以下是小编为大家收集的陕北唢呐散文，本文共8篇，希望能够帮助到大家。本文原稿由网友“sghy”提供。
篇1：陕北唢呐散文
陕北唢呐散文
在陕北，最有魅力的民间艺术，非陕北唢呐莫属了。它是陕北一道舞动灵魂的景色，早已名扬天下，为世人所知。
你听，一杆长号响彻云霄，震耳欲聋，吹出一个欢天喜地的新面貌。红边牛皮鼓排山倒海，万马奔腾，敲出动人心魄的新感受。一面铜锣地动山摇，声势宏伟，好似闷雷掠空，打出振奋人心的新气象。双镲震天动地、响彻苍穹，犹如猛浪激岸，拍出农家期盼的新生活。
——青铜唢呐吹出一个红红火火的好日子。
这就是举世无双的陕北唢呐。
你看，他们来了，一群彪悍的陕北汉子吹打着来了。悲伤时，苍凉哀怨，萦绕低回，如泣如诉；欢快时，悠扬悦耳，亢奋激越，气势磅礴，把勃勃的生命激情向四方张扬！真乃“此曲应是天上有，人间哪得几回闻”；柔和时，一马平川，如沐春风，恰似微风轻轻拂过汪洋大海。
陕北唢呐具有悠久的历史，它源于汉唐，距今有两千多年。在陕北这块古老的土地上，凡是庆天贺地、乔迁新居、感恩送锦旗金匾、过寿、孩子满月都要邀请唢呐乐班，红白喜事更不要说了。唢呐成了陕北人的精神依托和忠实的伴侣，死死活活就爱听那婉转曲折的唢呐声，就爱看那忘我演奏的唢呐乐班。可以说是祖祖辈辈离不开唢呐。过满月的娃娃，咿咿呀呀学语的幼儿，就听到了唢呐；成年后又是唢呐成就了人生美好的姻缘，一生的生活真不知道与唢呐亲密接触多少次，而最终又被那凄凉悲恸的唢呐声送进苍黄浑圆的山峁，或者那些沟壑纵横山梁绵亘的洼、坳、畔上。
就是陕北唢呐的魅力所在，已与陕北人密不可分，生生死死在一起。
陕北唢呐手不是从高等学府毕业的高材、科班，而是黄土地里生来黄土地里长大黄土上勤劳播种收割的朴实的农民。一个村里人，或一家人，或几家嫡系亲属就组成了乐班。一年四季，部分刮风下雨，飘雪寒冬，奔波在陕北这块热土上。
“唢呐来了！唢呐来了！”一群毛孩子站在高高的山丘上一声呐喊，挥扬着胳膊，欢呼着，跳跃着，一捧捧黄土淹没了他们的视线，可无法淹没他们激动无比的心情。忽然间，一声嘹亮的长号恍若隐雷从天边而来，唢呐乐班的器乐旋即排山倒海、骤然响起。顿时，打破了寂静的山村，打破了山野的宁静。循声望去，扎着白羊肚子手巾的憨厚男人尽情演奏，忘却了寒风的凛冽，炎日的暴晒。鼓手咬着牙齿，使劲全力打击着那个牛皮红鼓；铜镲手用尽了自己的手力，一手高抬一手回应击打出激越的镲镲声；打锣人把锣提得与人面同高，闭着眼睛忘情地打着；两个唢呐手时而仰面朝天，时而弯腰俯地，时而面对面吹，时而背对背吹奏，忘乎所以。再看唢呐手那鼓起的两腮，一会似乎要爆裂了，一会似乎要沉陷了，一会又似乎走在平坦的大道上。唢呐乐班两边的男女老少驻足观看，水泄不通的围观人的情绪也会达到极致，忘却了这一天跟在唢呐乐班后面的新娘子。
在白事上的唢呐手，吹奏的曲子大多以悲伤为主。从一早开始待客的悲哀乐曲开始，一天三次断肠的烧纸吹奏，到夜晚踩跪的吹打；从迎帐游街，一天的出子饭，到夜晚的撒路灯；从开吊的黄昏开始不绝于耳地吹奏，一连四五天，甚至七八天地吹奏，到谢世人安葬于黄土下。唢呐手杜鹃啼血般始终如一地吹奏，为的就是主人和亲朋好友的那份惬意。如果单独把唢呐手隔离，听者一定会听者曲子而泪流满面。谢世的人一旦下葬，唢呐手立刻收起乐器，从那种忘我的情节中回到现实，说说心事，也为主人失去亲人而哭泣。
唢呐乐班在乔迁新居、感恩送锦旗金匾、过寿、孩子满月等场合，演奏的不是那么起劲，但也成规模，高潮迭起，精彩绝伦。你闭着眼睛认真听，时快时慢，时高时低，一会在似万人行走在平川大道上。犹如天籁之音，又似万马奔腾。
陕北唢呐乐班，多则八九人，少则六七人，最少也是五个人。老辈人把唢呐叫“龟兹”。据传，唢呐是从遥远的古代西域龟兹国的艺人传下来的，另外一说是汉唐宫廷被贬的伶人流落民间而传下来的。旧时，唢呐手的社会地位极其低下，被人们讥笑为吹鼓手，归三教九流下九流堆的人，往往把他们和拉叫驴配种的、阴阳巫神归于一类。人们甚至吃饭不和他们在一起吃，结亲不和他们攀亲。其实他们都是穷苦潦倒的民间艺人一族，他们斜挂那杆青铜唢呐，作为一种养家糊口的行当艰难谋生，长年风雨雪霜中四处奔波，生存颇不易，其中好多唢呐手是残疾人或“半堂”人。
随着时代的'进步，在一代又一代陕北民间艺人的精心培育和呵护下，唢呐逐渐成为了一种优美的艺术，唢呐手的地位也逐年提高，渐渐被人们接受。经过风雨洗礼的陕北唢呐，犹如一朵盛开的山丹丹花，在陕北大地上开得姹紫嫣红、灿然夺目。由过去的人数少，改为今天几十人、几百人的大乐队，或团队联合吹奏，把独奏、合奏、联奏融合为一体。也由过去走乡串村走向了纷繁的社会人生大舞台：每年正月的唢呐合奏拜年；城市大街秧歌汇演、唢呐汇演，都以气势豪壮的大团队阵容展示的。陕北出色的唢呐手凭借精湛的演出，不管在哪里演出，一曲曲耳熟能详的乐曲总能让广大观众享受一次难忘而丰富的文化大餐。他们到大城市的农民运动会上吹奏，进北京人民大会堂演出吹奏，还走出国门吹到英伦三岛、柏林古都，摘得了国际金奖，被列入世界非物质文化遗产。
陕北唢呐的曲牌丰富多彩，精美绝伦，成为陕北民间独领风骚的一大品牌，一张美丽的名片，一张亮煌煌巍巍然的地域标签。《狮子令》、《大摆队》、《得胜令》、《大开门》、《苦伶仃》等脍炙人口的曲牌在仰面高天厚土，鼓腮凸帮的唢呐手口中久吹不衰，在面朝黄土背朝天的劳动者群体中久听不厌，仿佛金质的音色注入憨厚的陕北人血液里，把天回地应、水波即兴的旋律回响在岁月的星空。
篇2：唢呐
沁阳唢呐，又名喇叭，小唢呐称海笛。唢呐，在木制的锥形管上开八孔（前七后一），管的上端装有细铜管，铜管上端套有双簧的苇哨，木管上端有一铜质的碗状扩音器。唢呐虽有八孔，但第七孔音与筒音超吹音相同，第八孔音与第一孔音超吹音相同。产生于河南沁阳，后来走上国际。
目录简介历史音域音色戏曲伴奏收缩展开简介唢呐，英文名称为surna，是中华民族吹管乐器的一种。由波斯传入（Surna音译），在西晋时期的新疆克孜尔石窟寺的壁画中就已经出现了唢呐演奏的绘画，最晚在16世纪就在中国的民间流传了。唢呐的音色明亮，音量大，管身木制，成圆椎形，上端装有带哨子的铜管，下端套着一个铜制的喇叭口（称作碗）。所以也称喇叭，在台湾民间称为鼓吹，广东地区亦将之称为“八音”。在中国各地广泛流传的民间乐器。发音高亢、嘹亮，过去多在民间的吹歌会、秧歌会、鼓乐班和地方曲艺、戏曲的伴奏中应用。经过不断发展，丰富了演奏技巧，提高了表现力，已成为一件具有特色的独奏乐器，并用于民族乐队合奏或戏曲、歌舞伴奏。
历史起源
最初的唢呐是流传于波斯、阿拉伯一带的乐器，就连唢呐这个名称，也是古代波斯语Surnā的音译。唢呐大约在公元三世纪在中国出现，新疆拜城克孜尔石窟第38窟中的伎乐壁画已有吹奏唢呐形象。在700多年前的金、元时代，传到中国中原地区。 曾译作“锁呐”“销呐”“苏尔奈”“锁奈”“唆哪”等名。 关于唢呐的起源，一说，三世纪新疆拜城柯尔克兹石窟（约265-420）的壁画上已有演奏唢呐的乐伎的形象。另一说，金元时期传入中原，也称“唢叭”“号笛”。明清时期广泛流传于民间，多用于婚丧喜事的吹打乐队中，也用作民间歌舞和戏曲的伴奏乐器。 唢呐史料始见于明代。明・王圻《三才图会》：“锁奈，其制如喇叭，七孔，首尾以铜为之，管则用木。”“当军中之乐也，今民间多用之。” 清代唢呐在宫廷被列入回部乐，也用于大驾卤簿。因两端都用铜制，又称“金口角”。后衍生出大唢呐、中唢呐和小唢呐等形制。 各民族，各地区的双簧类乐器的形体大小不一，名称也各异。形体相对较小的称“海笛”。 自缅甸传入的较大的称“聂兜姜”。西藏佛教所用唢呐，也称“得梨”。唢呐音量较大，音色高亢，富有穿透力。适于表现热烈欢快的音乐风格，但不少民间艺人也能用双唇压紧哨片，控制气息，吹出柔润的弱音（也称“箫音”）来表现抒情或悲哀的情绪。 到了明代，古籍中始有唢呐的记载： 明代正德年间（1506～1521）唢呐已在中国普遍应用。明代武将戚继光（1527～1587）曾把唢呐用于军乐之中。在他《纪效新书・武备志》中说：“凡掌号笛，即是吹唢呐。” 明・王磐《朝天子・咏喇叭》则是描述唢呐最好的文章：“喇叭，唢哪，曲儿小，腔儿大。来往官船乱如麻，全仗你抬身价。军听了军愁，民听了民怕，哪里去辨仕么真共假？眼见得吹翻了这家，吹伤了那家，只吹得水尽鹅飞罢。” 明代后期，唢呐已在戏曲音乐中占有重要地位，用以伴奏唱腔、吹奏过场曲牌。而在以戏曲音乐为基础的.民间器乐中，唢呐也成为离不开的乐器。 到了清代，唢呐称为“苏尔奈”，被编进宫廷的《回部乐》中。今天唢呐已成为中国各族人民使用颇广的乐器之一。 中国非常重视非物质文化遗产的保护，5月20日，唢呐艺术经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
广为流行
唢呐是中国历史悠久、流行广泛、技巧丰富、表现力较强的民间吹管乐器。它发音开朗豪放，高亢嘹亮，刚中有柔，柔中有刚，深受广大人民喜爱和欢迎的民族乐器之一，广泛应用于民间的婚、丧、嫁、娶、礼、乐、典、祭及秧歌会等仪式伴奏。据历史资料考查，唢呐流传于波斯，金元时期传入中国。根据文字记载，明正德（1506―1521）年间，王西楼所作词中就有这样一句：“唢呐唆哪，曲儿小，腔儿大。”明代弘治间，朝鲜修篆的《乐学轨范》中写道：“唢呐制与喇叭……不知起于何代，当是军中之乐也，今民间多用之。”在明代又将唢呐编入《回部乐》中，称“苏尔奈”。中国有20多个民族流行唢呐，流行地区不同，其称呼也各不相同：汉族现有唢呐、大笛、海笛、喇叭、叽呐、乌拉哇、暖子、梨花等多种名称，而明、清时期有苏尔奈、得梨、号笛、金口角、聂兜姜等叫法：维吾尔族称苏奈尔、黎族称抹轰、拜来、宰乃、沙喇等，蒙古族称荜什库尔、那仁荜篥格等等。 然而唢呐又是一件世界性的乐器，流布于亚、非、欧三大洲的30多个国家，不同国家也有不同的称谓：东北亚的日本称茶留米罗；朝鲜、韩国则称太平萧；东南亚诸国称沙喇沙鲁呐；高加索的达吉斯坦、格鲁吉亚、阿塞拜疆、亚美尼亚等国称祖尔奈或素尔奈；伊朗、印度、阿富汗等国家分别称索尔纳、沙赫呐伊、祖尔呐；西亚的阿曼、科威特、叙利亚等国称斯勒依；北非的埃及、阿尔及里亚等国分别称米兹玛尔、祖尔呐、祖喀呐；而欧洲的罗马尼亚、南斯拉夫、阿尔巴尼亚称苏尔勒，俄罗斯称祖尔呐等等。而唢呐则是近代的汉语称呼。
走向国际
近现代以来，中国音乐发展受到西方音乐的影响，在音乐形式内容以及乐器上都有所改革，唢呐也受到影响。 （一）民族乐团（国乐团）中的地位：近代中国模仿西方的交响乐团而成立了民族乐团， 但在中国传统乐器中，铜管乐器较为缺乏，在写曲子时，将原本是木管乐的唢呐，担负起类似交响乐团中铜管乐的角色，因此唢呐多用于雄壮需要气势的曲段。而由于传统唢呐音域较小（尤其缺乏中低音域），且半音等音准难以控制，因此模仿了双簧管等乐器的按键，发展出加键中音唢呐、加键次中音唢呐、加键低音唢呐等乐器，以弥补管民族乐团中中低音声部的不足。 （二）独奏曲的发展： 唢呐特殊的音色及丰富的表现力，相较于在乐团中合奏，更适合于独奏。近现代的乐器改革者，首先从传统民间的器乐的曲子改编。其中最有名的唢呐音乐家是任同祥，他在1950年代开始，由山东鼓吹的唢呐曲目中，改编了许多独奏乐曲，其中最有名的曲子是《百鸟朝凤》，曲子中以唢呐模仿多种鸟鸣的声音。其后，许多出生于民间的唢呐演奏者，也纷纷从事新的独奏曲的改编创作。1990年代以后也逐渐出现大型的协奏曲，如关乃忠所写的《花木兰》协奏曲（吸收了豫剧音乐）等。
音域音色传统唢呐的管身一共有八个孔，分别由右手的食指、中指、无名指、小指，以及左手的大拇指、食指、中指、无名指来按（惯用手不同者可换左右），以控制音高。发音的方式，是由嘴巴含住芦苇制的哨子（亦即簧片），用力吹气使之振动发声，经过木头管身以及金属碗的振动及扩音，成为唢呐发出来的声音。 传统唢呐按音域及乐器大小可区分为小唢呐（又称海笛）、一般高音唢呐，以及大唢呐，但其中又可分为各种调性的唢呐（如G调小唢呐、F调小唢呐、D调高音唢呐、C调高音唢呐、G调大唢呐等），所谓的调性是指放开最下面三孔时所吹出的音。一般而言，传统唢呐的常用音域为十七度音，以最常用的D调高音唢呐而言。其音域由低音A至高音A（高音B偶尔使用，但很难吹出）。 现代改良的加键唢呐，一般可分为，加键高音唢呐、加键中音唢呐、加键次中音唢呐、加键低音唢呐等，其特色为增加了按键及半音孔，以增加音域和稳定音准。因各地区、各制造者的不同，形制以及按孔方式也有所不同，以最常见的加键中音唢呐而音，常用音域一般为十八度音。 唢呐的最大特色，在于其能以嘴巴控制哨子作出音量、音高、音色的变化，以及各种技巧的运用，这使得一方面唢呐的音准控制十分困难，另一方面则使得其音色音量的变化大，且可藉由音高的控制，作出很圆满的滑音，这些都使得唢呐成为表现力很强的乐器。而哨子的调整工夫，也因此成为唢呐演奏者必须具备的重要技术，除了哨子状况的好坏会影响省力与否及音准之外，视不同的曲子及音色需求，也必须以不同的方式作哨子的细微调整。 D调高音唢呐用高音谱表按实际音高记谱。它的总音域为a(1)-b(3)，乐队中的常用音域为a(1)-d(3)。 唢呐的中、低音区音色豪放、刚劲，各种技巧都易于发挥，非常富有表现力；高音区紧张而尖锐，在乐队中应用要谨慎。
戏曲伴奏唢呐是明清以来传统中国民间经常使用的乐器，其出现的场合如下： （一）戏曲伴奏：许多中国戏曲的伴奏中都会用到唢呐，尤其是中国北方、西南方的剧种为然，而在清代中叶以后最广为流行的京剧中也有少数的戏会用到唢呐。 （二）鼓吹乐、吹打乐等器乐演出：其中鼓吹乐是指以唢呐等管为主奏打击乐伴奏的演出方式，最有名的乐种是山东鼓吹，吹打乐则是吹管乐器与打击乐器一同的演出，比较有名的乐种如像是十番锣鼓、浙东锣鼓等。这类器乐的演出多在各种节日或地方集市时出现。 （三）民间歌舞乐：用于歌舞的伴奏之用，例如南方的采茶歌舞，北方的秧歌（又称社火） 常用在节日及丰收等场合。 （四）其他类型器乐曲：如潮州音乐、北管音乐，客家汉乐、还有广东音乐的少数曲目。这些音乐一般是以室内演出的形式出现，但其中北管音乐经常出现在室外的各种婚丧喜庆的场合。 （五）宫庭用乐：包括以仪式为主的雅乐以及用于军队或表达皇帝气势用的鼓吹乐之中，都用到唢呐类的乐器（但有些宫庭乐的乐器名称很难区分是属于唢呐类还是号角类的乐器）。
篇3：陕北印象散文
陕北印象散文
寺庙
庙，本土宗教文化的代名字；寺，外来宗教文化的代名字。二者的完美结合，称之为寺庙。
在陕北，寺庙承载着陕北民间的宗教信仰，教化着陕北民众的思维方式，延续着陕北古老的传统文化。
连绵起伏的黄土高坡，寺庙无处不在，难计其数。无论是人口密集的城镇，还是人烟稀少的村落，只要留心，大小寺庙随处可见。
无论寺庙大小，佛与道，神庙与尼庵融为一体，古与今，传统与现代杂糅其间；大的规模惊人，金碧辉煌：正殿、配殿、楼、台、亭、阁一应俱全，佛像、石窟、塔、坛、龛应有尽有；小的占地方寸，随缘而建：村旁道边，崖上水滨，盖一间房，供几尊神，门前蹲一座香炉，周围栽一圈松树，便是一座人神对话、烧香祈福的寺庙。
看似迷信，实则是陕北先民面对苦难岁月的精神寄托和绝望中求生存的无奈举动。
试想，久旱不雨的黄土高坡，炎炎烈日似火烧，禾苗枯焦难存活，挣扎在死亡线上的先民们，呼天天不灵，喊地地不应。唯有祈求龙王降雨，救苍生于命悬一线。于是，寺庙成了灵魂的寄托和生存的希望。
试想，科学极不发达的黄土高坡，人们多灾多难，饱受病痛折磨，为求消灾祛难，人丁兴旺，只有祈求诸神，赐福庇护。于是，便有寺庙增加，香火不断。
岁月记载着陕北寺庙的衍生历程，也发展着宗教文化的繁荣辉煌。
如今，陕北寺庙虽已暗淡了昔日的迷信色彩，但顶礼膜拜，香火缭绕，庙会唱戏，祭祀仪式的隆重场面从未消减。它已经远远超出了精神寄托，而成为一种民间信仰被一代代传承。
它融合着陕北人民的公序良俗，规范着陕北乡村的伦理道德，增强着陕北民众的凝聚力和认同感。
不同的村庄，不同的寺庙，不同的宗族，在这共同的信仰和潜移默化中，自己规定了自己为人处世的底限：天地有正气，人在做，天在看，因果相连，善恶报应。
这就是陕北的寺庙，至今依然凝聚着数万人心的宗教文化中心。
古塔
虽没有寺庙那么众多，但绝对是寺庙的统领者。
波浪般起伏不绝的黄土高坡，兀地矗立起一个或几个相隔甚远的古塔，一下子脚下山的高度提升到十几米甚至几十米，醒目，厚重，雄伟。
它的存在，起源于佛教，作为埋葬经卷和舍利之用。
虽然我不知道佛教之于连绵起伏、贫瘠苍凉的黄土高坡的渊源关系，更怀疑每座古塔的下面是否埋有经卷和舍利。但自从这黄土高坡有了一座座古塔，顶礼膜拜者络绎不绝，祈求保佑声不绝于耳，香火旺盛，香烟缭绕。
从此，古塔守护着脚下的芸芸众生，保佑着一方的万物生灵，调节阴阳，辟邪降福。
千百年来，古塔像指路灯一样，为迷失方向的人们指明方向；又像保护神一样，为峁峁梁梁的百姓祈求平安。
看见它，人们的心里就踏实，对生活就充满信心；听见风铃声，人们的灵魂就安宁，对未来就充满希望。
虽然它老态龙钟，不单砖石风蚀斑驳，而且所有的塔角翘檐都已破损残缺，但它依然是凝固的历史。
每座古塔都有一个美丽的故事和传说，都寄托着老百姓的民间信仰和诉求，但这必定是局部的信仰和诉求。只有当这种局部的信仰和诉求被一种为全天下劳苦大众谋福利的'大爱所融合，古塔连同它脚下的山也将名垂青史。
当一群红色的队伍经过万水千山和千辛万苦来到黄土高坡的一座古塔下面的时候，就把一种大爱融进了这方老百姓的民间信仰和诉求中，创造了一段辉煌的历史。
从此，古塔连同它脚下的走出黄土坡，走向全世界。
宝塔山，已经不单单是一座古塔和一座山的名称，它更是一个红色政权的标志。
窑洞
窑洞是黄土高原的产物，陕北农民的象征。
中华民族的祖先就是在窑洞中生存、繁衍和壮大起来的。
深达一二百米、极难渗水、直立性很强的黄土，为窑洞提供了很好的发展前提；气候干燥少雨、冬季寒冷、木材较少等自然状况，为冬暖夏凉、十分经济、不需木材的窑洞，创造了发展和延续的契机。
选好山腰或山脚下的向阳之处，顺坡深凿，深7—8米，高3米多，宽3米左右，呈拱顶状，便为窑洞。
我们的祖先辛勤劳作一生，最基本的愿望就是修建几孔窑洞，娶妻生子，成家立业。
窑洞与窑洞相距很远，每一孔窑洞都有通下山脚的弯曲小路，像大小溪流最终汇集到大海。
放眼望去，在每座山峦的向阳处，都有星星点点的民居点缀在山腰间，都有无数条溪流汇入大海。
近观陕北窑洞，特色鲜明，大多独门独院，院内有石磨、石碾、石桌椅，有的还有水井，木窗格上贴着各种各样的窗花。每户都有围墙，墙内是院子，墙外就是庄稼地，种植各种农作物和花草树木，处处充满农家气息。
也正是这种最廉价的居住方式，短时间内容纳了几万名红色大军，召开了数十次重要会议，指挥了数十次著名战争，写下了数十篇鸿篇巨著。
它像宝塔山一样成了一个政权的象征。
星转斗移，万物更新。过去的土窑洞也在历史的洪流中面貌一新。石窑洞、砖窑洞、土基子窑洞、柳椽柳巴子窑洞和接口子窑洞多种形式应用而生。成为历史前进和社会文明的象征。
但不管怎样，窑洞的本色没有变，它依然以最廉价、最实用的方式体现着自己的价值，讲述着曾经辉煌的历史。
篇4：陕北印象之二散文
陕北印象之二散文
黄土高原
你似我们的祖先，几十万年前由伟大的自然力创造而成，身体硕大而宽厚，体格占去92521.4平方公里的土地，皮肤是正宗的黄土本色。尽管很清贫，经常衣不蔽体，饱尝烈日暴晒、严冬侵袭，历经风雨侵蚀、岁月磨难；尽管苍老的脸颊刻满了纵横交错的梁、峁、沟、塬，但你巍然屹立在陕北的大地上，养育着千千万万个华夏儿女。
从你一踏上这块土地，就注定肩上有一副养育万千生灵的重担，注定要经过一段漫长时期的生死考验。干旱少雨、凹凸不平是难熬的生存环境。为了存活，你只有让子民在自己的身体上凿洞而居，只有让子民在自己沟壑纵深的肌肤上肩扛背驼，种植适合于这里气候变化的杂粮品种，然后使出全部的爱，把体内最稀缺的营养奉献。
年年如此，代代如此，你用全部的爱养育子民，期盼着子民的强大，来改变自己的贫穷和潦倒。子民也在苦苦地挣扎中探索、抗争、奋斗、搜寻。
直到有一天，一支在黑暗中寻求光明的神兵天降投入你的怀抱，并在你宽阔博大的胸怀庇护下，自力更生，开荒种田，走出了一条使你无比强大的光明之路。
至此，你闻名遐迩，开始日渐的富裕起来。你的子民就像辛勤的园丁一样为你梳妆打扮。封山禁牧，退耕还林，让你一天天亮丽起来；开路架桥，平山建城，让你血脉更加的顺畅，肌体更加强健起来。天空因你而碧蓝，白云因你而悠悠。
你也从亿万年的沉睡中醒来，像一位慈祥的母亲，把自己把绝无仅有的地下宝藏毫无保留地奉献给你的子民；你更像一位光明的使者，把黑色的太阳送给最需温暖的地方，把自己的血管和神州大地的各个角落相连，让自己呼吸点亮千家万户。
你再也不是那个贫瘠、荒芜的黄土高原。你是一位巨人巍然屹立在陕北大地上，人们仰止你，世界仰止你。
河流
生命似水。
伟大的黑格尔说过：生命与水流同源。
河流几乎哺育了全人类最古老的文明。
陕北的河，在古老的黄土高原上流淌着、奔腾着。细细的山涧汇作潺潺小河，潺潺小河合成滔滔大河，滔滔大河涌入滚滚黄河。
那流经革命圣地的延河、穿越陕北腹地的无定河、切割西部煤部的窟野河；还有榆林的榆河、靖边的芦河……它们就像黄土高原流动不息的血液，不断地给陕北这片土地注入永不枯歇的力量，又像是自然神力用颤抖的水笔，细细勾勒着陕北的独特形象和品质。
在干旱少雨的陕北，不管是奔流不息的大小河流，还是潺潺流动的涓涓细流，陕北人都会敬如神灵，顶礼膜拜。所有的寺庙，都有着每年求龙王祈福降雨的仪式，每一个家庭，都有聚集雨水的水窖和储存溪水的水缸。现在，水窖水缸早已成为历史，但每年各地各村的'龙王庙会，依然保留着浓厚的祈福降雨的色彩。
这些纵横交错的大小河流，趟过无边黄色的纠缠，战胜无垠干旱的挑战，绕过土塬，穿越山峁，冲出谷地。漂染着这片土地的颜色，容纳着这群生灵的气息，充满了信天游的韵脚，包含着陕北唢呐的粗犷，日复一日，年复一年，满身土气地奔向黄河，流入大海。
看着这大小河流的奔流不息，你的心会随它的流淌而流淌，奔腾而奔腾。像连绵起伏的黄土高原和它包容在一起，像蔚蓝的天空和它对视在一处，你就会在黄土高原的千年干旱里获得一种滋润的幸福和奉献的感动！你就会在陕北河流的万古奔腾中寻找到一种拍击心灵的温暖和促动精神振奋的力量。
民歌
陕北，是民歌的世界，民歌的海洋。
在陕北，无论是哪一种情感，都可以用民歌的形式来表达；无论是站在黄土高坡之巅，还是走在弯弯曲曲的山道，或者行进在一马平川的大路上，到处都可以听到顺风飘来的悠扬歌声。
这就是陕北民歌。
连绵起伏的黄土高坡是民歌的舞台；人们的喜、怒、哀、乐是民歌的内容；人口稀疏，居住分散、生活寂寥是民歌诞生的原因。
在陕北，人人都是歌手，事事皆能入歌。下地干活，上山放羊，进林子砍柴，赶毛驴拉煤炭，心有所感，情之所动，皆可放开嗓子歌唱。既是货郎叫卖，农民祈雨，讲述故事，交朋接友，谈情说爱，逢年过节的庆祝、娱乐，男婚女嫁时举行仪式，喝酒时猜拳，都以民歌唱之。歌词即兴而发，曲调随内容而定，或低沉，或悲哀，或高亢，或粗犷。语言质朴，节奏明显，韵脚和谐，抒情色彩浓。
在陕北，说千句话不如民歌一首，民歌是陕北人最精简的语言，是陕北人最真挚的情感流露。你可以在《走西口》的哀婉曲调中感受到妻子对丈夫的低吟浅唱、情意绵绵；你可以在《拉手手》的浓烈曲调中感受到男女主人公大胆而热烈的爱情表白；你可以在《想你实想你》的悠扬甜蜜的曲调中感受到未出阁大姑娘对爱情渴望和期盼的真情流露；你也可以在《当红军的哥哥回来了》和《山丹丹开花红艳艳》的高亢欢快的曲调中感受到革命历史事件对陕北民歌的影响，感受到陕北民歌也在随着社会的进步而发展。
民歌是历史的见证者。它不但见证着陕北人苦难的过去和现在，必将会见证陕北人美好的未来。
篇5：陕北柳散文
陕北柳散文
走进陕北，随处可见一种伞状的柳树。柳树树身短一粗，顶端一根根笔直的椽子像伞架般张着，一头的翠绿盖在这些椽子上。
陕北柳不似江南垂柳般婀娜，不像塞外白杨般挺拔，不及黄山松之长青，不如曲阜柏之长寿。她是极普通的树。因了她的普通，陕北的河道渠沟山坡崖畔便处处是她的身影。
然而，她是一棵母亲树。她像那片土地上的母亲们一样，一生都在为自己的儿女出力流汗耗费心血，直到老朽成一桩枯木，也要再挣扎出一丝绿……
带着妈妈的血肉和体温，她出嫁了。嫁时还没有一丝根须。她从母亲的身上直接砍割下来，削剥得只剩一根直杆时，嫁给了河边的泥土。她就是这样赤条条地安家，光一溜一溜地奋斗，从滴血的伤口上生根从裸露的肌肤上萌芽，在第一个冬天来临之前，努力地长成了树形。
摇摇摆摆度过冬春，她学着母亲们的样子开始第一次梳妆。她将几枝倔强的小辫冲天扎起，辫梢的绿就如花般散开。她总是迎着风娉娉婷婷地站着，少女般期待人们对她的赞美。那时，她不但纯洁甚至还有些懵懂，她不知道她那冲天的小辫，完全是一位女性为了一生的繁衍而孕育出的生命的胚胎。
长到五岁时，冲天的小辫儿变成了硕一壮的椽子，浓密的绿已经在为怕晒的懒狗和倒沫的老牛遮陽。放学后的孩子再也撼不动她的'腿脚，小雨前的清风也再扭不动她的腰肢，一毛一驴靠在她身上蹭痒她不恼，山羊羝在她身上磨角她不烦，她早已成熟得像陕北的母亲们那样，过早地开始履行生育的天职开始承受生活的苦累。
她努力地将树枝向上竖一起，为的是要让陽光更近地温暖每一张叶。她拼命地把树根向下扎去，为的是要使水份更近地滋润每一丝须。她尽情地享受着大自然给予的恩赐，很快就用陽光雨露喂养出第一茬茁一壮的孩子。
送子出征或送女出嫁是激动人心的，但母亲们在那一刻常常流着酸涩的泪水。第一批椽子成熟了，当主人提着利斧向她走来时，她颤一抖得摇落了一树黄叶。那个季节，主人已收获了当年的所有谷禾豆薯，她擎托着的椽子们，是主人在这个秋里的最后一笔收成。她早已从追逮蚂蚱的裸身小子或驱牧鹅鸭的赤脚少一妇们嘴里得知，主人正等着用这些粗一壮的椽子，给他第三个儿子的新窑洞制作雕花的窗棂和添置待客的炕桌。她为自己孩子们的成材而自豪，她为能给主人的生活带来幸福而自豪。她时时都在想着报答主人的养育之恩。她面对利斧时的颤一抖，只是分娩前的阵痛和离别时的酸楚，她的心里是甜的。
从献出第一茬椽子开始，陕北柳再也没停歇过，每隔三五年，她就几根、十几根、几十根地将椽子呈奉给主人。于是，主人家房里屋外门前院后便处处是柳制的家什——门窗箱柜、米仓面囤、扁担水桶、锄把连枷，甚至于一毛一驴的驮架、黄牛的犁杖、绵羊的圈栏、猪娃的食槽……
年轻的主人变成耄耋老人时，陕北柳也能张口说出老人膝下几十个儿孙的名字。但她这时却再也无法计算出在自己的身体上，究竟砍割了多少椽子。她忘光了多少个夏，炸雷在头顶霹响，洪水在脚下吼叫。她记不起多少个冬，狂风从身上一抽一过，大雪向肩头压来。炸雷烧焦了她的梢，洪水冲露了她的根，狂风一抽一断了她的枝，积雪压弯了她的身，但她始终坚持着。她坚持着，因为在她的早已老朽的身体上，正擎托着几十个嫩绿而茁一壮的孩子……
她渐渐老去的时候，孩子们继续发疯般地成长着。他们毫无节制地攫取她的营养。他们的精力是那样的旺盛，他们的胃口是那样的阔大。她越来越力不从心，她拼命从大地深处汲取，但无论如何也无法满足他们急于长大的营养需求。于是，她开始透支自己的身体，把自己的血和肉直接输入孩子们的体内。孩子们长成了，而她的身体却被淘空，只剩下一层坚一硬的皮壳支撑着一树翠绿的重压。
在最后的日子里，她变得枯干老丑。粗一壮的树身只是一副皮囊，顽皮的儿童随意从她身上的哪个树洞钻进去，顺着她空阔的胸膛就能攀上树顶。树顶只剩一两枝有绿的细椽，其余全是当年一茬又一茬砍割椽子时留下的结成疙瘩的伤疤。枝头上少了喜鹊，树洞里没了狐狸，就连好心的啄木鸟也不再来她身上敲打，因为她已枯竭得无法供给几只虫子的营养……
陕北柳终于老去了，没有留下任何痕迹。她的树身甚至枯朽得不能成为引火的劈柴，只能慢慢腐朽成一块泥土，最终融入陕北的黄土地。
黄土地上的陕北柳，黄土地里的母亲树，她就像我们黄土地下的母亲们一样，养育了那块黄土地的一切，却惟独没有养育她自己……
篇6：爸爸的唢呐的散文
爸爸的唢呐的散文
春节又要到了，思念父母的心久久不能平静····我那老父亲，离开我已经整整二十一年了，此时此刻，我是多么想念他啊·····
爸爸，爸爸，你在哪里啊，你和我妈妈还好吗？我好想你们啊····
往事如烟，我仿佛回到了从前·······
我依稀的记得，在我刚记事时，爸爸就是一个可亲的人，虽然有时严厉，但从来没有打过我，还不时的老是夸我，说我懂事，说我是好孩子。我爸爸中等身材，长得很帅，很瘦，梳个背头，虽然黑一些，但是看去是那么的精神。竟管那时后生活很苦，但爸爸总是那么的乐观。我的爸爸还是个大孝子，我奶奶有病，瘫痪了八年，爸爸，妈妈伺候了八年，奶奶说东，他就东，说西他就西，从来不顶嘴，还不时的买好吃的给奶奶吃，奶奶想到那里，就背起奶奶去那里·····这些都是妈妈和我们说的。我两岁的时候奶奶就离开了我们了····
生活的艰苦，并没有影响爸爸的乐观。
爸爸有一只唢呐，爸爸最喜欢的。爸爸是工厂歌舞团的，五八年，齐齐哈尔成立电视台，把我爸爸借去了，在那里工作了一年多，因为那时候电视还没有普及，只有单位，和领导才能看得到。后来爸爸自己主动要求调回来的。
爸爸的唢呐吹的可好了，在我们这里很有名的。
有时候，爸爸的'同事来到我们家，爸爸就拿出来唢呐，吹了起来，哈，别提多好听了，如歌如泣，动听及了，那优美的高亢声音，越过了希望的田野，飞过了流淌的嫩江，在那绿色的草原上嘹亮的回荡着，穿透了苍穹，就像那白云一样，在蓝天里飞翔……欢乐的唢呐声，给我们困苦的生活，带来了欢快的笑声····爸爸好棒奥，在我的心里，爸爸好厉害啊，什么都会。
爸爸十五岁从河北老家，闯了关东，来到了东北学艺，学习唢呐，你说能不厉害吗？爸爸的师兄弟，有的在中央乐团，还有在煤矿文工团的。我的童年，我的少年，就是在爸爸的唢呐声中度过的，虽然很苦，但有爸爸的唢呐声陪伴，我们也是幸福的····
就是在爸爸退休以后，我爸爸还被我的单位领导请去，和我一起排练节目，到市里文艺会演，哈哈，竟然得了奖，厉害吧。
爸爸走了，永远的走了·····他的唢呐声，却一直在我的梦中，他的唢呐吹出的歌声，将会陪伴我终生，我那思念的心····又一次响起了怀念的歌声····
篇7： 唢呐声声散文阅读
唢呐声声散文阅读
题记：昨天又梦到了童年时代的唢呐声，呜呜咽咽 ...... 醒来后就再也不能入睡了。于是，写了这一篇小说。儿时的记忆，真实的生活，一一再现。
一
小时候，一听到那悠扬的唢呐声，我就立刻拔腿就往培培家跑。他家离我家大约五十多米，中间隔着一大片竹林。站在他家最里面的木楼窗户下，静静地听着里面飘出来的，悠扬的唢呐声。声音苍凉而忧伤，不知不觉中，我就满脸泪水了。直到唢呐声停下来了好久，我才恋恋不舍地往回走。
培培骄傲地对我说，吹唢呐的是他的小叔。他的小叔是一个木匠，一直都在外面干活，很晚才回来，吹了一会儿唢呐后就睡了，第二天很早又去别人家里干活了。所以白天一般是很难看到他的，我也一直没有见过他。我经常踮起脚尖，想看清楚里面吹奏的人，由于个子太矮，几次努力都失败了。我不止一次地幻想着：在里面吹奏的，一定是个很英俊很潇洒的白衣男子！最起码比培培那个满脸肥肉的爸爸帅气多了！
有一天，一个腼腆而憨厚的年轻人来我家来做木器家具。妈妈告诉我：“你最想看到的，培培那个吹唢呐的小叔就是他！”
我大失所望，因为他长得一点也不帅，眼睛还一只大一只小，甚至给我有丑陋的感觉。不过，我还是很喜欢听他的唢呐声，照样在漫天星空下，赤着脚穿过竹林往他家跑。听完唢呐后再在萤火虫的陪伴下，回家洗脚睡觉。
后来，唢呐声慢慢就不那么忧伤了，变得欢快了起来。我反而不那么喜欢了，就慢慢减少了去他家的次数。大约是读五年级的那年寒假，我正在写作业，他上门来了，说要结婚了。女方有很多嫁妆，请妈妈在结婚那天去帮忙煮饭，请我那天去帮忙挑凳子。
妈妈问他是怎么把人家的宝贝女儿骗来的？他红着脸，扭捏了半天。原来，他在那户人家做木工，那户人家的小女儿就看上他了，老是问他家里的情况。后来，活儿干完了，结完了工资。他挑着一担木工工具走了出来，走了大约二三十米远，女孩就追了过来了，对他说：“你回家请人来说媒吧，我要嫁给你。如果到了后天，媒人还没有来，我就死给你看。”他莫名其妙地想问她什么，女孩已经红着脸跑开了。
他就真的请媒人过去了。后来，又去那户人家干了一个多月的木工，给那个女孩做陪嫁的家具。当然，这次是没有工钱的。
结婚那天，我挑着两个凳子，一马当先，冲在接亲的队伍最前面。押夫的管事急坏了，偷偷地给我塞了两包当时农村很时髦的，七分钱一包的经济牌香烟，请我把速度放慢点。当我们气喘吁吁，把嫁妆抬到后，由于没有受到一点点损坏。吃饭的时候，新娘子就亲自出来给我们发烟了，我这才第一次看到了新娘子。长得娇小玲珑，白白净净的，特别漂亮。不知怎么的，我老是觉得新郎太丑了，配不上她，一朵鲜花插在了牛粪上，太可惜了，心中满是失落。可新娘子不觉得，一脸幸福地笑着。
二
结婚一个月后，培培家就分家了。由于培培的爷爷死得早，家里就是培培的爸爸和他小叔两兄弟。农村里的习俗是长兄长嫂当爷娘，因此，分家实际上就是培培的爸爸说了算。新房子全部都给了培培家，家里的家具和粮食也全部被培培的妈妈搬走了，并上了一把大锁。小叔只分得了最里面的两间空荡荡的破木板房。分家后，新娘子就哭着回娘家了。
培培的小叔一直没有吭声，也没有去接回自己的婆娘，他又恢复到了以前的生活。白天去别人家里干木工，晚上回来呜呜咽咽地吹着自己的唢呐。吹一阵，叹息一阵，再吹一阵，再叹息一阵，就这样，一直到了深夜，才上床休息。
我就是在那个时候跟培培闹翻了的，我指着他的鼻子骂道：“你的爸爸黑心，你的妈妈也黑心，你们一家都是黑心鬼，你们家把粮食全都霸占了，你让小叔一家人吃什么？喝西北风？你以后也是一个黑心鬼。以后你都不要跟着我跑了，我看着你都很恶心！”我还发动全班的同学都不理他。
一个月后，培培的婶娘回来了。她的三个哥哥每人挑着一担粮食，爸爸挑着一对小猪仔，把她送回来了。那天是清晨，培培的小叔正准备锁门后出去干活，突然看到了婆娘正站在门外对着他笑着，一下子就呆住了，蹲了下去，抱着头大哭了起来。岳父走了过来拍着他的肩膀说：“年轻人吃一点苦没关系，只要两个人和气，不懒，以后日子会红火起来的。”
从此以后，培培的小叔不再吹唢呐了。两口人省吃俭用，拼命地干活，日子很快就好了起来。培培的婶娘原来白皙的皮肤晒得乌黑乌黑的，却每天都笑个不停。一年之后，他们生了一个儿子。又过了两年，又生了一个儿子。
培培的小叔攒了一点钱，在岳父的支持下，准备建房子了。他的那栋木板房一共有三间，自己的两间木板房在最里面，外面的一间木板房却是培培爸爸的，他同哥哥商量，请求把这一间木板房也卖给他，或者一起拆掉。因为木板房是一个整体，拆掉两间，另外一间肯定是要倒塌的。培培的爸爸却不肯，说他的木板房现在立在那里，好好地，为什么要拆？为什么要卖？
培培的小叔没有办法，请了村委会的人来调解了好多次，还是没有能够调解下来。培培的爸爸说了，如果拆房子的时候，把他那间也拆倒了，就要十倍地赔给他钱。
房子在原址没办法建了，培培的小叔闷闷不乐。晚上，干完活回来，又开始呜呜咽咽地吹起了唢呐。
三
那段时间，培培的小叔也找了好几块建房的地皮。由于当生产小组组长的哥哥的刻意阻挠，都没有能够审批成功，两家的矛盾就越来越大了。一天，培培的婶娘终于忍耐不住了，同培培的妈妈大吵了一架。从此以后，两家人就不讲话了，路上碰到了也是横眉怒目。
这年夏天，去年冬播种的小麦开始收割了。不知道培培小叔从哪里搞来的麦种，他家的小麦特别好，麦穗有两寸来长。左邻右舍都把大米先背到他家里，说好了在脱粒后，再来换麦种。培培小叔也没有出去干木工活了，同婆娘一起下地抢收小麦。
中午，天气特别烦热。培培的婶娘背着比她人高大得多的麦捆，从培培家晒场边上走过。培培的妈妈摇着蒲扇出来，看见了，大怒，骂道：“死婆娘，前几天你不是还很了不起，骂人的吗？怎么现在还要从我家晒场经过？”跑了过去，使劲推搡了一下。培培的婶娘就连人带着麦捆，骨碌碌滚到了旁边水沟里。
培培的婶娘气极了，从水沟里爬了起来，冲了过去，两个人扭打了起来。她虽然人长得娇小，但由于天天干活，力气很大。很快就把嫂子按到在地上，骑在了她的身上，结结实实地揍了她几下。这时候，培培的姐姐拿着一条扁担冲了过来，两扁担就打在了她的肩膀上。培培的婶娘怒极了，一手抓住扁担，一手拧住侄女的头发，把她也搡倒在地了。然后，举起了扁担，哭骂道：“你们太欺负人了，我今天同你们拼了！”培培的爸爸出来了，吼道：“我的女儿还只有十六岁呀，你还打我的女儿！你还打我的女儿！我要你们全家都死光！”这时，培培的小叔挑着一担麦捆赶到了，吓坏了，赶紧丢下扁担，上前抢过了老婆高高扬起的扁担。
打了这场架之后，培培的婶娘肩膀肿起了好高，不能收小麦了。就捎信回娘家，娘家派来了她的三个哥哥，帮她在村里办了一个砍伐证，砍了一大片兰竹，把竹林里的`那条小路加宽成能背着柴火、麦捆自由进出的通路。这样，他们家以后都不用再从培培家晒场边上经过了。她的哥哥们帮她把小麦全部抢收回来之后才回去。
麦收后，培培的小叔用一百五十斤麦种，另加一块八分面积的上等山地，换取了邻组一块满是岩层的荒坡。他一有时间就去那个荒坡一锄头一锄头挖着。一年之后，终于让他挖出了一块大约六分地面积的地基。在上面建了三间土砖瓦房，全家高高兴兴地搬了过去。妈妈带我过去看望他们的时候，培培的小叔高兴地说：“现在终于安静了。”他拿出唢呐，呜呜咽咽地狂吹了一起，像个小孩子一样。
四
培培的婶娘又执意生了一个女孩，原因是培培的妈妈有一个儿子两个女儿。她只有两个儿子，所以也要生养一个女儿，她决不能让哥嫂给比了下去。为此，她还同男人闹过矛盾，回娘家住了半个月。女儿满月后，计生办的人就过来罚款了，开价两万块。她把男人推到了里屋，说：“我家里就是这些东西了，你们看中了什么就拿什么走吧！”
计生办的人本来是要拆房子的，但房子不值什么钱，而且又建在山岗上，拆下来的木料、青瓦还要请人背下山去，划不来。就拉走了猪圈里的三头大肥猪，牵走了放养在旁边山上的四只羊。猪圈空了三个月后，就到了年底，岳父用手扶拖拉机给他们家送过来了三头大肥猪，热热闹闹地过了一个年。
培培的小叔积攒了一些钱，想造一栋好一点的房子，却遭到了婆娘的强烈反对。培培的婶娘说房子现在能住，还是先把钱存起来，等孩子大起来后再造房。于是，造房的计划便无限期地搁置了起来。
大儿子读书成绩不好，初中没毕业就缀学了。这个家伙人长得很帅气，也很聪明，就是干什么都懒心懒意，游手好闲。二儿子继承了爸爸的相貌，眼睛也是一只大一只小，长得不好看。高中毕业后，跟着爸爸学了三个月木匠后，又特意去学了三个月漆匠。然后，就鼓动爸爸租下了空闲多年的村办小学校舍，办起了家具厂。生意很是红火，家具供不应求。再后来，经过全家人的一致同意，培培的小叔就把家长的权利移交给了头脑灵活的二儿子，里里外外全由二儿子当家做主。小女儿继承了妈妈的所有优点，在学校里就是公认的校花。大学毕业后，在广东一家外贸公司上班，男朋友是他们公司的部门经理，据说也是高她三届的学长。
去年回老家。我发现他家占用了公路边的一大块上等水田，建起了一栋漂亮的钢筋混凝土结构的楼房，很是气派。一楼是三百多个平方的家具生产车间，旁边还有一溜平房，是木料储存间和车库。二楼和三楼是住房。
喝酒的时候，培培的小叔告诉我：“以后这里将全是家具厂厂房，住房已经准备另外建了。我们只是暂时住在这里。”
“您还经常吹唢呐吗？”我问道。
他说：“现在，家里是二儿子当家做主，脏活重活，他们已经不让我干了，只让我做一些技术层面上的指导。所以，空闲的时间是越来越多了。晚上如果没有事情，他们一般都在二楼看电视，我就同娃他妈坐在楼顶上，对着漫天的星星，幽幽地吹着唢呐。有一次，吹完唢呐，我发现娃他妈满脸都是泪水。唉，时间过得真快，日子好起来了，我们这才发现，不知不觉，我们都老了。只是这辈子苦了娃他妈。一直到现在，我还没有好好地待过她一天呢！”
我顺着他的目光看了过去，原来那个娇小玲珑、妩媚动人的新娘子，已经满脸皱纹了。原来乌黑发亮的头发，也白了很多。她端着两杯泡好了的热茶走了过来，放在了我们面前，对着自己的男人柔声说道：“老头子，少喝点，别喝醉了。”
篇8：乡村的唢呐散文
乡村的唢呐散文
唢呐是我国民族吹管乐器的一种。早在明朝，吹奏唢呐就在民间普遍流行。后来，唢呐特有的曲调，逐渐融入到婚嫁丧葬中，成为仪式中的一部分。
仙桃市三伏潭镇，不仅是“全省平安乡镇”、“鱼米之乡”,也是拥有丰富多彩的“民间文化艺术之乡”。麦秆画、高河皮影、龙灯狮子彩莲船，匠心独具，色彩斑斓，散发出深厚的乡土文化气息；那“呜哩喇哩”的唢呐声，随着民间喜庆哀丧的风俗，已融入到人们的骨髓。
“三教九流”中，吹唢呐的艺人属“下九流”之一，被贬称为“吹鼓手”，受尽歧视，地位低下，生活悲惨，故流传有“姑娘长得真不丑，一嫁嫁个吹鼓手”的童谣。旧时，吹唢呐艺人就有只能在同行中通婚，吹鼓手死后也不能葬入本房家族坟地等说法。唢呐是种古老民间曲艺的传承，随着一代代艺人靠手把手的口传心授，技艺的传承和发展，被人们誉为“门里出身”的“唢呐世家”。
吹鼓手的.家什有唢呐、铴锣、木鱼等。三伏潭民间俗称唢呐为“喇叭”，也称唢呐艺人为“吹鼓手”，多为两人吹奏。凡红白喜事庆典中，必请一对唢呐前来吹吹打打助兴，场面办得热热闹闹。在三伏潭镇下属的毛场，是镇上唢呐艺人较为集中的地方，几乎每个村子里都有好几对吹鼓手。这些唢呐艺人忙月务农，闲月吹奏，唢呐一响，音色洪亮，那旋律粗犷的声音便会传遍五里三乡，村子里平添出一片喜庆气氛。
笔者早先在家时，每年的下半年，农村里请酒的多，总少不了隔三差五的要去“赶人情”喝酒。遇亲戚朋友家儿子结婚来“送恭贺”，当我还在湾头，远远的就听到亲朋家唢呐奏出的喜乐。宾客临门，听得出吹鼓手吹奏的是一首《迎宾曲》，来代替主人在热情地迎客。
按照当地的习俗，凡红白喜事都要在门口的台阶上搭棚。办喜事的叫“喜棚”，办丧事的叫“灵棚”，靠屋檐下的棚里放一张方桌，摆一条长木板凳，就是吹鼓手吹奏的地方。一对唢呐从清晨到晚上的夜深人静，一直是唢呐声声、悠悠扬扬。
记得，毛场双剅村有唢呐艺人有3位，被人们称为最善吹奏的吹鼓手。为首的是一位名叫王大春师傅，算起来，他也是70高龄的人了，也不知他是何时学的这吹鼓手手艺，师从何人？但打小我就知道他是个吹鼓手，吹了一生的唢呐；也知道王师傅相貌堂堂，在毛场一带唢呐艺人中很有名气。与王大春师傅搭档的是郭刚银师傅，唱花鼓戏科班出身，民族声乐功底扎实，上世纪70年代初，乡村草台戏班子解散后，他改行吹唢呐。这项喜好，伴随郭师傅已经有40多个年头。“六十岁学吹鼓手”，说的是学吹唢呐不分年龄。同村的颜永发，从小用竹笛吹得一手好曲调，受那充满喜悦、高亢激昂的唢呐调子的吸引，上世纪80年代，他毅然决定拜王大春师傅、郭刚银师傅为师学艺。靠两位师傅口传手授，结合科学的记谱方法，从“六工尺”到“哆来咪”，对三伏潭民间唢呐的曲谱进行了整理记录，表现出颜永发师傅对唢呐的传承与未来的情有独钟。
办喜事有唢呐助兴，办丧事同样也少不了唢呐寄托哀思。他们活跃在乡村，成为红白喜事仪式中的一部分。“好日多同，吹鼓手命穷”，在毛场有一种说法，能请得动王大春师傅唢呐班子，不仅能欣赏到精湛的唢呐曲调，也会让主人觉得很有面子。
乡下人礼俗繁复，首先是选择吉日良辰，如儿子结婚请客少不了二天，唢呐艺人又往往是不停地从一家赶到另一家。毕竟年岁不熬人，颜永发的两位师傅在体力上有些吃不消，于是，徒弟颜永发就这样换班师傅休息。“饱吹饿唱”,颜永发从徒弟到自己成为师傅，一干就是30多年。不论是头顶烈日，还是风雪交加，只要有人来请，他就和师傅一起，坐在“喜棚”或“灵棚”里去吹。他的吹奏技艺也达到了炉火纯青的境地。
双剅村这3位唢呐艺人与我要好，昔时，在我“赶人情”去喝酒时，遇见他们在吹奏，总要在他们一曲吹完时，拿起唢呐，用开水去淋一下铜嘴部分，仰着脖子，来过过“吹瘾”。家乡的唢呐的型号多为小号，唢呐由铜嘴、杆子和罩子三部分构成。铜嘴也叫哨嘴，装有艺人自制的苇哨，俗称“叫子”，选用野生芦苇制成。杆子就是音管，掏有七个孔，用竹木做成。喇叭罩子是铜制的扩音器。
我哪里吹得好唢呐，音管上的几个孔都按不住，一曲《东方红》就把我憋得大脑缺氧。“吹鼓手的肚子——气鼓鼓”，说的是学吹唢呐，最要紧的是气。王大春师傅告诉我：入行前首先要练气，吸气，换气，急，重，轻，缓，把握好气的运用，就能吹出一首好曲子来。
唢呐调子丰富多彩，根据不同的场合气氛吹奏不同的曲牌，礼仪程序不同，吹奏的乐器也有差别，曲调也各异。吹奏中的指法，换气与调式，都有严格区分，能充分表达人们的情感和愿望。如在婚礼仪式中，请客人入席，则吹出《庆丰收》喜悦的曲调。客人入席后，在酒宴中，每上一道菜，吹鼓手要吹奏出不同的上菜曲子。如上第六道菜时，支宾领主家来给客人敬酒，吹鼓手要吹奏出《祝酒歌》等盛情的曲子。迎亲的时候，要吹《大开门》等欢快的曲调。吹鼓手高奏喜乐，新娘梳妆打扮完毕，泪别双亲，步入花轿。
随着时间的推移，民间习俗变革了，婚丧礼仪简化，不少具有本土特色的民间艺术都被迫纷纷退出了历史舞台，成为了人们遥远的记忆。“吹鼓手上街——寻事找事”，人们请的是洋鼓洋号，吹鼓手再也寻不到东家，找不到事做了。再如《十样锦》锣鼓即兴表演，劳动号子《打麦歌》、《打硪歌》、《车水歌》的一领众和，这些就很少有人传唱了，更谈不上去传承。笔者认为：民间艺术表演也需要丰富和创新。添加时尚的流行因素，注重表演形式的创新，才能跟上市场变化，长久地生存下去。
仙桃市三伏潭唢呐，吹奏幽静典雅，吹响四邻八乡，吹出幸福生活，吹亮美好前景。
