儒家德治思想暨孔庙保护与利用学术研讨会综述

这次小编给大家整理了儒家德治思想暨孔庙保护与利用学术研讨会综述，本文共6篇，供大家阅读参考，也相信能帮助到您。本文原稿由网友“谷爱凌气逼人”提供。

篇1：儒家德治思想暨孔庙保护与利用学术研讨会综述

儒家德治思想暨孔庙保护与利用学术研讨会综述

9月3日至5日，由四川省孔子研究会、犍为县人民政府共同主办的.“儒家德治思想暨孔庙保护与利用学术研讨会”在犍为宾馆举行。来自四川大学、四川省社会科学院、德阳市博物馆等高校、科研机构以及省内外文博单位的30余位专家学者出席了会议。与会专家学者一...

作 者：四川省孔子研究会秘书处  作者单位： 刊 名：中华文化论坛  PKU英文刊名：FORUM ON CHINESE CULTURE 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B0 关键词： 

篇2：儒家的德治与法治思想及其现代意义

儒家的德治与法治思想及其现代意义

中国儒家文化是中国传统文化的主流.而儒家文化在政治领域始终倡导“德治”,“法治”只是其辅政的手段.这一文化资源与西方“法治”传统构成对立的文化价值系统.总结对比中西“德治”与“法治”的`根源及其现代意义,是本文之主旨.

作 者：柴毅龙  作者单位：昆明师范高等专科学校,昆明,650031 刊 名：昆明师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF KUNMING TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 24(1) 分类号：B222 关键词：儒家   德治   法治   本土文化资源  

篇3：朱熹思想与现代社会国际学术研讨会综述

朱熹思想与现代社会国际学术研讨会综述

10月25至28日,由中国哲学史学会、四川师范大学、国际教育基金会、香港孔教学院、四川省社会科学界联合会、成都大学、四川大学古籍研究所、韩国程朱学会主办,四川师范大学政治教育学院和四川省朱熹研究会等承办的“朱熹思想与现代社会”国际学术研讨会在四川师范大学召开,来自国内外的80多名专家学者参加了讨论会,提交了58篇论文.会议讨论的主要议题大致可归纳为以下三个方面:

作 者：董博  作者单位：四川省朱熹研究会 刊 名：中华文化论坛  PKU英文刊名：FORUM ON CHINESE CULTURE 年，卷(期)： “”(1) 分类号：B0 关键词： 

篇4：论先秦儒家德治思想的内在逻辑与历史价值

论先秦儒家德治思想的内在逻辑与历史价值

那么，什么是儒家德治思想的内在逻辑呢？为了使问题更加明晰和易于集中讨论，本文在此把讨论的范围确定在先秦儒家的德治思想特别是以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家的德治思想的内在逻辑。

一、先秦儒家德治思想的内在逻辑及其缺陷

任何一种有生命力的理论的产生，都是基于解决现实中某种问题的需要。孔、孟、荀生当春秋战国之乱世，运用自己的学说帮助明君圣主结束各国纷争、建立有序社会，是他们共同的目标，也是先秦儒家德治思想得以产生和发展的动因和基础。这样，便有了先秦儒家德治思想内在逻辑的一个最初的、也是最基本的元素：建立一个符合理想的社会。

孔子心目中的理想社会是一个类似周朝制度的社会：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语・八佾》）孟子心目中的理想社会是王治：“谨庠序之教，申之以孝悌仁义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子・梁惠王上》）荀子心目中的理想社会可以称之为“政教之极”：“臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，诚能而后敢受职。百姓易俗，小人变心，奸怪之属，莫不反悫。夫是之谓政教之极。”（《荀子・君道》）

从上可见，孔、孟、荀对理想社会的具体描述虽各有不同，但有一点是共同的，这就是社会有序，人民安居乐业，教化盛行，人人道德高尚。正是从这个角度，我们也可以把孔、孟、荀追求的理想社会称之为道德社会。

那么，这种理想的道德社会如何才能成为现实呢？先秦儒家德治思想的内在逻辑由此往下推衍。对于这个问题，孔、孟、荀的共同回答是：实行德治！

孔子率先提出了他的德治主张：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语・为政》）孟子亦在其《孟子》一书的开篇中亮明自己的德治主张：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣”（《孟子・梁惠王上》），并在《公孙丑上》中继续阐发这一主张：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。荀子把德治进一步发展为礼治：“礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，正错之而莫之能诬也”。（《荀子・王霸》）以礼治国是荀子的治国之道的一大特色，但在先秦儒学那里，礼是德的外在表现，所以，礼治的实质仍是德治。

为什么要把德治作为实现理想社会的根本手段呢？从基本的'方面说，孔、孟、荀心目中西周时期特别是周公时期成功的德治实践、农耕社会的经济特点、血缘宗法的家庭关系等等，都是他们提倡德治的重要原因。而从德治思想的内在逻辑的角度说，孔、孟、荀之所以提倡德治，主要基于这样两条理由：一是德治是实现理想的道德社会的捷径，二是依靠其他手段无法实现他们心目中的理想社会。

关于第一条理由，孔、孟、荀的论述如出一辙，即只要最高统治者愿意实行德治，并以身作则，德治能收到立竿见影的效果：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”（《论语・颜渊》）；“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣”（《孟子・高离上》）：“君者，仪也，仪正而景正；君者，盘也，盘圆而水圆；君者，孟也，孟方而水方”（《荀子・君道》）。

关于第二条理由，希望能引起读者的充分关注，因为在这条理由中，孔、孟、荀提出了一个值得深思的观点：理想的道德社会只能靠“道之以德，齐之以礼”的道德手段去建立，而不能靠非道德手段如政令、刑罚去建立。需要说明的是，在此提出“道德手段”的概念，是相对于“法律手段”、“行政手段”等而言的，指的是用一定的道德规范进行教化和约束，并具有非强制的特点。

首先来看看孔子对这个问题的著名论述：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语・为政》）孟子也接着认为：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政是民财，善教得民心。”（《孟子・尽心上》）“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”（《孟子・公孙丑上》）荀子则在《议兵》中对孔、孟的上述观点作了充分的展开和发挥：“凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故，赏庆、刑罚、势诈，不足以尽人之力，致人之死……故，厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任，以调齐之，长养子，如保赤子，政令以定，风俗以一。”上述言论充分说明，孔、孟、荀之所以推崇德治，是因为他们认为非道德手段如刑罚、赏庆、势诈等充其量只能获取民财、民力，而无法获取民心，当然也就无法靠它们去建立理想的道德社会了。

需要说明的是，先秦儒家虽然认为不能依靠刑法等非道德手段去建立理想的道德社会，但并没有因此否定刑法等在治国时的作用。如孔子就曾说过：“政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则

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篇5：中国经济史学会年会暨市场发育与区域经济发展国际学术研讨会综述

中国经济史学会年会暨市场发育与区域经济发展国际学术研讨会综述

中国经济史学会20年会暨市场发育与区域经济发展国际学术研讨会年4月19日-23日在太原举行.本次大会由中国经济史学会主办,山西大学经济与管理学院承办,116名国内外专家学者参加了会议,共收到论文70余篇.山西省委宣传部长申维辰和山西大学党委书记、校长郭贵春到会致辞.会长经君健先生做了大会主题报告,12位学者进行了大会发言,然后按古代、近代、现代和世界经济各专业委员会分组,就市场发育和区域经济及大家所关心的问题进行了热烈而坦诚的讨论,提交论文及大会发言涉及到经济史研究的各个领域.这次会议开得热烈、紧凑,受到了与会学者的普遍好评.会后与会代表到平遥、晋商大院进行了实地考察.

作 者：刘建生 刘卓B  作者单位：山西大学经济与管理学院,030006 刊 名：中国经济史研究  PKU CSSCI英文刊名：RESEARCHES IN CHINESE ECONOMIC HISTORY 年，卷(期)：2002 “”(3) 分类号： 关键词： 

篇6：伦理框架内的法治与德治关系-对儒家德治与法治关系思想的选点式研究

伦理框架内的法治与德治关系-对儒家德治与法治关系思想的选点式研究

对于中国古代儒家学者为治世寻找公正和正义与法治和德治的'关系问题,用现代人的眼光将其所取得的辉煌理论成就,放在传统社会的伦理框架内进行了学理上的分析,为现代社会管理以资借鉴.

作 者：王立新  作者单位：湘潭大学,哲史学院,湖南,湘谭,412000 刊 名：郧阳师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF YUNYANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)：2002 22(1) 分类号：B82-051 关键词：伦理框架   法治   德治   德主刑辅  

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