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中国古代的学习方法有哪些

时间：2022年12月14日

来源：luckygirl

编辑：本站小编

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以下是小编整理的中国古代的学习方法有哪些，本文共9篇，欢迎阅读分享，希望对您有所帮助。本文原稿由网友“luckygirl”提供。

篇1：中国古代的学习方法有哪些

1、学习有没有捷径?当然没有，除了刻苦努力没有好办法。学习有没有学习方法?当然有，好的学习方法，能有效促进学历效率，起到事半功倍的作用。

当年海天在农村上得小学，刚考到县城上初中时，极不适应，成绩直接下滑，一个学年结束后，已经有两门挂科考试不足60分了。学习跟不上班，功课越落越远，不得已，重新复读初一。

痛定思痛，还是学习方法有问题，拿小学的学法学初中的课，思维方式跟不上。当时在课外书上看到一种“五环节学习法”，如获至宝，马上根据自己的情况予以使用。

所谓“五环节学习法”，现在看来其实十分简单，可是当时并没有人来辅导、告诉海天。五个环节分别是：

⑴课前预习，看这节课里有哪些知识点自己看不懂或有疑问，划出来。

⑵课堂上认真听讲，重点仔细听预习中不懂或有疑问的知识点，把课堂知识尽量整理成几个要点，做详细笔记。

⑶课后提问，针对课堂上没弄懂的问题，单独请教老师，哪怕去请教别的老师，也要坚决弄懂，决不能稀里糊涂的过去算了。

⑷独立完成作业，并验证正确与否，错误的找出原因，不会做的请教老师或会做的同学。

⑸复习，在适当时间段后，对一类、一个单元的知识，进行复习，强化记忆，要尽量多次复习。

经过五个环节学习，课本上的知识基本做到了融会贯通，成绩也突飞猛进，复读后三个学年六个学期六次期末考试，总成绩在年级4个班里排名5次第一1次第二。课外时间也宽裕了，读了不少的小说和社科书。

当然，更主要的是刻苦努力，学习方法是起辅助作用，但是的确起很重要的作用。

2、《弟子规》在这里提供了四种非常有效的学习方法，这些学习方法都是成百上千年来总结的经验智慧，非常有效，适合各科学习，很值得发扬光大。

一是“读书三到”，即心到、眼到、口到，就是指心要记、眼要看、口要读。

所谓心要记就是要勤于思考，弄懂弄会，理解事情的来龙去脉、本末始终。所谓眼要看就是要学习到位，不走过场，眼看到和没看到一样那是心不在焉，是没有眼到。所谓口要读就是要大声诵读，特别是古代的韵文和诗词，只有大声诵读才会深刻感受语言之美。当代学外语也十分需要大声诵读。诵读适合各科学习，有利益加强记忆，一个显著的例子就是在默算数学时当难以计算清楚时往往口里不由自主的会读出数字，帮助强化记忆辅助演算。

二是专心致志，即读书要专一，就是指不要三心二意，一本书读完再读其他的书。

“方读此、勿慕彼、此未终、彼勿起”，体现的是一种治学的严谨态度，如果朝三慕四，那么极易养成不求甚解、马马虎虎的坏习惯。这样看起来读了好多书，其实都是走马观花或者开了个头，什么也没弄明白，什么知识也没学到。当然，如果选了不合适的书，初中生读大学课本，还是得放下重读他书的。选书不适，说明学习计划没有定好，这和下一个方法有关。

三是制定计划、坚决完成，这也可以看成是在专心致志上的更进一步。

制定学习计划时要宽一些、保守一些，不要定的过高，更不能脱离实际。计划定的过高的话很难按时完成，会打乱学习进度，挫伤积极性，反而得不偿失。如果自己有努力学习的决心和毅力，也完全可以提前完成计划甚至超额完成计划。完成计划不要畏难，下到功夫，积累到位，自然会融会贯通、豁然开朗。《中庸》里有一句话形象地描述了“功夫到、滞塞通”——“用功日久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”

四是多记辄问，就是遇到疑难要做札记记录下来，并且一定要请教别人，把疑难之处弄清楚。

记札记是一种很好的学习习惯，就是我们上课记得学习笔记，既可以记录疑难问题，也可以整理学习心得和知识要点。俗话说“好记性不如烂笔头”，记笔记可以很好的帮助记忆、辅助学习。日记，也是一种札记。

疑难问题要及时问，辄问就是马上问，这个意见是海天的意见，任何疑问不要拖延，拖延下去弄不明白会影响对学习内容的理解，有时候人的惰性会导致把这个疑问放过去没找人请教，最后不了了之，这个疑问就弄不清楚确切的含义了。不要羞于请教别人，孔子还曾拜小儿为师，有“不耻下问”的意见，我们有什么理由怕请教别人呢?不懂装懂终究害的是自己。

篇2：中国古代的学习方法有哪些

诸葛亮

“观其大略”法

《三国志·诸葛亮传》记载“三人(石韬、徐庶、孟建)务于精熟，而亮独观其大略。”诸葛亮读书不死记硬背，而是泛读其大概，撷取精华，掌握实质，每天作息正常，“每晨夜从容，常抱膝长啸”。

董遇

“三余”法

汉代的著名学者董遇的“三余”是指”冬者岁之余，夜者日之余，雨者晴之余“。抓住这三种空余时间，用来读书，肯定会有收获。他的学习方法有时代背景，现代人领会充分利用空余时间即可。

陶渊明

“不求甚解”法

陶渊明在《五柳先生传》中曾写到：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”他读书注重抓重点，去繁就简和独立思考。他追求的是读书会意，着重领会书中深含的旨意，不死抠个别字句。

▼ 杨大眼

耳读法

《北史》记载南北朝时期，北魏有一员大将叫杨大眼，

他识字不多，但靠听别人读书，不仅记住了许多知识，

还能口授布告文字。靠听别人读书而获得知识是种高效

获取知识的辅助性方法。

韩愈

“提要钩玄”法

唐代文学家韩愈在《进学解》中提到：“记事者必授其要，纂

言者必钩其玄。”对记事性质的历史书籍，阅读时提纲挈领地将书中的主要内容抽出;对理论方面的书籍，阅读时则要注意抓住它的精髓。

苏轼

“八面受敌“法

苏轼在《又答王痒书》中提出”书之富如入大海，百货皆有，人之精不能尽取，但得其所求者尓。故愿学者，每次作一意求之……此虽似迂钝，而他日学成，八方受敌……”他认为人的精力有限，每次读书应该在一个问题上集中精力，其他问题也用同样的方法进行研究，从而各个击破。

欧阳修

”计字日诵”法

元代《居家必用事类全集》记载了欧阳修的“计字日诵”读书法。“今取孝经论孟六经，以字计之……若诵三百字，不过四年半可毕。”这种坚持不懈、集腋成裘、规划明确的读书法值得借鉴。

朱熹

”循序渐进”法

朱熹读书研究“通一书而后及一书”，“ 篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可乱也”。(《读书之要》)意思是读书要由浅入深，从最基本的书读起，读通一本然后再读另一本，读通一节再读另一节;而不能不分主次先后。杂乱无章地乱读一气。

篇3：中国古代文化史部分学习方法和策略

教材对中国古代文化史的划分是以时间为序，从先秦开始，经历秦汉、三国两晋南北朝、隋唐、五代十国、辽宋夏金元、明清(鸦片战争前)。而每一时期我们首先要知道它的阶段特征，这是我们答题时的思路轴心;其次必须记住并理解其中最重要的内容，这是获得选择题和非选择题基础知识分的重中之重;最后要选择典型题作练习，并对其进行分析，能够联系其他知识点，举一反三。

首先，我们分析每一时期的文化阶段特征。

(1)先秦时期：春秋战国时期形成的思想科技和文艺成就奠定中国古代文化发展的全部基础;

(2)秦汉：科技文化大发展，统一性与多样性的结合，奠定了中国科技文化在世界上的领先地位;

(3)三国两晋南北朝：文化科技继续进步，思想方面儒、道、释开始互相渗透;

(4)隋唐：博大精深、全面辉煌，在所有文化领域都有突出成就，是当时世界上最先进的文化;

(5)五代十国、辽、宋、夏、金、元：我国古代文化达到了高度繁荣的水平，四大发明完成，为人类文明的发展影响深远;

(6)明清(鸦片战争前)：承古萌新，西学东渐，古典文化进入总结时期成就突出。

其次，我们要注意其最重要的知识点，也就是在高考中常出现的考点，并要对其进行分析。

⑴先秦时期：诸子百家(道家—老庄;儒家—孔孟荀;墨家—墨子;法家—韩非子);分析百家争鸣的历史条件、各家本质、影响。

(2)秦汉：哲学(董仲舒)、史学(司马迁)、宗教(佛/道);分析用于加强政治统治的改造的儒家学说——董仲舒提出的大一统思想。

(3)三国两晋南北朝：文学(“建安文学”、田园诗、民歌)、哲学—宗教—艺术;分析中原文化对少数民族地区的辐射。

(4)隋唐：诗、书、画、教育;分析此时期文化繁荣的原因和表现。

(5)五代十国、辽宋夏金元：主要是宋元时期的科技(三大发明)、文学(词曲);分析宋元时期文化发展与隋唐的关系.分析宋元与隋唐文化的相同点和不同点。

(6)明清(鸦片战争前)：科技新成就及古典巨著、明清小说名著、早期启蒙思想及西学东渐;分析明清文化的总特点。

从XX各地高考试题来看，对文化史的考查还是以记忆和相应的理解为主。如湘鄂渝卷的第20题：前往日本传播唐文化的高僧是

a.玄奘b.文净c.鉴真d.法显

解题思路：此题是对基本知识的考查，注意不要混淆了“玄奘西游”和“鉴真东渡”。答案为c。

又比如广东卷的第5题：下列关于徐光启思想和活动的表述，正确的是

a.支持“反清复明”活动b.积极引进西学

c.否定孔子是“天生圣人”d.领导东林党的政治活动

解题思路：此题是考查的是对徐光启的主张和行为的记忆和理解，答案为b。

还有一些题型突破了单一的知识点，经常从历史文化图片作为突破口，或以知识体系、或小专题的形式命题。如上海卷第xx题：20xx年xx月，美国副总统切尼在复旦大学发表演讲，校方赠送切尼一件礼物(图略，图为一本孔子所著古籍)。事后几位学生议论为什么送这件礼物。

甲说：“估计是宣扬中国古代优秀的教育思想。”

乙说：“可能是弘扬中华文化，让世界了解中国。”

丙说：“也许是让外国人知道中国的****思想比西方早两千多年。”…

问题：请概要写出你对甲、乙、丙三种说法的理解。

解题思路：首先应理解孔子思想的实质，然后要结合题中的意境，最后才是结合学生的发言内容进行比较、推敲。

参考答案：甲侧重孔子是中国古代教育家或孔子的有些教育思想至今仍有现实意义;乙突出孔子是儒家的创始人，儒家文化曾是中国的主流文化。丙的说法有一定的道理，孔子主张“仁”，孟子提出过“民本”，但与西方启蒙思想家提出的“****”观念有本质区别。

总的来说，历史学科的学习是不断积累的过程，首先要加强基础知识、主干知识的记忆和理解，其次训练对所学知识的融会贯通，灵活运用，最后再加以升华。

篇4：中国古代文化史部分学习方法与复习策略

从专题的角度看，文化史在高考试题中占有相当的比例。文综试题(全国卷)中I卷单选题中直接考查文化史的是第15、16、17、18、24题，占本学科分数的20％；以文化史为切入点或相关的还有第14、19题，占8%。而以文化史为切入点的政史、史地结合的综合题也在屡次考试高考中出现，所以对文化史，尤其是中国古代文化史的知识的掌握就提到了新的高度。

纵观近年历史学科高考试题，可以归纳为两个特点：

一：“不变”。仍是以知识为载体，是以能力立意；源于教材，又高于教材。强调宏观与微观相结合运用知识的方法，体现人类文明演进的历史发展现；试题综合性强，既包括学科内知识与能力的综合，也引进跨学科的综合。

二：“变”。体现在试题反映或折射出社会现实的需要，不回避热点问题：如三农问题与经济全球化。

针对这样的特点我们要加强对主干知识和基本能力的训练，以不变应“万变”；同样也要关注时事热点问题，以变应“变”。现就这两个问题谈一点对中国古代文化史学习的方法。

一、中国古代文化史基本知识整合与应试

教材对中国古代文化史的划分是以时间为序，从先秦开始，经历秦汉、三国两晋南北朝、隋唐、五代十国、辽宋夏金元、明清（战争前）。而每一时期我们首先要知道它的阶段特征，这是我们答题时的思路轴心；其次必须记住并理解其中最重要的内容，这是获得选择题和非选择题基础知识分的重中之重；最后要选择典型题作练习，并对其进行分析，能够联系其他知识点，举一反三。

首先，我们分析每一时期的文化阶段特征。

（1）先秦时期：春秋战国时期形成的思想科技和文艺成就奠定中国古代文化发展的全部基础；

（2）秦汉：科技文化大发展，统一性与多样性的结合，奠定了中国科技文化在世界上的领先地位；

（3）三国两晋南北朝：文化科技继续进步，思想方面儒、道、释开始互相渗透；

（4）隋唐：博大精深、全面辉煌，在所有文化领域都有突出成就，是当时世界上最先进的文化；

（5）五代十国、辽、宋、夏、金、元：我国古代文化达到了高度繁荣的'水平，四大发明完成，为人类文明的发展影响深远；

（6）明清（战争前）：承古萌新，西学东渐，古典文化进入总结时期成就突出。

其次，我们要注意其最重要的知识点，也就是在高考中常出现的考点，并要对其进行分析。

⑴先秦时期：诸子百家（道家—老庄；儒家—孔孟荀；墨家—墨子；法家—韩非子）；分析百家争鸣的历史条件、各家本质、影响。

（2）秦汉：哲学（董仲舒）、史学（司马迁）、宗教（佛/道）；分析用于加强政治统治的改造的儒家学说——董仲舒提出的大一统思想。

（3）三国两晋南北朝：文学（“建安文学”、田园诗、民歌）、哲学—宗教—艺术；分析中原文化对少数民族地区的辐射。

（4）隋唐：诗、书、画、教育；分析此时期文化繁荣的原因和表现。

（5）五代十国、辽宋夏金元：主要是宋元时期的科技（三大发明）、文学（词曲）；分析宋元时期文化发展与隋唐的关系.分析宋元与隋唐文化的相同点和不同点。

（6）明清（战争前）：科技新成就及古典巨著、明清小说名著、早期启蒙思想及西学东渐；分析明清文化的总特点。

从各地高考试题来看，对文化史的考查还是以记忆和相应的理解为主。如湘鄂渝卷的第20题：前往日本传播唐文化的高僧是

A.玄奘B.文净C.鉴真D.法显

解题思路：此题是对基本知识的考查，注意不要混淆了“玄奘西游”和“鉴真东渡”。答案为C。

又比如广东卷的第5题：下列关于徐光启思想和活动的表述，正确的是

A.支持“反清复明”活动B.积极引进西学

C.否定孔子是“天生圣人”D.领导东林党的政治活动

解题思路：此题是考查的是对徐光启的主张和行为的记忆和理解，答案为B。

还有一些题型突破了单一的知识点，经常从历史文化图片作为突破口，或以知识体系、或小专题的形式命题。

乙说：“可能是弘扬中华文化，让世界了解中国。”

丙说：“也许是让外国人知道中国的****思想比西方早两千多年。”……

问题：请概要写出你对甲、乙、丙三种说法的理解。

解题思路：首先应理解孔子思想的实质，然后要结合题中的意境，最后才是结合学生的发言内容进行比较、推敲。

参考答案：甲侧重孔子是中国古代教育家或孔子的有些教育思想至今仍有现实意义；乙突出孔子是儒家的创始人，儒家文化曾是中国的主流文化。丙的说法有一定的道理，孔子主张“仁”，孟子提出过“民本”，但与西方启蒙思想家提出的“****”观念有本质区别。

二、对热点问题的一些看法

的历史试题充分体现了“以问题为中心，以人类所面临的和关心的或现实的重大的社会问题为素材的主体设计思想”。热点虽然直接引入，但引入的角度多元化，转换巧妙，旨在考查学生对知识的灵活运用。这些对我们的应战提供了一些启示。

首先要知道什么是热点？哪些是热点？怎样选准热点？但过去意义重大的事件还是不是时事热点呢？“一年的热点不是热点，多年的热点才是热点”，它更是持续性的热点。要注意具有长久价值的隐性知识的考查。

选择热点可以用以下标准来参考：①广泛性：要广泛体现和反映国家的意志和人民的意愿；②战略性：事观人类社会的发展和前景；③综合性：通常重要的热点不会局限于狭隘的范围，它既是社会热点，又于历史、政治、地理知识紧密相连。注意用地理、政治热点问题切入历史。

其次要注意热点切入的角度。常常有三种：①直接考查材料本身：如问其原因、经过、结果、影响，或者只做稍微的扩展；②以热点为题目材料，却从新的、少见的、冷门的角度来设计问题；③常见的多个知识的综合，或者学科间的综合。

篇5：中国古代格言

爱国

1.以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子·牧民》

2.临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

3.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

4.苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

5.捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

6.烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负.有作为的人。

7.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

8.位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》

9.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

10.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

11.精忠报国。——《宋史·岳飞列传》

12.天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

明志

13.朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》

14.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ——《论语·里仁》

15.士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·秦伯》

16.志不强者智不达。——《墨子·修身》

17.燕雀安知鸿鹄之志哉!——《史记·陈涉世家》

18.志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

19.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮《诫子书》

20.有志者事竟成。——《后汉书·耿弇列传》

21.志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》

22.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼《晁错论》

23.有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

持节

24.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

25.岁寒，然后知松柏之后凋也。——《论语·子罕》

26.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ——《论语·卫灵公》

27.不降其志，不辱其身。——《论语·微子》

28.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

29.穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心上》

30.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》

31.不为穷变节，不为贱易志。——桓宽《盐铁论·地广》

32.宁可玉碎，不能瓦全。——《北齐书·元景安列传》

33.疾风知劲草，板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》

34.出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

35.时穷节乃见，一一垂丹青。——文天祥《正气歌》

36.名节重泰山，利欲轻鸿毛。——于谦《无题》

37.粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》

38.咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。——郑燮(xiè)《题画·竹石》

自强

39.天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》

40.胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章

41.不怨天，不尤人。——《论语·宪问》

42.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 ——《孟子·告子下》

43.生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

44.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——屈原《离骚》

45.以修身自强，则名配尧禹。——《荀子·修身》

46.能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》

47.老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。——曹操《龟虽寿》

48.莫道桑榆晚，为霞尚满天。——刘禹锡《酬乐天咏老见示》

49.眼前多少难甘事，自古男儿当自强。——李咸用《送人》

50.生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《乌江》

51.百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》

诚信

52.修辞立其诚。——《周易·乾·文言》言语应该建立在诚信的基础上。

53.不精不诚，不能动人。——《庄子·鱼父》

54.失信不立。——《左传·襄公二十二年》

55.轻诺必寡信。——《老子》第63章轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。

56.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语·学而》

57.与朋友交，言而有信。——《论语·学而》

58.人而无信，不知其可也。 ——《论语·为政》可：可以立身处世。

59.民无信不立。——《论语·颜渊》

60.言必信，行必果。——《论语·子路》果：果断

61.一诺千金。——《史记·季布栾布列传》

知耻

62.记己有耻。——《论语·子路》用羞耻之心来约束自己的行为。

63.无羞恶之心，非人也。——《孟子·公孙丑上》

64.人必自侮，然后人侮之。——《孟子·离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。

65.人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——《孟子·尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊!

66.知耻近乎勇。——《礼记·中庸》

67.人必其自爱也，而后人爱诸;人必其自敬也，而后人敬诸。——杨雄《法言·君子》

68.人有耻，则能有所不为。——朱熹《朱子语类》倦十三

69.五刑不如一耻。——吕坤《呻吟语·治道》

70.士皆知有耻，则国家永无耻矣。——龚自珍《明良论二》

改过

71.见善则迁(学习)，有过则改。——《周易·益·象》

72.改过不吝。——《尚书·仲虺(huǐ)之诰》

73.与人不求备，检身若不及。——《尚书·伊训》

74.人孰无过?过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公二年》

75.过而不改，是谓过矣。——《论语·卫灵公》：有了错误而不改正，这便真叫错误了。

76.以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》

77.言者无罪，闻者足戒。——白居易《与元九书》

78.过而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也。——李觏《易论第九》

79.闻过则喜，知过不讳，改过不惮。——陆九渊《与傅全美》

80.有则改之，无则加勉。——朱熹《四书章句集注·<论语集注>卷一》

81.不贵于无过，而贵于能改过。——王守仁《改过》

82.秦恶闻其过而亡，汉好谋能听而兴。——薛瑄《读书录》卷十

83.改身之过，迁(发扬)身之善，谓之“修身”。——颜元《颜习斋先生言行录》

84.忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。——《增广贤文》

厚仁

85.惟仁者能好人，能恶人。——《论语·里仁》只有仁者才知道怎么爱人，怎么恨人。

86.人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?——《论语·八佾(yì)》

87.仁者寿。——《论语·雍也》

88.仁者无敌。——《孟子·梁惠王上》

89.己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》

90.宽则得众。 ——《论语·阳货》

91.老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子·梁惠王上》

92.君子莫大乎与人为善。——《孟子·公孙丑上》君子最高得德行就是同别人一道行善。

93.爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》

94.与人善言，暖于布帛;伤人以言，深于矛戟。 ——《荀子·荣辱》

95.不蔽人之善，不言人之恶。——《战国策·魏策》

96.爱之不以道，适所以害之也。——《资治通鉴》卷九十六爱他的方式如果不正确，恰恰是害了他。

97.以爱己之心爱人，则尽仁。——张载《正蒙·中正》

98.民，吾同胞;物，吾与也。——张载《正蒙·乾称》

贵和

99.二人同心，其利断金。——《周易·系辞上》

100.亲仁善邻，国之宝也。——《左传·隐公六年》

101.礼之用，和为贵。——《论语·学而》

102.君子和而不同，小人同而不和。——《论语·子路》君子与人和谐相处，却有自己的主见;小人容易苟同别人，却不能与人和平共处。

103.君子和而不流。(流：盲从)——《礼记·中庸》

104.乐民之乐者，民亦乐其乐; 忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》

105.天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》

106.千人同心，则得千人力;万人异心，则无一人之用。——《淮南子·兵略训》

107.单者易折，众则难摧。——崔鸿《三十国春秋·西秦录》

108.和以处众，宽以接下，恕以待人，君子人也。——林逋《省心录》

109.有朋自远方来，不亦乐乎?——《论语·学而》

110.君子成人之美，不成人之恶。——《论语·颜渊》

111.君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。(纯洁的友谊不带任何功利色彩，就像水一样清澈透明。) ——《庄子·山木》

敦亲

112.哀哀父母，生我劬劳。——《诗经·小雅·蓼莪》

113.事父母，能竭其力。——《论语·学而》

114.父慈而教。——《左传·昭公二十六年》

115.爱亲者，不敢恶于人;敬亲者，不敢慢于人。——《孝经·天子》

116.孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论·孝养》

117.谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》

118.夫妇和而后家道成。——《幼学琼林·夫妇》

119.兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》

120.父不慈则子不孝。——颜之推《颜氏家训·治家》

121.家必自毁，而后人毁之。——《孟子·离娄上》

122.贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书·宋弘列传》

重义

123.多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》

124.义以生利，利以丰民。——《国语·晋语》

125.见利思义。——《论语·宪问》

126.见得思义。——《论语·季氏》

127.义，志以天下为芬。——《墨子·经说上》：义，就是立志把天下的事作为自己分内的事。

128.非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心上》

129.生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》

130.先义而后利者荣，先利而后义者辱。——《荀子·荣辱》

131.临难毋苟免。——《礼记·曲礼上》：在灾难与危险面前，不要苟且偷生而失去做人的气节。

132.义之法在正我，不在正人。——董仲舒《春秋繁露·仁义法》

133.义者，心之养也;利者，体之养也。——董仲舒《春秋繁露·身之养重于义》

134.君子义以为质，得义则重，失义则轻，由义为荣，背义为辱。——陆九渊《与郭邦逸》

尚勇

135.视死如归。——《管子·小匡》

136.率义之为勇。——《左传·哀公十六年》

137.见义不为，无勇也。——《论语·为政》

138.仁者必有勇，勇者不必有仁。——《论语·宪问》

139.仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。——《论语·宪问》

140.义之所在，不倾于权，不顾其利。——《荀子·荣辱》

141.知而好问者圣，勇而好问者胜。——《文字·自然》

142.不入虎穴，不得虎子。——《后汉书·班超列传》

143.小勇，血气所为;大勇，义理所发。—朱熹《四书章句集注·<孟子集注>卷二》

144.初生之犊不惧虎。——罗贯中《三国演义》第74回

好学

145.学而时习之，不亦说乎?——《论语·学而》

146.学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政》

147.学而不厌，诲人不倦。——《论语·述而》

148.敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》

149.笃信好学，守死善道。——《论语·泰伯》

150.吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——《论语·卫灵公》

151.博学而笃志，切问而近思。

——《论语·子张》：广博地学习以坚定自己的意志，恳切的提问并且联系实际进行思考。

152.博学而详说之，将以反说约也。——《孟子·离娄下》

153.尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子·尽心下》

154.学至乎没而后止。——《荀子·劝学》：学习到生命的最后一刻才算中止。

155.玉不琢，不成器;人不学，不知道。——《礼记·学记》

156.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记·中庸》

157.三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语·述而》

158.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》

159.善学者，假人之长以补其短。——《吕氏春秋·用众》

160.读书破万卷，下笔如有神。——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

161.行成于思，毁于随。——韩愈《进学解》：德行由于深思而有所成就，因随声附和而毁掉。

162.圣人无常师。——韩愈《师说》

163.学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》

164.少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府古辞《长歌行》

165.盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗八首》之一

166.莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红·写怀》

167.少年易老学难成，一寸光阴不可轻。——朱熹《劝学》

168.明日复明日，明日何其多!我生待明日，万事成蹉跎。——文嘉《明日歌》

审势

169.知人者智，自知者明。——《老子》的33章

170.知足不辱，知止不殆。——《老子》第44章：知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险。

171.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《老子》第58章

172.合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。——《老子》第64章

173.圣人择可言而后言，择可行而后行。——《管子·形势解》

174.三思而后行。——《论语·公冶长》

175.欲速则不达，见小利则大事不成。——《论语·子路》如果贪求小利，就不能成就大事。(后句)

176.人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》

177.不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。——《荀子·劝学》

178.千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。——《韩非子·喻老》

179.亡羊而补牢，未为迟也。——《战国策·楚策》

180.差若毫厘，谬以千里。——《礼记·经解》

181.凡事预则立，不预则废。——《礼记·中庸》：凡事如果能预先充分准备就会成功，

否则就会失败。

182.惟有道者能备患于未形也。——《管子·牧民》：只有有远见的人才能够在祸患没有

形成的时候就预防它。

83.居安思危，思则有备，有备无患。——《左传·襄公十一年》

184.前事之不忘，后事之师。——《战国策·赵策》

185.前车覆，后车诫。——《汉书·贾谊传》

186.傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。——《礼记·曲礼上》：骄傲不可滋长，欲望不可以放纵，不能让自己志得意满，不应该使自己乐到极端。

187.善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。——贾谊《新书·审微》

188.运筹策帷帐之中，决胜于千里之外。——《史记·高祖本纪》

189.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先住传》

190.乐不可极，极乐成哀;欲不可纵，纵欲成灾。——吴兢《贞观政要·刑法》

191.夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。 ——《新五代史·伶官传序》

求新

192.终日乾乾，与时偕行。——《周易·乾·文言》：一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。

193.日新之谓盛德。——《周易·系辞上》：每天都有新的变化才是大德。

194.穷则变，变则通，通则久。——《周易·系辞下》

195.苟日新，日日新，又日新。——《礼记·大学》：如果能每天除旧更新，就要天天除旧更新，不间断地更新又更新。

196.天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。(担心) ——《宋史·王安石列传》

197.德贵日新。——康有为《论语注》卷九

198.惟进取也故日新。——梁启超《少年中国说》

199.青，取之于蓝而青于蓝。——《荀子·劝学》

200.君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。——程颢.程颐《二程集·河南程氏遗书》

201.为学须觉今是而昨非，日改月化，便是长进。——朱熹《朱子语类》卷八

202.欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳鹊楼》

203.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

勤俭

204.君子以俭德辟难。——《周易·否》

205.克勤于邦，克俭于家。——《尚书·大禹谟》

206.俭，德之共也;侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》

207.民生在勤，勤则不匮。——《左传·宣公十二年》

208.俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子·辞过》

209.锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》

210.历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》

211.忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官传序》

212.由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光《训俭示康》

213.取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四

214.惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史·范纯仁列传》

215.一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》

奉公

216.以公灭私，民其允怀。——《尚书·周官》：以公心灭私情，民众才会心悦诚服。

217.大义灭亲。——《左传·隐公四年》

218.公家之利，知无不为，忠也。——《左传·僖公九年》

219.其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。——《论语·子路》

220.上有好者，下必有甚焉者矣。——《孟子·滕文公上》

221.刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——《韩非子·有度》：惩罚有罪过的人，即使大臣也不能放过;赏赐做好事的人，即使平民百姓也不能漏掉。

222.公生明，偏生暗。——《荀子·不苟》：公正就政治清明，偏私则政治黑暗。

223.大道之行也，天下为公。——《礼记·礼运》：在圣人治理的时代，天下是公有的。

224.国尔忘家，公尔忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在。——贾谊《新书·阶级》

225.衡之于左右，无私轻重，故可以为平;绳之于内外，无私曲直，故可以为正。——《淮南子·主术训》：考察左右的人，任用没有偏私，才可以算作公平;监督朝廷内外，判别是非没有偏颇，才可以算作正直。

226.治国有常，而利民为本。——《淮南子·泛论训》

227.公正无私，一言而万民齐。——《淮南子·修务训》

228.奉公如法则上下平。——《史记·廉颇蔺相如列传》

229.不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——《史记·太史公自序》

230.临官莫如平，临财莫如廉。——刘向《说苑·正理》

231.圣人不敢以亲戚之恩而废刑罚，不敢以怨仇之忿而废庆赏。——徐干《中论·赏罚》

232.鞠躬尽瘁，死而后已。——诸葛亮《后出师表》

233.有公心必有公道，有公道必有公制。——傅玄《傅子·通志》

234.发号施令，在乎必行;赏德罚罪，在乎不滥。——包拯《论星变》

235.有功则赏，有罪则刑。——司马光《进修心治国要札子状》

236.惟公则生明，惟廉则生威。——石成金《传家宝·绅瑜》

237.人人好公，则天下太平;人人营私，则天下大乱。——刘鹗《老残游记》第九回

务实

238.知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

239.君子耻其言而过其行。——《论语·宪问》君子以说的多.做得少为耻。

240.士虽有学，而行为本焉。——《墨子·修身》：读书人虽然有学问，但是亲身实践才是根本。

241.道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——《荀子·修身》：路程虽近，不走就达不到目的地;事情虽小，不做就成功不了。

242.善言古者必有节于今，善言天者必有证于人。——《荀子·性恶》

243.谨于言而慎于行。——《礼记·缁衣》

244.君子强学而力行。——杨雄《法言·修身》

245.实事求是。——《汉书·河间献王刘德传》

246.百闻不如一见。——《汉书·赵冲国传》

247.临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书·董仲舒传》

248.事莫明于有效，论莫定于有证。——王充《论衡·薄葬》

249.名必有实，事必有功。——荀悦《申鉴·俗嫌》

250.操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰《文心雕龙·知音》

251.古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》

篇6：中国古代寓言故事

楚人学齐语

孟子对宋国大臣戴不胜说：“如果有个楚国的大夫(dà fū)，想让他的儿子学说齐国的语言，那么是让齐国人教他呢，还是让楚国人教他呢?”

戴不胜回答：“当然是让齐国人教他。”

孟子说：“一个齐国人教他，但却有许多楚国人在干扰他，跟他说楚语，那么，虽然天天鞭打他，逼他学齐语，也是不可能的;如果把他领到齐国国都临淄(zī)城内最繁华的'街市，让他在那里住上几年，那么，尽管天天责打他，要他讲楚语，那也做不到了。”

篇7：中国古代寓言故事

八哥学舌

有一只八哥鸟，经过主人的训练，学会了模仿人说话。它每天颠来倒去就会说那么几句话，但是却自以为了不起，把谁都不放在眼里。

有一天，知了在树梢上一个劲儿地叫，叫得八哥心烦意躁。它就对知了嚷嚷：“喂，喂，歇会儿行不行?就会发单调的噪音，还叫起来没个完了呢。我会说人话，也不象你那样炫耀。”知了没有生气，只是微微一笑：“大哥，你会模仿人说话，这当然很好;但是你每天百遍千遍学说的话，依我看其实等于没说。我不会模仿人说话，也没有一副动听的歌喉，但是我能用自己的声音表达我想表达的意思，而你呢?”八哥听了这席话，满脸通红，张口结舌，把脑袋深深地埋进翅膀里。从此以后，这只八哥再也不跟主人学舌了。

篇8：中国古代寓言故事

有关中国古代寓言故事

【屠龙之弈】

屠龙子跟都黎下棋。都黎接连失败，馆舍的人很同情他，并来帮助他;他又失败了，旁观者都感到吃惊，也都来帮助他。屠龙子的随从请求停止下棋，对屠龙子说道：“人们常说‘寡不敌众’。他正在集众人智慧，我担心您难以取胜，以致前功尽弃。”

屠龙子没有答应，仍然下棋。结果，都黎败得更惨，几乎不能支撑，帮他的人都变了脸色，手里握着棋子互相埋怨指责起来。让他们重下，谁也不敢。屠龙子随从高兴地说：“您的'棋艺太神妙了!”屠龙说：“还不行。

您没见过野兽相斗吗?兽中虎最猛，如果让虎和虎斗，一只虎当然斗不过许多虎;但如果让狐狸跟虎斗，那么，即使是上千只狐狸，难道能斗得过一只虎吗?”

【蹶叔三悔】

蹶叔很自信。他在龟山北面耕地，用高地种稻，用低地种谷。朋友告诉他稻与谷的习性，让他换过来种。蹶叔不听，结果种了反而连粮仓的一点储粮也陪上了。于是，他去朋友的田里察看，这些田收成都很好。他对朋友说：“我知道悔改了。”

不久，他到汶上跑买卖，看到哪种货物最畅销，就赶着去买，常常和别人抢购，货物刚到手，许多经销这种货物的人也都赶了来，因而他的货物就很难卖出。朋友告诉他：“会做买卖的人，常买进人家所不急于买的货物，时候一到再卖出去，就会成倍地获利。”蹶叔不听。这样一直做了10年买卖，弄得异常穷困。这时又向朋友施礼说：“从此以后，不敢不悔了!”

过些时候，他要乘大船去航海，邀请朋友也一块去，于是他们泛海东行，到了深海。朋友说：“要到归墟了，再前进，恐怕难以出来!”他又不听。船进入了深海之中，一直在海上漂流了9年，借助于一次强烈的海风和浪涛的推动，船才漂了回来。到这时，头发全白，身体像干肉一样瘦，没人认识他了。他向朋友叩头，仰天发誓说：“我若是再不悔改，有太阳作证!”

朋友讥笑他说：“你悔改了，只是为时太晚了!”