也就是说消费主义者试图把其精神需要用物质的手段来满足。消费主义的最大特征是过分看重商品的符号价值，它使现代消费由过去对商品的崇拜转向了对商品形象和意义的崇拜，使人们愈来愈重视商品的精神价值和情感意义，即把物质消费看作是自我表达、社会认同的主要形式和美好生活方式的标志。也就是说今天的消费者“实际上不在于获得产品，而是通过购买使自己进入某种审美的生活方式。” 正如鲍德里亚所说“消费系统并非建立在对需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某种符号和区分的编码之上。”在过分注重消费品符号价值的消费世界里，消费的前提是物品必须成为符号，符号体现了物品消费中的人际关系以及差异性。正是由于消费对象所具有的象征意义，使人们对消费对象使用价值的需求转变成为欲望的需求。而广告修辞的运用正是考虑到受众的消费需求，使广告修辞运用的恰如其分，从而制作出内容新颖、创意独特、形式别致、受众喜爱的广告作品。迎合了人们的心里欲望，推动了消费的发展。

广告语言作为现代经济和生活中不可缺少的一部分，对于消费文化既有消极地影响，助长了享乐主义、炫耀之风，但同时也有积极地作用通过巧妙的运用修辞可以建构合理的消费文化，倡导符合科学发展观和建构和谐社会需要的消费文化，引导公众确立合理的生活目标及消费行为。当然广告语必须以人为主体和目的，重视人的精神需求，传播积极的价值理念，帮助社会营造良性的文化空间，促进消费文化健康合理的发展，引导社会文化积极向上发展。

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