以下是小编帮大家整理的鱼我所欲也原文及注音，本文共5篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到您。本文原稿由网友“螳螂”提供。
篇1：鱼我所欲也原文及注音
yú ，wǒ suǒ yù yě ；xióng zhǎng ，yì wǒ suǒ yù yě 。èr zhě
鱼 ，我 所 欲 也 ； 熊 掌 ，亦 我 所 欲 也 。二 者
bù kě de jiān ，shě yú ér qǔ xióng zhǎng zhě yě 。shēng ，
不 可 得 兼 ，舍 鱼 而 取 熊 掌 者 也 。 生 ，
yì wǒ suǒ yù yě ；yì ，yì wǒ suǒ yù yě 。èr zhě bù kě de jiān
亦 我 所 欲 也 ；义 ，亦 我 所 欲 也 。二 者 不 可 得 兼
，shě shēng ér qǔ yì zhě yě 。shēng yì wǒ suǒ yù ，suǒ yù
，舍 生 而 取 义 者 也 。 生 亦 我 所 欲 ，所 欲
yǒu shèn yú shēng zhě ，gù bù wéi gǒu de yě ；sǐ yì wǒ suǒ
有 甚 于 生 者 ，故 不 为 苟 得 也 ；死 亦 我 所
è ，suǒ è yǒu shèn yú sǐ zhě ，gù huàn yǒu suǒ bù bì yě 。
恶，所 恶有 甚 于 死 者 ，故 患 有 所 不 辟 也 。
rú shǐ rén zhī suǒ yù mò shèn yú shēng ，zé fán kě yǐ de
如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 ，则 凡 可 以 得
shēng zhě hé bù yòng yě ？shǐ rén zhī suǒ è mò shèn yú sǐ
生 者 何 不 用 也 ？使 人 之 所 恶莫 甚 于 死
zhě ，zé fán kě yǐ pì huàn zhě hé bù wéi yě ？yóu shì zé shēng
者 ，则 凡 可 以 辟 患 者 何 不 为 也 ？由 是 则 生
ér yǒu bù yòng yě ，yóu shì zé kě yǐ pì huàn ér yǒu bù wéi
而 有 不 用 也 ，由 是 则 可 以 辟 患 而 有 不 为
yě 。shì gù suǒ yù yǒu shèn yú shēng zhě ，suǒ è yǒu shèn
也 。是 故 所 欲 有 甚 于 生 者 ，所 恶有 甚
yú sǐ zhě 。fēi dú xián zhě yǒu shì xīn yě ，rén jiē yǒu
于 死 者 。非 独 贤 者 有 是 心 也 ，人 皆 有
zhī ，xián zhě néng wù sàng ěr 。 yī dān sì ，yī dòu gēng
之 ， 贤 者 能 勿 丧 耳 。 一 箪 食 ，一 豆 羹
，de zhī zé shēng ，fú de zé sǐ 。hū ěr ér yǔ zhī ，háng dào
，得 之 则 生 ，弗 得 则 死 。呼 尔 而 与 之 ， 行 道
zhī rén fú shòu ；cù ěr ér yǔ zhī ，qǐ rén bù xiè yě 。wàn
之 人 弗 受 ；蹴 尔 而 与 之 ，乞 人 不 屑 也 。万
zhōng zé bù biàn lǐ yì ér shòu zhī ，wàn zhōng yú wǒ hé jiā
钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之 ，万 钟 于 我 何 加
yān ！wéi gōng shì zhī měi ，qī qiè zhī fèng ，suǒ shí qióng
焉 ！为 宫 室 之 美 ，妻 妾 之 奉 ，所 识 穷
fá zhě de wǒ yǔ ？xiāng wéi shēn sǐ ér bù shòu ，jīn wéi gōng
乏 者 得 我 与 ？ 乡 为 身 死 而 不 受 ，今 为 宫
shì zhī měi wéi zhī ；xiāng wéi shēn sǐ ér bù shòu ，jīn wéi
室 之 美 为 之 ； 乡 为 身 死 而 不 受 ，今 为
qī qiè zhī fèng wéi zhī ；xiāng wéi shēn sǐ ér bù shòu ，jīn
妻 妾 之 奉 为 之 ； 乡 为 身 死 而 不 受 ，今
wéi suǒ shí qióng fá zhě de wǒ ér wéi zhī ： shì yì bù kě
为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之 ： 是 亦 不 可
yǐ yǐ hū ？cǐ zhī wèi shī qí běn xīn 。
以 已 乎 ？此 之 谓 失 其 本 心 。
[译诗、诗意]
鱼是我喜欢吃的，熊掌也是我喜欢吃的；如果不能两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。生命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的，所以我不愿意苟且偷生；死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我厌恶的，所以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。如果让人想拥有的没有超过生命的，那么，只要是可以活命，什么事情于不出来呢？如果让人厌恶的没有超过死亡的'，那么，只要是可以逃避死亡的祸患，什么事情干不出来呢？但也有些人，照此做就可以拥有生命，时照此做；照此做就可以逃避死亡的祸患，却不照此做。由此可知，的确有比生命更使人想拥有的东西，也的确有比死亡更使人厌恶的东西。这种心原本不只是贤人才有，而是人人都有，只不过贤人能够保持它罢了。
一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下去，不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子也不会接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。可是现在，万钟的傣禄却有人不问合乎礼义与否就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？为了住宅的华丽、妻妾的奉养以及我所认识的穷苦人感激我吗？过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了妻妾的奉养而接受了；过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。这些不是可以停止的吗？这种做法叫做丧失了本性。
[作者简介]
孟子（约前372～前289），战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家的立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
篇2：鱼我所欲也注音
鱼我所欲也注音
yú ，wǒ suǒ yù yě ;xióng zhǎng ，yì wǒ suǒ yù yě 。èr zhě bù kě de jiān ，shě yú ér qǔ xióng zhǎng zhě yě 。
鱼 ，我 所 欲 也 ; 熊 掌 ，亦 我 所 欲 也 。二 者 不 可 得 兼 ，舍 鱼 而 取 熊 掌 者 也 。
shēng ，yì wǒ suǒ yù yě ;yì ，yì wǒ suǒ yù yě 。èr zhě bù kě de jiān ，
生，亦 我 所 欲 也 ;义 ，亦 我 所 欲 也 。二 者 不 可 得 兼，
shě shēng ér qǔ yì zhě yě 。shēng yì wǒ suǒ yù ，suǒ yù yǒu shèn yú shēng zhě ，gù bù wéi gǒu de yě ;sǐ
舍 生 而 取 义 者 也 。 生 亦 我 所 欲 ，所 欲 有 甚 于 生 者 ，故 不 为 苟 得 也 ;
yì wǒ suǒ è ，suǒ è yǒu shèn yú sǐ zhě ，gù huàn yǒu suǒ bù bì yě 。
死 亦 我 所 恶，所 恶有 甚 于 死 者 ，故 患 有 所 不 辟 也 。
rú shǐ rén zhī suǒ yù mò shèn yú shēng ，zé fán kě yǐ de shēng zhě hé bù yòng yě ?shǐ rén zhī suǒ è mò shèn yú sǐ zhě ，
如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 ，则 凡 可 以 得 生 者 何 不 用 也 ?使 人 之 所 恶莫 甚 于 死 者 ，
zé fán kě yǐ pì huàn zhě hé bù wéi yě ?yóu shì zé shēng ér yǒu bù yòng yě ，yóu shì zé kě yǐ pì huàn ér yǒu bù wéi yě 。
则 凡 可 以 辟 患 者 何 不 为 也 ?由 是 则 生 而 有 不 用 也 ，由 是 则 可 以 辟 患 而 有 不 为 也 。
shì gù suǒ yù yǒu shèn yú shēng zhě ，suǒ è yǒu shèn yú sǐ zhě 。 fēi dú xián zhě yǒu shì xīn yě ，
是 故 所 欲 有 甚 于 生 者 ，所 恶有 甚 于 死 者 。 非 独 贤 者 有 是 心 也 ，
rén jiē yǒu zhī ，xián zhě néng wù sàng ěr 。
人 皆 有 之 ， 贤 者 能 勿 丧 耳 。
yī dān sì ，yī dòu gēng，de zhī zé shēng ，fú de zé sǐ 。
一 箪 食 ，一 豆 羹，得 之 则 生 ，弗 得 则 死 。
hū ěr ér yǔ zhī ，háng dào zhī rén fú shòu ;cù ěr ér yǔ zhī ，qǐ rén bù xiè yě 。
呼 尔 而 与 之 ， 行 道之人 弗 受 ;蹴 尔 而 与 之 ，乞 人 不 屑 也
wàn zhōng zé bù biàn lǐ yì ér shòu zhī ，wàn zhōng yú wǒ hé jiā yān !wéi gōng shì zhī měi ，qī qiè zhī fèng ，suǒ shí qióng fá zhě de wǒ yǔ ?
。万 钟 则 不 辩 礼 义 而 受 之 ，万 钟 于 我 何 加 焉 !为 宫 室 之 美 ，妻 妾 之 奉 ，所 识 穷 乏 者 得 我 与 ?
xiāng wéi shēn sǐ ér bù shòu ，jīn wéi gōng shì zhī měi wéi zhī ;
乡 为 身 死 而 不 受 ，今 为 宫 室 之 美 为 之 ;
xiāng wéi shēn sǐ ér bù shòu ，jīn wéi qī qiè zhī fèng wéi zhī ;
乡 为 身 死 而 不 受 ，今 为 妻 妾 之 奉 为 之 ;
xiāng wéi shēn sǐ ér bù shòu ，jīn wéi suǒ shí qióng fá zhě de wǒ ér wéi zhī ： shì yì bù kě yǐ yǐ hū ?cǐ zhī wèi shī qí běn xīn 。
乡 为 身 死 而 不 受 ，今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之 ： 是 亦 不 可 以 已 乎 ?此 之 谓 失 其 本 心 。
篇3：《鱼我所欲也》原文
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
注释
(1)亦：也。
(2)欲：想要。
(3)兼：同时具有。
(4)舍：舍弃。
(5)取：选取。
(6)甚：超过。
(7)于：比。
(8)故：所以，因此。
(9)苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
(10)恶：厌恶。
(11)患：祸患，灾难。
(12)辟：通“避”，躲避。
(13)如使：假如，假使。
(14)之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
(15)莫：没有。
(16)则：那么。
(17)凡：凡是，一切。
(18)得生：保全生命。
(19)何不用也：什么手段不可用呢?用，采用。
(20)为：做。
(21)而：但是。
(22)是故：这是因为。
(23)非独：不只，不仅 非：不 独：仅。
(24)贤者：有才德，有贤能的人。
(25)是：此，这样。
(26)勿丧：不丧失。丧：丧失。
(27)箪：古代盛食物的圆竹器。
(28)豆：古代一种木制的盛食物的'器具。
(29)则：就。
(30)弗：不。
(31)得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
(32)呼尔：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。
(33)呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步!
(34)行道之人：(饥饿的)过路的行人。
(35)蹴：用脚踢。
(36)而：表修饰。
(37)不屑：因轻视而不肯接受。
(38)万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
(39)何加：有什么益处。何 介词结构，后置。
(40)宫室：住宅。
(41)奉：侍奉。
(42)得我：感激我。
(43)得：通“德”，感激。
(44)与：通“欤”，语气助词。
(45)乡：通“向”，从前。
(46)已：停止，放弃。
(47)本心：本性，本来的思想，即指“义”
篇4：鱼我所欲也 原文
朝代：先秦
作者：孟子及其弟子
原文：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
翻译
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢?如果人们所厌恶的`事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了住宅的华美而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了;从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗?这就叫做丧失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。
篇5：鱼我所欲也 原文
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2、鱼我所欲也翻译及原文
3、鱼我所欲也课本原文
4、鱼我所欲也的原文
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